饶宗颐:郦道元《水经注》序云:“易称天以一生水,故气微于北方,而为物之先也。”在九宫图中一为北方之水,故为万物之先。谓太一藏于水,行于四时,历沧热(即寒暑)二气而成岁,为一极为新鲜的宇宙论。这就是说,万物之生成,以水为先。而藏于水的这个太一,自然亦为万物之先。亦即充塞天地之阴阳二气,必在神明之下。阴阳有形,表示光暗。天地亦有形。而神明则无形、无迹,它就在天地、阴阳之间。以前不知道神明的位置,只是以为,生阴阳的这个神,乃阴阳上面的神明,一定不是人的力量之所能达至。
这里所说就是神明。神与明是不能分割的,内圣外王也是不能分割的。最根本的就在于神明,二者相合是一个整体,才能得以帮助。因为“皆原于一,原来的神明就是天。如将庄子的话合起来看,圣就是神,王就是明,前后不可割裂开来。许多人读《庄子》,往往不读清楚,忘记上面有神同明,而只是捡了个尾巴,没有头,非常好笑。大家都讲内圣外王,都强调内圣,看不起外王。而且后面的“皆原于一”也丢掉了。只注意“圣有所生,王有所成”二句,而忽视上面的神同明。因此大讲特讲内圣外王,并将其扩大至哲学范畴。这都是新儒学的标榜。这段话庄子本来说得很清楚,后之读书人也得看清楚。
《易经》讲:“阴阳不测之谓神”。“神也者,妙万物而为言者也”(《说卦传》)。《易经·系辞上传》又云:“神而明之,存乎其人。默而成之,不言而信,存乎德行。”古人讲神很有深度。你的行动,建立你的可信性。所谓“精义人神”,就是这么个意思。因此你的行动,既得到神的支持,你不用说话,大家都相信你。
神与明二者,神,聪明、正直,乃明之主,任何时候都必须以神为主,以神来导明。宗炳言画,以畅神为先;彦和言文,以神思为结虑。宗炳颇非儒学,病其仅得粗迹,未究玄极;惟抱守阙文,莫闻穷神致化。其以为明神之妙用,即治乱之本,亦心神之为。推之为文作画,何莫不然。故非练神,无以臻其极致。
所以你就能够提高自己的精神。用神治病,用神写文章。文章有神倒是杜甫说的。那个时候有神助,能够写出好诗来。其他时候不一定。神不来,就写不出好诗。神不来,叫神不守舍,就很平庸。但并不是说,每次都有神来。这种机会并不太多,一辈子只几次。能写出七八首好诗,也就很了不起。
另有谢灵运《从游京口北固应诏》诗曰:
玉玺戒诚信,黄屋示崇高。
事为名教用,道以神理超。
切掉上面两句,不即不离,不限定于某件事。要不除了皇帝,谁也不能用。即谓高明的道要符合神理,要超过神理。李善注云:此志道,是神理而超之也。”还是切掉为好。这样神理就可以用在许多方面,文学上面可以用,任何事情都可以用,这个道就不是一般的道,是高层次的道、因为它符合神理,这么一来神理就更加重要了。
道是神理的神,像不像,能不能传神,就看有没有精神。传神有时候只几笔就行了。道是很高级的神,有神明在里头的神。
施议对:先生曾指出,谢灵运以前诗多言理,但呆板而乏变化。比如汉代班固的说理诗,就为后人所诟病。问题究竟出在哪里?
饶宗颐:诗障有两种:一是理障,二是事障。玄言诗是理障,与谢灵运同时的颜延年诗,獭祭事类太多,属于事障。欲救此病,可将理融入情与景之中;或写理于景(物色),或以物色拟理,或独言物而勿言理,将理消融于物色当中。几种手法,最后一种最为高明,这就是一种理趣。
我有一个奇怪的想法,魏晋时代是个“先理学时代”。今天称宋学为理学并不很对,应该添一个“先理学时代”的魏晋。大家都把魏晋学术说成“玄学”,而漏掉“理”。我以只是说“玄”而不说“理”,这是不正确的。理有宇宙之理、天地之理、人生之理、文学之理。这一时代,理是常常说到的,不是宋代的人才懂得说理学。所以与其说魏晋是“玄学时代”、不如说是“先理学时代”。一直以来对魏晋时代的谈理都不太重视,因为谈理的大多数是和尚。
刘勰理论来自宗炳。“神理”二字,刘勰《文心雕龙》出现过八次,我统计过。但他并不突出个理字,他讲神思。因此他也根本不讲理文,不重视神理。他不愿意提倡,有思凡之心,他想逃出来做官。所以拼命捧孔夫子,讲儒家。其实,他也并不真懂儒家。他思凡想做官,做不到,再回去做和尚,并非很高明。对于神理也不是不懂,只是停留在形象思维,就形而下了。所以不能够极高明。今天讲艺术的人,他们说有视觉艺术、听觉艺术、感觉艺术等等,但是要达到心灵,达到心灵之主宰,神上面还有神明,光是形象思维,就太肤浅了。
刘勰在和尚庙里读书,念儒家的书,用儒家的思想著书立说,论文主神理。《文心雕龙》他提出神理这一名词,未道及神明,亦未道及神。以为写文章,出于自己的思想,所以从神思入手我们与他不同。应当是一种折中,因为他的思想都是调和得来的。
这种做法也对也不对。因其中有儒,亦有佛。所以说“道以神理超”。道须要神理,有神理才谈得上“超”。谢灵运诗善于在大自然里头,寻找一种超神越形的理、山水诗里头亦有神理。
施议对:这一点苏东坡知道,他懂得在山水当中找神理,好多作品都能体现这一精神,为指出向上一路。
饶宗颐:最懂得神理,并将其结合在文学里头的,六朝人最为高超。除安排辞藻以外,一篇当中偶然有一二神来之笔。
刘勰做法、等于只是讲动作,不讲动作的内在动力。这是抽象的,但也是具象的。刘勰以为文章之道有三,我以为应当是四。形文、声文、情文,还应当加上理文,其实这是六朝人的一个补充,由是文章也就提高了,这是个讲理的时代,刘彦和六朝人,光讲情文,太世俗化了,这是个最大的缺点。
这里所说就是神明。神与明是不能分割的,内圣外王也是不能分割的。最根本的就在于神明,二者相合是一个整体,才能得以帮助。因为“皆原于一,原来的神明就是天。如将庄子的话合起来看,圣就是神,王就是明,前后不可割裂开来。许多人读《庄子》,往往不读清楚,忘记上面有神同明,而只是捡了个尾巴,没有头,非常好笑。大家都讲内圣外王,都强调内圣,看不起外王。而且后面的“皆原于一”也丢掉了。只注意“圣有所生,王有所成”二句,而忽视上面的神同明。因此大讲特讲内圣外王,并将其扩大至哲学范畴。这都是新儒学的标榜。这段话庄子本来说得很清楚,后之读书人也得看清楚。
《易经》讲:“阴阳不测之谓神”。“神也者,妙万物而为言者也”(《说卦传》)。《易经·系辞上传》又云:“神而明之,存乎其人。默而成之,不言而信,存乎德行。”古人讲神很有深度。你的行动,建立你的可信性。所谓“精义人神”,就是这么个意思。因此你的行动,既得到神的支持,你不用说话,大家都相信你。
神与明二者,神,聪明、正直,乃明之主,任何时候都必须以神为主,以神来导明。宗炳言画,以畅神为先;彦和言文,以神思为结虑。宗炳颇非儒学,病其仅得粗迹,未究玄极;惟抱守阙文,莫闻穷神致化。其以为明神之妙用,即治乱之本,亦心神之为。推之为文作画,何莫不然。故非练神,无以臻其极致。
所以你就能够提高自己的精神。用神治病,用神写文章。文章有神倒是杜甫说的。那个时候有神助,能够写出好诗来。其他时候不一定。神不来,就写不出好诗。神不来,叫神不守舍,就很平庸。但并不是说,每次都有神来。这种机会并不太多,一辈子只几次。能写出七八首好诗,也就很了不起。
另有谢灵运《从游京口北固应诏》诗曰:
玉玺戒诚信,黄屋示崇高。
事为名教用,道以神理超。
切掉上面两句,不即不离,不限定于某件事。要不除了皇帝,谁也不能用。即谓高明的道要符合神理,要超过神理。李善注云:此志道,是神理而超之也。”还是切掉为好。这样神理就可以用在许多方面,文学上面可以用,任何事情都可以用,这个道就不是一般的道,是高层次的道、因为它符合神理,这么一来神理就更加重要了。
道是神理的神,像不像,能不能传神,就看有没有精神。传神有时候只几笔就行了。道是很高级的神,有神明在里头的神。
施议对:先生曾指出,谢灵运以前诗多言理,但呆板而乏变化。比如汉代班固的说理诗,就为后人所诟病。问题究竟出在哪里?
饶宗颐:诗障有两种:一是理障,二是事障。玄言诗是理障,与谢灵运同时的颜延年诗,獭祭事类太多,属于事障。欲救此病,可将理融入情与景之中;或写理于景(物色),或以物色拟理,或独言物而勿言理,将理消融于物色当中。几种手法,最后一种最为高明,这就是一种理趣。
我有一个奇怪的想法,魏晋时代是个“先理学时代”。今天称宋学为理学并不很对,应该添一个“先理学时代”的魏晋。大家都把魏晋学术说成“玄学”,而漏掉“理”。我以只是说“玄”而不说“理”,这是不正确的。理有宇宙之理、天地之理、人生之理、文学之理。这一时代,理是常常说到的,不是宋代的人才懂得说理学。所以与其说魏晋是“玄学时代”、不如说是“先理学时代”。一直以来对魏晋时代的谈理都不太重视,因为谈理的大多数是和尚。
刘勰理论来自宗炳。“神理”二字,刘勰《文心雕龙》出现过八次,我统计过。但他并不突出个理字,他讲神思。因此他也根本不讲理文,不重视神理。他不愿意提倡,有思凡之心,他想逃出来做官。所以拼命捧孔夫子,讲儒家。其实,他也并不真懂儒家。他思凡想做官,做不到,再回去做和尚,并非很高明。对于神理也不是不懂,只是停留在形象思维,就形而下了。所以不能够极高明。今天讲艺术的人,他们说有视觉艺术、听觉艺术、感觉艺术等等,但是要达到心灵,达到心灵之主宰,神上面还有神明,光是形象思维,就太肤浅了。
刘勰在和尚庙里读书,念儒家的书,用儒家的思想著书立说,论文主神理。《文心雕龙》他提出神理这一名词,未道及神明,亦未道及神。以为写文章,出于自己的思想,所以从神思入手我们与他不同。应当是一种折中,因为他的思想都是调和得来的。
这种做法也对也不对。因其中有儒,亦有佛。所以说“道以神理超”。道须要神理,有神理才谈得上“超”。谢灵运诗善于在大自然里头,寻找一种超神越形的理、山水诗里头亦有神理。
施议对:这一点苏东坡知道,他懂得在山水当中找神理,好多作品都能体现这一精神,为指出向上一路。
饶宗颐:最懂得神理,并将其结合在文学里头的,六朝人最为高超。除安排辞藻以外,一篇当中偶然有一二神来之笔。
刘勰做法、等于只是讲动作,不讲动作的内在动力。这是抽象的,但也是具象的。刘勰以为文章之道有三,我以为应当是四。形文、声文、情文,还应当加上理文,其实这是六朝人的一个补充,由是文章也就提高了,这是个讲理的时代,刘彦和六朝人,光讲情文,太世俗化了,这是个最大的缺点。
印广门清答“诸法戏论之粪”问
一一敏感问题解答之六
或问:印广法师,您怎能将佛法说成是牛屎狗粪?
答:一、我有天大的胆,敢将佛法说成是牛屎狗粪?那是佛说!佛令一切行人都要受持、弘扬《法华经》和《楞严经》,以激将法作如此说法。作为传法之人,传到此处,我没法绕过,也不应该绕过,也不敢绕过。
二、《法华经》第四品,目犍连等大弟子在听闻《法华经》后,感慨万分:“世尊,我等以三苦故,于生死中,受诸热恼,迷惑无知,乐著小法。今日,世尊令我等思惟,蠲除诸法戏论之粪……”。此段经文已一目了然,将“今日”以前“小法”,说为“诸法戏论之粪”。
再问:有的讲经法师说,“戏论之粪”是指外道邪法。
答:一、《法华经》第四品记叙,长者(喻佛)因穷子(喻权乘菩萨)心劣:“自知豪贵,为子所难”(喻权乘菩萨,不敢受持《法华经》)。派人“诱引其子,而设方便……除粪”(粪喻权法、方便佛法)。
二、《法华经》第四品“雇汝除粪......舍我他行,经五十岁……自见子来,已二十年。……于二十年中,常令除粪……今我所有一切财物皆是子有,.....”
1、“五十岁”喻弟子们未遇佛前,种种外道修行。“五”喻执着五蕴(色受想行识)色身是我。“十”喻经纬交织法界万法。一横喻横观当下,天地三界,无边无际。一竖喻纵观过去、现在、未来之世无穷无尽。盘根错节、宛转流变为森罗万象。横竖交叉于一点喻十方三世天地万法皆活在当下这一念。皆由当下这一念而变现。故知每法、每人、每事、每时、每分、每秒、每点、每念、每蕴皆平等具足十法界无量功德。只可惜当人不知故为“蕴”!虽“蕴”而不缺不失故为“五十”!是为“五十岁”。
2、“二十年”喻弟子见佛以后,于“初善”、“中善”之时,不敢信受法华正法。佛先以小乘“初善”(小乘声闻与中乘缘觉合称小乘)和不了义大乘“中善”(亦说为权教大乘,含藏、通、别三乘)引导。此二亦具十法界无量功德,解释同上。“初善”、“中善”之行人虽有所知而不圆。虽有善行而不果。故喻修持小法、权法为除粪。 3、《法华经》第四品接着作开示“今我所有,一切财物,皆是子有”。喻佛临终前八年,即“后善”(说为圆教一乘)之修行。严令弟子回小向大,受持法华,承担如来家业(于除粪后继承祖业)!佛宣此旨后,弟子们方才恍然大悟“……闻父此言,皆大欢喜……”,“今日,世尊令我等思惟,蠲除诸法戏论之粪”原来是这个意思!过去我等“乐于小法……以为大得,于此大乘,无有志求。……今我等方知……佛说声闻,当得作佛,无上宝聚,不求自得”(见《法华经》第四品)。否则,“非佛弟子”(见《法华经》第二品)。“能于来世,读持此经。是真佛子,住淳善地。佛灭度后,能解其义,是诸天人,世间之眼”(见《法华经》第十一品) 此几段经文可以互相圆融,佐证粪说。从以上经文看,“除粪之说”是在弟子皈佛之后!而与其在遇佛之前所修之外道邪法,应该是没有任何关联的。
三、《法华经》第二品“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三……唯此一事实,余二则非真”。“非真”即妄,佐证粪说。
四、《楞严经》第四卷“虽复忆持十方如来清净妙理如恒河沙只益戏论”。“戏论”即儿戏,佐证粪说。
五、《楞严经》第六卷,文殊将势至念佛、弥勒唯识、持地苦行、波离持戒、虚空藏禅宗等二十四圣所代表的无量法门统统否定:“云何获圆通”。亦是佐证粪说。
六、丁福保著《佛学大辞典》中“十种邪”其中第八种是“善根邪”,第十种是“菩提邪”。此二为佛门内部方便法,指不究竟之义。亦可佐证粪说。
七、中国全能大儒、三不朽圣人王阳明之所以否定佛教,将之说为自私、无益于国家民族。正是否定三藏十二部经中的方便法。而其心学精华“万物一体”、“致良知”、“四句教”、“知行合一”,正与法华、楞严一心三藏相通、相合。亦可佐证粪说。
八、有些法师或许出于对经文的误解,或许出于对佛的恭敬心,或许出于对因果的恐惧心,硬是将“戏论之粪”强说为外道法。这是可以理解的!但法义辩证,事关国家、民族大事,决定如来家业和众生命运。印广不敢含糊。希望诸位同修,耐下心来,共同探讨。其实,这段经文通俗易懂,调整一下心态,一读就懂。而明理之人更是刻骨铭心,感慨万分!
九、需要点拨的是,果真懂得信得诸法戏论之粪,则“诸粪”当下即是妙法莲华!即是诸佛如来!到这时还真是万法平等!讲平等也是方便说。天地万法无非一人一念变现而已!谁跟谁平等?谁跟谁又不平啊!既曰变,则森罗万象,哪有平等可言?讲平等岂不成了错话!既曰现,则万法即是一人,则谁又不是谁呀?讲平等岂不成了废话! 世出世间法,根本没法用世间法、或出世间法、或世间法和合出世间法表达。所以叫不思议法。可佛又不得不硬着头皮讲了许多“不可思议”的话。“好玩”的是,众生听了这些“不可思议”的法,都能悟能证。虽能悟能证,却也不能讲出来。虽讲不出来,他悟了,证了。为什么?因为我们本来就是“那个东西”。悟去……#比特币##杨洋特战荣耀##会员头像特权##特郎普#
印广门清2016.9.4
一一敏感问题解答之六
或问:印广法师,您怎能将佛法说成是牛屎狗粪?
答:一、我有天大的胆,敢将佛法说成是牛屎狗粪?那是佛说!佛令一切行人都要受持、弘扬《法华经》和《楞严经》,以激将法作如此说法。作为传法之人,传到此处,我没法绕过,也不应该绕过,也不敢绕过。
二、《法华经》第四品,目犍连等大弟子在听闻《法华经》后,感慨万分:“世尊,我等以三苦故,于生死中,受诸热恼,迷惑无知,乐著小法。今日,世尊令我等思惟,蠲除诸法戏论之粪……”。此段经文已一目了然,将“今日”以前“小法”,说为“诸法戏论之粪”。
再问:有的讲经法师说,“戏论之粪”是指外道邪法。
答:一、《法华经》第四品记叙,长者(喻佛)因穷子(喻权乘菩萨)心劣:“自知豪贵,为子所难”(喻权乘菩萨,不敢受持《法华经》)。派人“诱引其子,而设方便……除粪”(粪喻权法、方便佛法)。
二、《法华经》第四品“雇汝除粪......舍我他行,经五十岁……自见子来,已二十年。……于二十年中,常令除粪……今我所有一切财物皆是子有,.....”
1、“五十岁”喻弟子们未遇佛前,种种外道修行。“五”喻执着五蕴(色受想行识)色身是我。“十”喻经纬交织法界万法。一横喻横观当下,天地三界,无边无际。一竖喻纵观过去、现在、未来之世无穷无尽。盘根错节、宛转流变为森罗万象。横竖交叉于一点喻十方三世天地万法皆活在当下这一念。皆由当下这一念而变现。故知每法、每人、每事、每时、每分、每秒、每点、每念、每蕴皆平等具足十法界无量功德。只可惜当人不知故为“蕴”!虽“蕴”而不缺不失故为“五十”!是为“五十岁”。
2、“二十年”喻弟子见佛以后,于“初善”、“中善”之时,不敢信受法华正法。佛先以小乘“初善”(小乘声闻与中乘缘觉合称小乘)和不了义大乘“中善”(亦说为权教大乘,含藏、通、别三乘)引导。此二亦具十法界无量功德,解释同上。“初善”、“中善”之行人虽有所知而不圆。虽有善行而不果。故喻修持小法、权法为除粪。 3、《法华经》第四品接着作开示“今我所有,一切财物,皆是子有”。喻佛临终前八年,即“后善”(说为圆教一乘)之修行。严令弟子回小向大,受持法华,承担如来家业(于除粪后继承祖业)!佛宣此旨后,弟子们方才恍然大悟“……闻父此言,皆大欢喜……”,“今日,世尊令我等思惟,蠲除诸法戏论之粪”原来是这个意思!过去我等“乐于小法……以为大得,于此大乘,无有志求。……今我等方知……佛说声闻,当得作佛,无上宝聚,不求自得”(见《法华经》第四品)。否则,“非佛弟子”(见《法华经》第二品)。“能于来世,读持此经。是真佛子,住淳善地。佛灭度后,能解其义,是诸天人,世间之眼”(见《法华经》第十一品) 此几段经文可以互相圆融,佐证粪说。从以上经文看,“除粪之说”是在弟子皈佛之后!而与其在遇佛之前所修之外道邪法,应该是没有任何关联的。
三、《法华经》第二品“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三……唯此一事实,余二则非真”。“非真”即妄,佐证粪说。
四、《楞严经》第四卷“虽复忆持十方如来清净妙理如恒河沙只益戏论”。“戏论”即儿戏,佐证粪说。
五、《楞严经》第六卷,文殊将势至念佛、弥勒唯识、持地苦行、波离持戒、虚空藏禅宗等二十四圣所代表的无量法门统统否定:“云何获圆通”。亦是佐证粪说。
六、丁福保著《佛学大辞典》中“十种邪”其中第八种是“善根邪”,第十种是“菩提邪”。此二为佛门内部方便法,指不究竟之义。亦可佐证粪说。
七、中国全能大儒、三不朽圣人王阳明之所以否定佛教,将之说为自私、无益于国家民族。正是否定三藏十二部经中的方便法。而其心学精华“万物一体”、“致良知”、“四句教”、“知行合一”,正与法华、楞严一心三藏相通、相合。亦可佐证粪说。
八、有些法师或许出于对经文的误解,或许出于对佛的恭敬心,或许出于对因果的恐惧心,硬是将“戏论之粪”强说为外道法。这是可以理解的!但法义辩证,事关国家、民族大事,决定如来家业和众生命运。印广不敢含糊。希望诸位同修,耐下心来,共同探讨。其实,这段经文通俗易懂,调整一下心态,一读就懂。而明理之人更是刻骨铭心,感慨万分!
九、需要点拨的是,果真懂得信得诸法戏论之粪,则“诸粪”当下即是妙法莲华!即是诸佛如来!到这时还真是万法平等!讲平等也是方便说。天地万法无非一人一念变现而已!谁跟谁平等?谁跟谁又不平啊!既曰变,则森罗万象,哪有平等可言?讲平等岂不成了错话!既曰现,则万法即是一人,则谁又不是谁呀?讲平等岂不成了废话! 世出世间法,根本没法用世间法、或出世间法、或世间法和合出世间法表达。所以叫不思议法。可佛又不得不硬着头皮讲了许多“不可思议”的话。“好玩”的是,众生听了这些“不可思议”的法,都能悟能证。虽能悟能证,却也不能讲出来。虽讲不出来,他悟了,证了。为什么?因为我们本来就是“那个东西”。悟去……#比特币##杨洋特战荣耀##会员头像特权##特郎普#
印广门清2016.9.4
#一本好书##浙江诸暨一民警因公牺牲#《李时珍 - 装贼巧治病》
明朝的时候,文泉城有个做生意的商人,年底准备回家过年。他把银子装进了口袋,背上背了一把雨伞,匆匆地上路了。这天,他走到中条山脚下,感觉到头有些晕,看见山坡上有一个采药的中年人,便呼喊着:“哎,老兄啊,你采草药是不是为了换银子啊?那就别采啦,你只要把我背过中条山,我给你的脚钱准比你现在采药换来的钱要多得多。”
不料,中年人摇摇头说:“我不要你的银子,我也不背你,你自己走吧。”商人无奈,走了一会儿,刮起了西北风,飘起了雪花,这个商人实在走不动了,往树上一靠闭上了眼。迷迷糊糊中,商人听到有人对自己说:“哎,这儿不能睡呀,会冻坏身体的。”他睁眼一看,就是那个采药的中年人,便生气地说:“叫你背我走,你不背,你就别来管我了。”中年人笑着说:“你别生气啊,我们走吧。”中年人边说边察看商人的脸色,过了一会儿,中年人突然把商人的衣袖一拉:“来,我来扶你走吧。”商人不耐烦地说:“别管我,别管我,我说过不要你来管,你怎么还来老缠着我呢?我睡一会儿有精神,不累了,我就可以走了。”中年人说:“你在这里一点都不能睡的,要马上走。”说着,不管商人情不情愿,拉起他就想走。
没想到这个商人大怒,骂道:“你这个人怎么这么胡搅蛮缠呢,我坐在树下,又不是坐在你家里,你管得着吗?”这个中年人沉思一会,突然抓起商人的钱袋和雨伞就走,商人立刻跳起来,大声骂道:“怪不得你老缠着我不走,原来你是个贼呀,抓贼哟!”风在刮,雪在飘,中年人在前面跑,商人在后面追,不一会儿商人就满头大汗,直喘着粗气。
到了镇子上,没想到中年人进了一家药店。商人赶紧上来吼着:“好你个贼啊,你钻进店里,我也能把你抓出来!”冷不妨边上走出两个家院,把商人架住,呵斥道:“大胆狂人,竟敢在御医这里骂人。”商人正想争辩,只见中年人一手拿着雨伞,一手提着钱袋,笑呵呵地从屋里走了出来:“哎,老兄,你的汗也出够了,病也好了,回去吧。”说着就把雨伞和钱还给了这个人。这中年人是谁呢?就是当年的名医李时珍。
因为李时珍在采药的时候看见这个人气血严重失调,一动马上就会生病,想让他出身汗去治病,所以才想了这么一个装贼的方法。我们自己的病,很多时候,我们自己无法知道。我们做人,身上有很多毛病。夫妻吵架的时候,讲:“我做错什么了?我做错什么了?”他不知道。对方讲出来句句都对,但是他又说了:“我怎么对你了?我说什么了?”刚讲过,他就会忘记。所以人不知道自己毛病的。当别人看出你的病的时候,我们应该学会马上重视。学佛人要懂得,自己的业障自己不一定知道。当师父给你们指出缺点的时候,你们要学会马上忏悔,才能重视和改变自己的毛病。只有身心健康,你才能拥有快乐无忧的人生。
大家想一想,当年李时珍为了救人,不惜假冒盗贼,所以自古以来救别人一定会帮别人背业的。仁者能包容万物,心慈者能淡定人生,心智者能笑对每一天。学佛人以清净心看世界,每天将活在法喜之中
明朝的时候,文泉城有个做生意的商人,年底准备回家过年。他把银子装进了口袋,背上背了一把雨伞,匆匆地上路了。这天,他走到中条山脚下,感觉到头有些晕,看见山坡上有一个采药的中年人,便呼喊着:“哎,老兄啊,你采草药是不是为了换银子啊?那就别采啦,你只要把我背过中条山,我给你的脚钱准比你现在采药换来的钱要多得多。”
不料,中年人摇摇头说:“我不要你的银子,我也不背你,你自己走吧。”商人无奈,走了一会儿,刮起了西北风,飘起了雪花,这个商人实在走不动了,往树上一靠闭上了眼。迷迷糊糊中,商人听到有人对自己说:“哎,这儿不能睡呀,会冻坏身体的。”他睁眼一看,就是那个采药的中年人,便生气地说:“叫你背我走,你不背,你就别来管我了。”中年人笑着说:“你别生气啊,我们走吧。”中年人边说边察看商人的脸色,过了一会儿,中年人突然把商人的衣袖一拉:“来,我来扶你走吧。”商人不耐烦地说:“别管我,别管我,我说过不要你来管,你怎么还来老缠着我呢?我睡一会儿有精神,不累了,我就可以走了。”中年人说:“你在这里一点都不能睡的,要马上走。”说着,不管商人情不情愿,拉起他就想走。
没想到这个商人大怒,骂道:“你这个人怎么这么胡搅蛮缠呢,我坐在树下,又不是坐在你家里,你管得着吗?”这个中年人沉思一会,突然抓起商人的钱袋和雨伞就走,商人立刻跳起来,大声骂道:“怪不得你老缠着我不走,原来你是个贼呀,抓贼哟!”风在刮,雪在飘,中年人在前面跑,商人在后面追,不一会儿商人就满头大汗,直喘着粗气。
到了镇子上,没想到中年人进了一家药店。商人赶紧上来吼着:“好你个贼啊,你钻进店里,我也能把你抓出来!”冷不妨边上走出两个家院,把商人架住,呵斥道:“大胆狂人,竟敢在御医这里骂人。”商人正想争辩,只见中年人一手拿着雨伞,一手提着钱袋,笑呵呵地从屋里走了出来:“哎,老兄,你的汗也出够了,病也好了,回去吧。”说着就把雨伞和钱还给了这个人。这中年人是谁呢?就是当年的名医李时珍。
因为李时珍在采药的时候看见这个人气血严重失调,一动马上就会生病,想让他出身汗去治病,所以才想了这么一个装贼的方法。我们自己的病,很多时候,我们自己无法知道。我们做人,身上有很多毛病。夫妻吵架的时候,讲:“我做错什么了?我做错什么了?”他不知道。对方讲出来句句都对,但是他又说了:“我怎么对你了?我说什么了?”刚讲过,他就会忘记。所以人不知道自己毛病的。当别人看出你的病的时候,我们应该学会马上重视。学佛人要懂得,自己的业障自己不一定知道。当师父给你们指出缺点的时候,你们要学会马上忏悔,才能重视和改变自己的毛病。只有身心健康,你才能拥有快乐无忧的人生。
大家想一想,当年李时珍为了救人,不惜假冒盗贼,所以自古以来救别人一定会帮别人背业的。仁者能包容万物,心慈者能淡定人生,心智者能笑对每一天。学佛人以清净心看世界,每天将活在法喜之中
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