来源：《慧明法师开示录》慧老讲述
假修与真修
诸同学！禅密兼修，有假修真修之分。而真修中，又有决心与有恒之不易。须知学佛容易修行难，假修容易真修难。真修容易决心难，决心容易有恒难。学佛人凡修到中途退悔者，皆因不是决心真修，或决心而无恒。若立愿真修，又具决心，且能有恒，决不会退。今方便分此四种意义，略说明之：
云何假修？我等色身，本来是假，为求真故，于是有修，故云以假修真。能舍假，方能得真。若处处在假我上著相，不在真我上用功，是名假修。一切法门，皆起源于心，心即真我，离心外求，即不相应，亦名假修。心地法门，教人打坐，便是修心；教人持咒，即是摄心。如上座时，身坐而心不坐；持咒时，口持而心不持，亦名假修。禅密兼修，以心地无非为戒本，以利他无我为正行，真修此法者，即是行菩萨道。若仅知打坐，专图自了，甚至憍诳妒嫉，动生烦恼，即与本法不相应，亦是假修。
云何真修？一切时中，一切处所，对一切事物，不著相，亦不离相。在上座时，身心俱坐；持咒时，心口同持，身心打成一片。且本利他无我之旨，发大慈大悲之心，起宏法利生之行，苦口婆心，劝人诸恶莫作，众善奉行。自己更须心行不二，始终如一，乃为真修。如此真修，并非难事，所以不能实行者，只缘未下决心，易被外境所转耳。
云何决心？即放下一切，一门深入，勇猛精进之意。佛法根本，是为了脱生死，普度众生，何等重大，何等艰难！若不立下决心，岂能幸致？释迦佛以皇太子之尊荣，正当青年有为之时，因见生老病死苦，便能悟假趣真，敝屣王位，遍访名师五载，雪山苦行六年，其决心为何如乎？二祖慧可，趋谒达摩初祖时，终宵立雪，而初祖面壁不顾，反呵斥日：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不得至，岂微劳小效，而辄求大法！”二祖闻诲，以刀断臂，其决心又何如乎？大家思量思量。初祖原为授法二祖而来东土，泛海三载，面壁九年。迨二祖千里来谒，何以始则不顾，更加呵斥，及见断臂示志，方许入门？此即验其有无决心耳。大家修此法门，即应以我佛我祖之决心为决心。况我等今生学佛，以有因缘故，得闻无上心地法门，既不必出家为僧，又无雪山断臂之苦，若再不下决心，岂非自甘暴弃？
云何有恒？即始终如一，百折不回之意。学佛人已经决心，立愿精进，或为时不久，而精神涣散，或遭遇逆境，而疑虑丛生，遂生差别。此何以故？病在无恒，无恒则百事无成，何况学佛！虽有一时之决心，仍与未决心等。当知学佛成道，非九苦九难，不得究竟。如逆水行舟，不进则退，偶一松放，前功尽弃。所以决心真修之后，必须全无间断，一往直前，虚空可坏，愿力不移，自然垢净光明，水清月现。然则有恒无恒，究从何起？是在发心之至诚与否耳。凡决心而无恒者，乃由一念冲动，非出至诚。若发心出自至诚，则确有定见，断不至半途而废。所谓至诚无息，不息则久，久即有恒，有恒自能见性。若不能决心有恒者，皆因无始以来业力所障，故应虔诚加诵金刚经心经以作加行。此两部经均是实相般若，感应特殊，不仅能消无始夙业，且能增长福慧。若持之有恒，即可明心见性。
禅是诸佛心传，密是诸佛心印，禅密兼修，确是无上法门，难逢难遇，要具无上之决心，至诚之行愿，方可深入。有倾财尽命的勇气，坚苦卓绝之精神，才有明心见性的希望。盖大舍大得，不舍不得故也。现在末法时候，菩萨虽乘愿而来，亦有隔阴之迷，如不速急觉悟，恐与众生一同堕落，岂不危险！大家发心精进者，固然甚多，间断无恒者，亦所不免，旋进旋退，终归自误。昔时佛恐比丘懈怠无恒，有一警示之法。即教比丘，若生厌怠时，自摩其头。摩头即感觉到落发为僧，为的是了生死。既想到了生死，虽千辛万苦，粉身碎骨，亦所不辞。自然精进心起，厌怠心退。
大家在家修行，虽不能摩头自警，但忆亲长故旧，或者或少，死去很多，并默想其临死痛苦情状，同时警觉我身不久亦当如是，自然能下决心，自然有恒了。所以云：“佛者觉也，觉了即佛。”觉于何等？觉一切世法如幻，觉生老病死可怕，觉自身种种烦恼痛苦，毕竟难免，乃至世法上一切成败兴亡，皆如梦幻泡影，都是促我等觉悟的对象。苟能时时借镜，到处都可觉悟，何患不能有恒？
诸同学！禅宗现在正是回光返照的时候，而禅密兼修，也是有时间性的，花只一开，月难再圆，切勿错过此生机会。六字大明，功德无量，已详载大乘庄严宝王经中，大家若能决心真修，恒久不变，自有不可思议之受用。同学中，曾得不可思议之感应者甚多。须知此等感应，即是诸佛加被。譬如者年父母，仅一独子，忽然逃失，久无音信，一旦从外归家，如何不欢跃爱护？然此父母所以爱护逃归之子者，非仅为其一身有所依怙，盖喜有人继承家业，传嗣接代。诸佛菩萨，对真修人慈悲爱护，亦复如是。但真修人，应当负荷如来家业，宏扬正法，化度众生。然化度众生，首在功德，自己功德不够，眷属尚不能化度，何能化度其他？故儒家云：“其家不可教，而能教人者无之。”何谓功德？心地无非是功，利他无我是德。心正是功，行正是德。六度万行，是大功德。达摩初祖所谓净智圆妙，体自空寂，是真功德。此等功德，本非容易。然吾人果能真修，既具决心，而又有恒，大雄无畏，慈悲无我，视一切众生，皆未来诸佛，现在活佛，或往劫父母，则我欲仁，斯仁至矣，又何难哉？
南无阿弥陀佛
假修与真修
诸同学！禅密兼修，有假修真修之分。而真修中，又有决心与有恒之不易。须知学佛容易修行难，假修容易真修难。真修容易决心难，决心容易有恒难。学佛人凡修到中途退悔者，皆因不是决心真修，或决心而无恒。若立愿真修，又具决心，且能有恒，决不会退。今方便分此四种意义，略说明之：
云何假修？我等色身，本来是假，为求真故，于是有修，故云以假修真。能舍假，方能得真。若处处在假我上著相，不在真我上用功，是名假修。一切法门，皆起源于心，心即真我，离心外求，即不相应，亦名假修。心地法门，教人打坐，便是修心；教人持咒，即是摄心。如上座时，身坐而心不坐；持咒时，口持而心不持，亦名假修。禅密兼修，以心地无非为戒本，以利他无我为正行，真修此法者，即是行菩萨道。若仅知打坐，专图自了，甚至憍诳妒嫉，动生烦恼，即与本法不相应，亦是假修。
云何真修？一切时中，一切处所，对一切事物，不著相，亦不离相。在上座时，身心俱坐；持咒时，心口同持，身心打成一片。且本利他无我之旨，发大慈大悲之心，起宏法利生之行，苦口婆心，劝人诸恶莫作，众善奉行。自己更须心行不二，始终如一，乃为真修。如此真修，并非难事，所以不能实行者，只缘未下决心，易被外境所转耳。
云何决心？即放下一切，一门深入，勇猛精进之意。佛法根本，是为了脱生死，普度众生，何等重大，何等艰难！若不立下决心，岂能幸致？释迦佛以皇太子之尊荣，正当青年有为之时，因见生老病死苦，便能悟假趣真，敝屣王位，遍访名师五载，雪山苦行六年，其决心为何如乎？二祖慧可，趋谒达摩初祖时，终宵立雪，而初祖面壁不顾，反呵斥日：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不得至，岂微劳小效，而辄求大法！”二祖闻诲，以刀断臂，其决心又何如乎？大家思量思量。初祖原为授法二祖而来东土，泛海三载，面壁九年。迨二祖千里来谒，何以始则不顾，更加呵斥，及见断臂示志，方许入门？此即验其有无决心耳。大家修此法门，即应以我佛我祖之决心为决心。况我等今生学佛，以有因缘故，得闻无上心地法门，既不必出家为僧，又无雪山断臂之苦，若再不下决心，岂非自甘暴弃？
云何有恒？即始终如一，百折不回之意。学佛人已经决心，立愿精进，或为时不久，而精神涣散，或遭遇逆境，而疑虑丛生，遂生差别。此何以故？病在无恒，无恒则百事无成，何况学佛！虽有一时之决心，仍与未决心等。当知学佛成道，非九苦九难，不得究竟。如逆水行舟，不进则退，偶一松放，前功尽弃。所以决心真修之后，必须全无间断，一往直前，虚空可坏，愿力不移，自然垢净光明，水清月现。然则有恒无恒，究从何起？是在发心之至诚与否耳。凡决心而无恒者，乃由一念冲动，非出至诚。若发心出自至诚，则确有定见，断不至半途而废。所谓至诚无息，不息则久，久即有恒，有恒自能见性。若不能决心有恒者，皆因无始以来业力所障，故应虔诚加诵金刚经心经以作加行。此两部经均是实相般若，感应特殊，不仅能消无始夙业，且能增长福慧。若持之有恒，即可明心见性。
禅是诸佛心传，密是诸佛心印，禅密兼修，确是无上法门，难逢难遇，要具无上之决心，至诚之行愿，方可深入。有倾财尽命的勇气，坚苦卓绝之精神，才有明心见性的希望。盖大舍大得，不舍不得故也。现在末法时候，菩萨虽乘愿而来，亦有隔阴之迷，如不速急觉悟，恐与众生一同堕落，岂不危险！大家发心精进者，固然甚多，间断无恒者，亦所不免，旋进旋退，终归自误。昔时佛恐比丘懈怠无恒，有一警示之法。即教比丘，若生厌怠时，自摩其头。摩头即感觉到落发为僧，为的是了生死。既想到了生死，虽千辛万苦，粉身碎骨，亦所不辞。自然精进心起，厌怠心退。
大家在家修行，虽不能摩头自警，但忆亲长故旧，或者或少，死去很多，并默想其临死痛苦情状，同时警觉我身不久亦当如是，自然能下决心，自然有恒了。所以云：“佛者觉也，觉了即佛。”觉于何等？觉一切世法如幻，觉生老病死可怕，觉自身种种烦恼痛苦，毕竟难免，乃至世法上一切成败兴亡，皆如梦幻泡影，都是促我等觉悟的对象。苟能时时借镜，到处都可觉悟，何患不能有恒？
诸同学！禅宗现在正是回光返照的时候，而禅密兼修，也是有时间性的，花只一开，月难再圆，切勿错过此生机会。六字大明，功德无量，已详载大乘庄严宝王经中，大家若能决心真修，恒久不变，自有不可思议之受用。同学中，曾得不可思议之感应者甚多。须知此等感应，即是诸佛加被。譬如者年父母，仅一独子，忽然逃失，久无音信，一旦从外归家，如何不欢跃爱护？然此父母所以爱护逃归之子者，非仅为其一身有所依怙，盖喜有人继承家业，传嗣接代。诸佛菩萨，对真修人慈悲爱护，亦复如是。但真修人，应当负荷如来家业，宏扬正法，化度众生。然化度众生，首在功德，自己功德不够，眷属尚不能化度，何能化度其他？故儒家云：“其家不可教，而能教人者无之。”何谓功德？心地无非是功，利他无我是德。心正是功，行正是德。六度万行，是大功德。达摩初祖所谓净智圆妙，体自空寂，是真功德。此等功德，本非容易。然吾人果能真修，既具决心，而又有恒，大雄无畏，慈悲无我，视一切众生，皆未来诸佛，现在活佛，或往劫父母，则我欲仁，斯仁至矣，又何难哉？
南无阿弥陀佛
《阿含经弟子群像》——目犍连（九）
摘自：中国佛学院普陀山学院~界定师父
八、受伤与灭度。
我们常说“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”（司马迁《报任少卿书》），至于或轻或重，也不是当代人说了算的；即便是千秋万代，由于标准和立场的不同，也可能会得出相反的结论。然而“一死”总是难免。能不能做到长生不死？从理论上看，似乎是可能的——佛陀曾经说，若证四神足，色身可以住世一劫甚至更久。虽然佛陀座下的诸大弟子绝大多数都证得了四神足，然而大家并不愿意这样做，当然也有例外，即除非是受到了佛陀的特别嘱咐，比如摩诃迦叶尊者，佛陀曾对他说：“然我今日迦叶比丘留住在世，弥勒佛出世然后灭度。”（增一·369经）当然这只是特例。当大家听说佛陀在夏安居过后将入涅槃，故而许多上座弟子就选择了先佛而入灭。舍利弗和目犍连两位尊者，就是在这种情势下先后离开人世间。
然而目连尊者在入灭前似乎经历了一些事件，或者说充满了一些波折。《增一·第233经》在记载这些事情时，显然没有把事情的来龙去脉交待清楚，经中只是说有一天清晨他著衣持钵去王舍城中乞食，当时有一个执杖梵志（估计是梵志头目）就对伙伴们说：“此是沙门瞿昙弟子中，无有出此人上。我等尽共围之，而取打杀。”经中继续说：“是时，彼梵志便共围捉，各以瓦石打杀而便舍去。”
这里面有两个问题：其一，执杖梵志仅仅是因为目连在僧团中拥有“无有出此人上”（神通）就上前群殴？其二，这些梵志既然知道目连是神通第一，为什么还敢冒险去袭击？关于第一个问题，应该是事出有因。笔者曾经看过一则资料，说目连尊者因为神通了得，故而经常到地狱中去度化众生。他在地狱中无意中遇到了耆那教的大雄教主正在那儿受苦，于是就将此事向耆那教弟子作了反馈，令这些“梵志们”大为恼怒，认为尊者是在蓄意诽谤。如果这件事属实，那么这些执杖梵志袭击目连，可视为一种恶意报复行为，在情理上是说得通的。第二个问题，这些人为什么会袭击成功？根据我的理解，应该是目连尊者当时在毫无防备的情况下被突然袭击，而这种袭击往往又是致命的，尊者来不及运用神通，故而被瓦石所打杀。这里面又涉及到另外一个深层次的问题：运用或施展神通，是否需要准备工作或前提条件。根据我的理解，运用神通需要进入禅定之中，如果在日常乞食或劳作过程中，神通往往是处于关闭状态的——当然，我这种观点未必会得到教界同仁的认可。
虽然目连身受重伤，但还是勉强回到了竹林精舍。舍利弗在惊诧之余，就提出一个疑问：“世尊弟子之中，（汝）神足第一，有大威力，（汝）何不以神足而避乎？”这实际上就是在回答上面我所提出的第二个问题。目连当时的回答是：“我本所造行极为深重，要索受报，终不可避，非是空中而受此报。”这就是教界广为传诵的“神通抵不过业力”之说的源头之一。
那么目连所说的“我本所造行极为深重”，在《增一阿含》中没有交待。在其他相关的经中有两处记载：一是《毗奈耶杂事十八》说往昔无量世以前，目连为婆罗门子，是个典型的“妻管严”，对其老母极为不孝。有一天老母生气地说：“如何得勇力人，打彼身形。”意思是说找人把这不孝子好好地揍一顿。老母自从发了这个毒誓，目连便是“于五百生中，常被打碎”。另一则是《魔娆乱经》对此记载说，目连过去世曾为弊魔，经常去触娆拘楼孙佛的上足弟子毗楼尊者，并化作小儿以大杖击打尊者头部，致使尊者头破血流。因为这个因缘，目连无数世被外道打杀。
这种解释自然无可厚非，但总感觉似乎有些缺憾。比如说我此生大富大贵，可以理解为祖上积德；如果我一生流离，也可以说我上辈子坏事做绝。倘若抛于前世的因果而仅从现世来分析，可能会更能令人信服。当然，宗教信仰自然不同于逻辑推理，其中形而上甚至超言绝象的东西的确屡见不鲜。在自身没有开悟（或证果）的情况随意去评说经教，自然是极不负责的轻率之举。
关于目连尊者的事迹，至此告一段落。
摘自：中国佛学院普陀山学院~界定师父
八、受伤与灭度。
我们常说“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”（司马迁《报任少卿书》），至于或轻或重，也不是当代人说了算的；即便是千秋万代，由于标准和立场的不同，也可能会得出相反的结论。然而“一死”总是难免。能不能做到长生不死？从理论上看，似乎是可能的——佛陀曾经说，若证四神足，色身可以住世一劫甚至更久。虽然佛陀座下的诸大弟子绝大多数都证得了四神足，然而大家并不愿意这样做，当然也有例外，即除非是受到了佛陀的特别嘱咐，比如摩诃迦叶尊者，佛陀曾对他说：“然我今日迦叶比丘留住在世，弥勒佛出世然后灭度。”（增一·369经）当然这只是特例。当大家听说佛陀在夏安居过后将入涅槃，故而许多上座弟子就选择了先佛而入灭。舍利弗和目犍连两位尊者，就是在这种情势下先后离开人世间。
然而目连尊者在入灭前似乎经历了一些事件，或者说充满了一些波折。《增一·第233经》在记载这些事情时，显然没有把事情的来龙去脉交待清楚，经中只是说有一天清晨他著衣持钵去王舍城中乞食，当时有一个执杖梵志（估计是梵志头目）就对伙伴们说：“此是沙门瞿昙弟子中，无有出此人上。我等尽共围之，而取打杀。”经中继续说：“是时，彼梵志便共围捉，各以瓦石打杀而便舍去。”
这里面有两个问题：其一，执杖梵志仅仅是因为目连在僧团中拥有“无有出此人上”（神通）就上前群殴？其二，这些梵志既然知道目连是神通第一，为什么还敢冒险去袭击？关于第一个问题，应该是事出有因。笔者曾经看过一则资料，说目连尊者因为神通了得，故而经常到地狱中去度化众生。他在地狱中无意中遇到了耆那教的大雄教主正在那儿受苦，于是就将此事向耆那教弟子作了反馈，令这些“梵志们”大为恼怒，认为尊者是在蓄意诽谤。如果这件事属实，那么这些执杖梵志袭击目连，可视为一种恶意报复行为，在情理上是说得通的。第二个问题，这些人为什么会袭击成功？根据我的理解，应该是目连尊者当时在毫无防备的情况下被突然袭击，而这种袭击往往又是致命的，尊者来不及运用神通，故而被瓦石所打杀。这里面又涉及到另外一个深层次的问题：运用或施展神通，是否需要准备工作或前提条件。根据我的理解，运用神通需要进入禅定之中，如果在日常乞食或劳作过程中，神通往往是处于关闭状态的——当然，我这种观点未必会得到教界同仁的认可。
虽然目连身受重伤，但还是勉强回到了竹林精舍。舍利弗在惊诧之余，就提出一个疑问：“世尊弟子之中，（汝）神足第一，有大威力，（汝）何不以神足而避乎？”这实际上就是在回答上面我所提出的第二个问题。目连当时的回答是：“我本所造行极为深重，要索受报，终不可避，非是空中而受此报。”这就是教界广为传诵的“神通抵不过业力”之说的源头之一。
那么目连所说的“我本所造行极为深重”，在《增一阿含》中没有交待。在其他相关的经中有两处记载：一是《毗奈耶杂事十八》说往昔无量世以前，目连为婆罗门子，是个典型的“妻管严”，对其老母极为不孝。有一天老母生气地说：“如何得勇力人，打彼身形。”意思是说找人把这不孝子好好地揍一顿。老母自从发了这个毒誓，目连便是“于五百生中，常被打碎”。另一则是《魔娆乱经》对此记载说，目连过去世曾为弊魔，经常去触娆拘楼孙佛的上足弟子毗楼尊者，并化作小儿以大杖击打尊者头部，致使尊者头破血流。因为这个因缘，目连无数世被外道打杀。
这种解释自然无可厚非，但总感觉似乎有些缺憾。比如说我此生大富大贵，可以理解为祖上积德；如果我一生流离，也可以说我上辈子坏事做绝。倘若抛于前世的因果而仅从现世来分析，可能会更能令人信服。当然，宗教信仰自然不同于逻辑推理，其中形而上甚至超言绝象的东西的确屡见不鲜。在自身没有开悟（或证果）的情况随意去评说经教，自然是极不负责的轻率之举。
关于目连尊者的事迹，至此告一段落。
原谅父母的不完美，亦能为自己积福德！
父母与子女的缘分，是几世修来的福分，无论以何因缘相聚，都要真心实意相待。无论是在家还是出家修行，都要孝顺供养父母，成为有教养有福德的人。
今生能够成为一家人，是几世修来的缘分。无论今世你与父母的关系如何，都不要舍弃父母在一旁，养育之恩没齿难忘，还几世都还不完。
父母生下我们那一天，就已经欠下了父母的恩债，此生此世报答不完。父母有再多的过错、有再深的埋怨都不要不管他们，生养之恩永世难忘。
父母的能力有限不要去埋怨、责怪，因为你没有任何资格去怨恨他们，天下的父母都把最好的给了孩子，自己却暗暗承受苦果，父母再唠叨也是为了子女好，请不要用冷漠的态度对待他们。
父母是孩子最大的福田，赡养父母理所应当，不由得你选择，更不由得你舍弃。一个连生养自己的人都不去理睬，谁还敢与你靠近。
很多人只顾自己享受，顾全自己的脸面，抛弃自己的父母。只想自己利益，忘记父母恩情，嫌弃父母顽固不化、愚钝不明等一切不完美的地方。
父母是子女的最大福田、活佛菩萨。我们埋怨生活各种不顺，殊不知孝顺孝顺，孝了才能顺啊！真正的孝顺是真情陪伴，诚心奉养。
孝顺从来都不是用嘴说的，要拿实际行动来做。顺着父母的意愿，温和细语的去与他们沟通，不要呵斥不要发脾气，更多时候父母选择的都是沉默不语，内心却无比刺痛。
子欲养而亲不在，父母恩情难报、恩债难还，不要失去才懂珍惜。原谅父母的不完美，积累最大福德，愿天下父母皆得子女善待，一生幸福安康！
父母与子女的缘分，是几世修来的福分，无论以何因缘相聚，都要真心实意相待。无论是在家还是出家修行，都要孝顺供养父母，成为有教养有福德的人。
今生能够成为一家人，是几世修来的缘分。无论今世你与父母的关系如何，都不要舍弃父母在一旁，养育之恩没齿难忘，还几世都还不完。
父母生下我们那一天，就已经欠下了父母的恩债，此生此世报答不完。父母有再多的过错、有再深的埋怨都不要不管他们，生养之恩永世难忘。
父母的能力有限不要去埋怨、责怪，因为你没有任何资格去怨恨他们，天下的父母都把最好的给了孩子，自己却暗暗承受苦果，父母再唠叨也是为了子女好，请不要用冷漠的态度对待他们。
父母是孩子最大的福田，赡养父母理所应当，不由得你选择，更不由得你舍弃。一个连生养自己的人都不去理睬，谁还敢与你靠近。
很多人只顾自己享受，顾全自己的脸面，抛弃自己的父母。只想自己利益，忘记父母恩情，嫌弃父母顽固不化、愚钝不明等一切不完美的地方。
父母是子女的最大福田、活佛菩萨。我们埋怨生活各种不顺，殊不知孝顺孝顺，孝了才能顺啊！真正的孝顺是真情陪伴，诚心奉养。
孝顺从来都不是用嘴说的，要拿实际行动来做。顺着父母的意愿，温和细语的去与他们沟通，不要呵斥不要发脾气，更多时候父母选择的都是沉默不语，内心却无比刺痛。
子欲养而亲不在，父母恩情难报、恩债难还，不要失去才懂珍惜。原谅父母的不完美，积累最大福德，愿天下父母皆得子女善待，一生幸福安康！
✋热门推荐