佛陀说：“要如是我闻。”结集指的就是六事（六法）结集，必须六法健全。就是六事：第一是信、第二是闻、第三是时间、第四是地点、第五是主、第六是众。
我们短短的经文，有很多六事是不全的。后来的经，有很多六事不全。《阿含经》每小经都是六事（六法）是全的，这样才合乎佛陀的遗教。
第一种是“如是”，是信的意思。无论你修行不修行、出家不出家，整个轮回跟解脱，它依然存在的；整个大自然，地水火风，春夏秋冬，本身自然的法则，你信与不信，都没关系的，本身就是存在的，称为如是。此是信，叫信成就。信是从听闻中来。只有听闻才能够达到信成就。
第二种是“我闻”，就是我阿难或者是迦叶、优波离，就是当时佛陀的弟子亲自听佛陀说。把佛陀的语言不增不减、完全未变未改的再讲给别人听，这才是我闻。真正的我闻是我听到的佛陀就这么说的。
第三种是“时间”，因为当时阿难跟迦叶他们，都是大阿罗汉。假如说是哪一年、是哪一天，这样显得复杂，就说一时。一时，有个时间段，或者有一天、有一年都可以，就是有一时，一时，这就是这时间。
第四种是“地点”，地点或者是跋耆国、舍卫国、摩羯陀国或者是竹林精舍，这都是说地点。
第五种是“主”，说法主就是佛陀，是法主、是法根、是主。
第六种是“众”，众，就是听法众，就是比丘都是常随众——千二百五十人或者此次听法的众是五百，皆是上座。
这六事，这六法才能称为经，要健全。这是佛陀在涅槃时候的四个根本的遗教
——滇悟禅师开示

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【难陀龙王】【跋难陀龙王】
法华经名相概念
序品第一 96

难陀龙王
摩羯陀国常年风调雨顺，
就是得益于
「难陀龙王」护持国土，
深得百姓欢喜。
故「难陀」
解释为「欢喜」
摩羯陀国王也是佛的弟子，
其国众生
都能信奉佛之正法。
这有诸多因缘和合。
若此国土众生很凶恶顽劣，
难陀龙王会不会来护持？
不会的。
心法一定是「道交感应」
不要忘记，
我们一点一滴的事情
都与自己生生世世的
因缘果报相关。
讲到「难陀龙王」
必然就涉及到
在许许多多的时空点，
有风灾、雨灾、旱灾，
怎么难陀龙王不来啊？
你能怪难陀龙王吗？
因缘果报是
方方面面的事情，
但是不管外界怎么样，
我们能把持自己的心，
时时事事处处
我们能置于欢喜地，
你永远自在。
怎么永远自在啊？
即使世界大战，
即使地球爆炸，
即使把你投入监狱，
一个明白道理的人，
自在不自在啊？
正好，求生极乐世界，
所以明白道理的人，
没任何道理不欢喜，
他首先解除对死亡的恐惧。

跋难陀龙王
跟上面「难陀龙王」
是兄弟，
这两个龙王都是「欢喜」
一个叫「欢喜」
一个叫「善欢喜」#一大佛顶首楞严经一##一大乘妙法莲华经一##佛法在全球##健康的人生##好的风水#

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智慧法语

下面一个字叫『住』。

按照如来真实义，唯有《法华经》讲『住』，其它经典是讲「在」。但是我们发现，其它少说也有几十部经典也用『住』，有些同修提出疑惑。

比如人们见面会经常讲，「请问您家住哪里啊？」「您在哪个单位工作啊？」所以，『住』是表根本，「在」是表权宜。
 
因为《法华经》为『诸经之王』，《法华经》为『如来全身』，所以唯有《法华经》可以用『佛住』，只有《法华经》住持圆满的『一心三藏』。

其它的经典皆是权宜方便之说，只能用『在』。那么在有些经典为什么也翻译成『住』呢？这是由于翻译者的一种失误，或者他根本就不了解「在」和『住』的意义。
 

［王舍城耆阇崛山中：］（1）

王舍城』是当年印度摩羯陀国的都城，摩羯陀国的国王叫频毗娑罗王，也是佛的在家弟子。这个『王舍城』呢，我们先从方便法来解释，

它有两个美丽的传说，对解释佛法真实义也具有很好的辅助作用，体现出佛传法地点的殊胜，怎么殊胜法呢？先讲第一个。
 
在古印度很久很久以前，有个国王生下一个王子，但是这个王子生下来是两个人背靠背，两个脑袋、四条胳膊，四条腿，奇形怪状。

国王以为是妖怪，怕他祸害人类，把他一劈两半扔到荒山野外。一个罗刹鬼看不过去，就用神通把王子复原，用自己的乳把他喂大了。

所以王子长大以后，把当时的印度万八千国，通过武力征服而统一，把这万八千国王就全部集中到『耆阇崛山』中。

干什么呢？也不杀害他们，给他们养老。一开始房子很简陋，结果连遭七次大火把茅草棚都烧掉了，于是国王他发慈悲心，另外建造了城市住宅区，所以叫『王舍城』。
 
另外有个传说呢，也是在很古远之前，有一位国王叫班足。由于人类尚处于野蛮时代，国王上山打猎与一只狮子发生了两性关系，因此狮子生下了一个王子，还把这王子背到了皇宫。

这个王子他既有人性又有畜生性，非常残忍，特别地贪吃，每天都要换一道菜，所有的菜都给他吃尽了以后，就没有办法满足他的食欲了。
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