重读天龙八部,看到“一伸手,抓住了段誉的手臂”这一处。感觉金庸先生太能揣度人物心里,了解女人。这“一伸手”三个字将木婉清女儿心思描写的恰到好处,无论武功多高,内心里也是期待“依靠”的。
后来发现,不同的读者对此不同见地。有人说,这是木姑娘下意识的想保护段誉。
1000个哈姆雷特啊,不过我认定的只有那一个哈姆雷特[嘻嘻]
后来发现,不同的读者对此不同见地。有人说,这是木姑娘下意识的想保护段誉。
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#中观缘起[超话]#[音乐]#龙树空宗#
《唯识学探源》
印顺法师妙云集
从唯识学上本识的见地去看,应注意它的初生心、命终心。『无性摄论释』所说的「六识不死不生」;「或由有分,或由反缘而死,由异熟意识界而生」:『解脱道论』也有类似的文证。此不死不生的六识,不是眼、耳、鼻、舌、身、意六识,是眼等五种根识与意界。铜鍱者是一意识师,以意识为精神的根本;五识仅是认识外境的见用,意界是「五识若前后次第生识」。所以,五识与意界─ ─六识,是不配作初生命终心的。三有根本的有分心,是意识中内在的贯通者,『解脱道论』用国王来比喻它。它在业感成熟(彼事心)以后,最初托生,即是异熟主体的意识;有分也可说是三有之因。但死时,自有在一般意识活动完全休止,归到有分心而死的;也有在反缘而流返有分的过程中──彼事心,就死了的。以彼事心而死,或是卒然而死的。在人类卒死时,常有一生的经历,突然浮现在心上而后死的。铜鍱者的以意识为本,与意界是常论者的以意界为本,虽有多少不同;但它在一般知意的内在,指出一「如牵缕」的贯通三世心,那就可见它与唯识的本识是如何的接近了。 [P116]
《唯识学探源》
印顺法师妙云集
从唯识学上本识的见地去看,应注意它的初生心、命终心。『无性摄论释』所说的「六识不死不生」;「或由有分,或由反缘而死,由异熟意识界而生」:『解脱道论』也有类似的文证。此不死不生的六识,不是眼、耳、鼻、舌、身、意六识,是眼等五种根识与意界。铜鍱者是一意识师,以意识为精神的根本;五识仅是认识外境的见用,意界是「五识若前后次第生识」。所以,五识与意界─ ─六识,是不配作初生命终心的。三有根本的有分心,是意识中内在的贯通者,『解脱道论』用国王来比喻它。它在业感成熟(彼事心)以后,最初托生,即是异熟主体的意识;有分也可说是三有之因。但死时,自有在一般意识活动完全休止,归到有分心而死的;也有在反缘而流返有分的过程中──彼事心,就死了的。以彼事心而死,或是卒然而死的。在人类卒死时,常有一生的经历,突然浮现在心上而后死的。铜鍱者的以意识为本,与意界是常论者的以意界为本,虽有多少不同;但它在一般知意的内在,指出一「如牵缕」的贯通三世心,那就可见它与唯识的本识是如何的接近了。 [P116]
【竹林问答】网友留言问:应该如何诵经?是否一部经一直读下去?
回:是否一门深入地读进去,关键在于这部经是否适合你。不同经典,蕴含着不同的见地和修行原理。但我们要知道,修行是需要基础和次第的,比如皈依、发心、戒律,是修学任何法门都绕不开的。具备这些基础,进而选择一个法门修行,或念佛,或参禅,才会有比较好的效果。否则,一开始就抓住一部经或一句佛号念着,懵懵懂懂的,并不知道这样的念要建立什么见地,导向什么修行,解决什么问题,可能念了几十年还是不知所云,还是法不入心。原因何在?就在于基础不足,在于对这些经教、佛号理解得肤浅。倘若内心不曾和法相应,自然无法念得得力。所以,基础扎实和适合自己都很重要。#正能量#
回:是否一门深入地读进去,关键在于这部经是否适合你。不同经典,蕴含着不同的见地和修行原理。但我们要知道,修行是需要基础和次第的,比如皈依、发心、戒律,是修学任何法门都绕不开的。具备这些基础,进而选择一个法门修行,或念佛,或参禅,才会有比较好的效果。否则,一开始就抓住一部经或一句佛号念着,懵懵懂懂的,并不知道这样的念要建立什么见地,导向什么修行,解决什么问题,可能念了几十年还是不知所云,还是法不入心。原因何在?就在于基础不足,在于对这些经教、佛号理解得肤浅。倘若内心不曾和法相应,自然无法念得得力。所以,基础扎实和适合自己都很重要。#正能量#
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