但是这一切知中都是根本大觉心体所照，在镜体、镜色的关系上面，镜色现前处就是镜体的知心

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【教育孩子应遵循四原则】1.亲密有间。为孩子保留私人领地；2.尊重有度。父母既要做孩子的知心朋友，也要做一名严格的长者；3.满足有限。在孩子提出过分要求时，要坚决抵制，父母的坚决拒绝会让孩子体会到规则的威力；4.帮忙有忌[哆啦A梦吃惊]。父母如果没有原则地给孩子帮忙，孩子的能力可能就会一直"沉睡"下去。

日月灯明佛

~ 上自下然和尚宣讲 ~

锭光如来兴出于世。乃往过去久远无量不可思议无央数劫。昨天也跟大家讲过了，这也就是根本心中的本来的智德，大觉体中的根本智德，是本来具足性中的作用，所以他是久远。他超一切时量，也超越一切众生现量，所以叫做久远。他现前的时候都是现在一切众生情想之间世间的一切智慧作用，但是这一切世间的所有一切情想、世间的一切智慧作用都是大觉心体之所现量。既然都是大觉心体之所现量的，就不能拿现前的任何的情想境界想要回头去量他。他不是现前可以用到任何众生心器里面能量的，所有一切心智能够思惟的，所以叫做无量，因为一切众生的心智都是从如是的大觉体中现的。
就如同是镜子现镜色当下，一切镜色的现前处就是镜子的智光显现处，他能够现一切缘起当下。因为智光的智有个知，什么时候在知？在一切缘起现前处才能够说知。但是这一切知中都是根本大觉心体所照，在镜体、镜色的关系上面，镜色现前处就是镜体的知心现前处，也就是他的根本大觉心体能知的智慧大照现前处，现前处的时候已然名字叫做色。你站在镜色上，抓着镜色的角度上是不能去量镜体的，因为全部色就是镜体。不能更拿色回头再说寻找镜体，因为没有一个色是离开过镜体的。镜体现前都是一切无量色，就是一切色中的种种的一切智慧作用，所以不能拿色的角度上，抓着色的角度来量他，但是他就是一切色无量的所有的一切智慧光明，叫做无量不可思议无央数劫。
在这个无央数劫，昨天已经讲过无央数劫的心中智慧的领域中的融合处，才能再看到你整体智慧的融现，整体智慧的凝聚，那一个智慧的现前就叫做锭光如来。因为你聚集了所有的一切智心之中的所有种种作用，那一个作用现前，德相现前处，叫锭光如来，所以锭光如来又叫燃灯。
昨天在这个上面已经大概讲得比较明白，今天只是再回溯一下。实际上讲锭光如来之前，讲到无量不可思议无央数劫，拿别的经典讲无央数劫也有大觉德号在其间，也有大觉的所有的一切名相、作用、功德、相貌在其间。有名相功德相貌，就有他的佛号在中间。在《法华经》来讲，《法华经》叫日月灯明佛。过去日月灯明佛就是乃往古世，有日月灯明佛。讲的就是过去久远，你根本心中的本来的面目，那一念心就是法身跟报身的种种庄严，法报化的种种庄严。但是现在不讲他的化，化是一切功德现前处，一切作用大用现前时。但就在大化之前就是法报所有一切庄严。法报其实你分起来就是二，其实觉体上法报根本就是一，因为在一切的报相庄严中体会的就是你根本自性之中的法身本来面目。
法身不是拿行或是拿任何相来去量他的，就是你心中根本本来的智德，也就是他的智体，现前处就是由如是智体之中必定能够如实现前，就叫做报。在报中就一定能够达。在报跟达之间就成化，还有应缘能成达，但是能达当下，一定有个能报的智慧在现前。所以再讲他的能报的庄严处，就是什么？其实讲到能报时就是讲法身的根本清净。法身的根本清净现前处，就要讲到报身的种种的应现庄严。报身的应现庄严就叫日月灯明佛。
《法华经》有讲到日月灯明佛，于是又有佛出。日月灯明佛为了救度大家讲《法华经》，次复有佛亦名日月灯明，次复有佛亦名日月灯明。讲了两次日月灯明，两次有佛出。这是什么意思？就是在根本大觉心体在法报的种种庄严里面，现相当下，虽然名字叫日月灯明，日月灯明，日月灯是聚三光。世间上所有的一切的光明都是以日光、月光、灯光来表，就是这三光。这三光代表了一切世间从体、从相、从用之中一切的庄严，一切的智慧的光显处。
灯光，就到了世间的所有作用。月光，就是能够覆荫万物的时候，能够清凉于万物，能够滋养于万物，是月光。日光，就是根本本体的大照，是根本的智德的表现，智慧的德行的表现，叫日光。
为什么三次说日月灯明？就是在如是的体上，在体相用中都是日月灯明。三次日月灯明，就是在法报的庄严下，能够现尽一切体相用，但是一切体相用都叫日月灯明。每一个体相用的日月灯明之中，再说日光、月光跟灯光。
有二万佛皆同一字号日月灯明。就在体相用中，能起二万佛皆同一号。二万佛是什么意思？就是自觉觉他。因为不但在如是大觉之中能够显出他根本自性之中的法身跟报身的庄严，也是用一切法中接济一切众生，为一切众生讲尽《法华经》的时候。
什么是法华？昨天在讲《无量寿经》的意思里面，讲到觉心不可思议的无量寿，就从久远无量不可思议无央数劫之中，你能够在这句文字上面体会到大觉心体的智能德相的不断的交替，所有一切不断的现前处，不断的交替然后发生的作用，这种作用在《法华经》中讲就是法华。在《法华经》中讲的是智慧德相的开发就叫法华。拿这个智慧德相的开发，每一个开发处都有他的寿量，都有他的命相，都有他的主宰相，叫做无量寿。讲到无量寿这三个字时，你还要体会你还要能够明白《法华经》义，才能够如实体会无量寿。
日月灯明佛正在为一切众生讲《法华经》时，就是讲的大觉心性根本的觉体中的开发，那是一个根本清明性体之中必定能够覆荫万物之时，在大觉体中的一切的渐次庄严，叫做开发相。这里面，能够教授一切菩萨，因为每一个开发处都是一个智慧德用的显现，叫教授一切菩萨。这中间有个菩萨叫做妙光，妙光就是大智文殊。
日月灯明佛有八子，八子也可以讲就是八识，也就可以讲就是他根本心中的八正道。有八子皆师妙光，帮日月灯明佛讲《法华经》。日月灯明佛涅盘的时候，因为今天不是讲《法华经》只是略说，日月灯明佛涅盘的时候，有一个菩萨叫做德藏菩萨，表示日月灯明佛，什么叫做涅盘？昨天讲过，在大觉心体功德圆满处，必定交替时，从觉体就看到他就是日月灯明三光，可是交替现前作用就是德藏，一切万德显现处。德藏菩萨将来必定作佛，叫净身，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。净身就是在德藏之中，一定能够现清净面貌。
看到《法华经》在这样讲的时候，你就能够体会到心境之中一个阶段一个阶段，不断的从根本的性德里面不断的流演。不断的流演之中，处处再立圣号的名字，再立种种大觉心体的庄严、性体的庄严。他再交给净身，多陀阿伽度。净身，就是清净的相貌。净身，就有点像昨天讲的乃往过去久远不可思议劫，现前的就是燃灯，燃灯现前的就是净身。这里有讲到日月灯明佛八子皆师妙光，最后一子成佛就叫燃灯佛。
燃灯佛昨天讲了，虽然是讲的灯光，能够在世间现前处，应世现前处。相应的应，世间的世。应世现前处叫灯光。灯光都在哪里说？灯光是在世间的接济上说。就好像一灯遍燃皆起，种种燃起众生心中的灯明，燃起那个灯。灯还有什么相？灯一定有供相，跟日月不同，日月是根本自性之中本来具足的光明，灯是必须你要去燃的，点燃他才能够见到如是灯。这里面不但告诉你灯具足光明，但也要具足行者要懂得为自己心中燃起的作用，所以燃灯佛一定是在世间上说的。
燃灯佛为一切世尊、为一切诸佛成佛时授记，成佛就叫化身如来，叫做化佛，所以他为释迦牟尼佛授记。化佛的意思在哪里？化佛就是现到世间中，能够现出世间相来。燃灯就是心中根本从此以后能够大化教育世间处。
「节录阿弥陀佛四十八愿第十一集（上）－上自下然法师宣讲」
阿弥陀佛！