游客擅离游览路线，在非游览区坠落受伤，法院：景区无须赔偿！
一滴水，能折射太阳光辉。
一桩案，能彰显法治道理。
案情回顾
游客在景区游玩期间独自脱离景区规划的游玩路线，走入非游览区域，又因天黑不慎从山上跌落，造成九级伤残。游客遂将景区告上法庭，要求其承担赔偿责任。
近日，浙江省义乌市人民法院依法审理了这起游客受伤索赔案，判决驳回原告的诉讼请求。原告对判决无异议。
2019年5月2日，原告方某进入义乌华溪森林公园游览，游览过程中独自一人偏离景区设定的游行步道，因迷路跨越景区外多个山头，在天黑时坠落受伤。期间，方某曾打电话报警，后手机因没电关机失联。
接到报警后，被告义乌市华溪森林公园旅游开发有限公司、派出所、民间紧急救援协会等相关部门立即组织200多人次在森林公园附近进行大面积的搜寻，经过四天的努力终于找到原告。救援人员立即将方某抬下山并送往医院治疗。
后经司法鉴定机构鉴定，原告构成九级伤残。原告于2020年3月诉至法院，要求义乌市华溪森林公园旅游开发有限公司及某保险公司赔偿医疗费、残疾赔偿金、误工费、护理费、营养费等损失共计214740.35元。
庭审中，被告华溪森林公园有限公司明确表示，森林公园作为一个成熟、规范的景区，已经按照相关要求设置相应的隔离指示标识，树立了醒目的警示牌，已尽到安全保障义务。原告缺乏购票进入景区游玩的依据，且即使原告是购票进入景区的，原告受伤发现所在地并非景区范围内，原告损害不是发生在景区负有安全保障义务的范围内。
审理过程中，审判人员、双方当事人的代理人及相关救援人员一同前往事发现场进行勘查，经过三个多小时的山路跋涉，到达原告被搜救到的位置，并确认该位置非景区范围内。
综合全案证据，义乌法院认为：根据《中华人民共和国侵权责任法》第三十七条规定，宾馆、商场、银行、车站、娱乐场所等公共场所的管理人或者群众性活动的组织者，未尽到安全保障义务，造成他人损害的，应当承担侵权责任。本案中，被告义乌市华溪森林公园旅游开发有限公司在门票中标明了游览线路，在景区内多处树立了警示标志和景区游览图，其已经履行了对旅游者的告知、警示义务。且原告报警后，被告当即组织各方资源对原告进行了四天的大规模搜救，并将搜寻到的原告及时送往医院救治。可以认定景区管理者已尽到了相应的安全保障义务。
原告作为一名完全民事行为能力人，是自身安全的第一责任人，其在进入景区游览时，应当注意阅览游客须知和游线导示图，更应预见到擅自偏离游览线路的情况下，会对自己的人身安全造成危害。原告的损害是擅自走出游行步道，跨越景区游览范围直接造成，其对自己损害的发生具有认知上的重大过错，属明知自己的行为有风险，而自愿去冒风险。因此，其应对自己的损害结果承担全部责任。景区对原告损害的发生没有过错，原告主张赔偿缺乏事实及法律依据。
专家点评
北京科技大学副教授、法学博士张凌寒：公共场所安全保障义务边界何在？
方某景区游玩受伤案件，是典型的公共场所经营者安全保障义务案件。游客在景区内游玩受伤，景区是否要承担民事责任？这取决于一个关键问题——景区是否履行了安全保障义务。
侵权责任法第三十七条规定了违反安全保障义务的侵权责任。
即将施行的民法典第一千一百九十八条规定：“宾馆、商场、银行、车站、机场、体育场馆、娱乐场所等经营场所、公共场所的经营者、管理者或者群众性活动的组织者，未尽到安全保障义务，造成他人损害的，应当承担侵权责任。因第三人的行为造成他人损害的，由第三人承担侵权责任；经营者、管理者或者组织者未尽到安全保障义务的，承担相应的补充责任。经营者、管理者或者组织者承担补充责任后，可以向第三人追偿。”
简单来说，公共场所的经营者要开放场所供人进行公共活动必然存在着一定的风险，因此法律要求经营者采取一定措施来避免这种风险。比如游泳池旁要设置救生员、超市要保证地面整洁不会让老人滑倒……如果没有尽到安全保障义务，在他人受伤之后就要承担法律责任。
安全保障义务始于德国侵权法上的“安全交往义务”，是指开启或持续特定危险的人所应承担的、根据具体情况采取必要的、具有期待可能性的防范措施，以保证第三人免遭损害的义务。让公共场所的经营者来承担这种义务的根本原因，在于其对该场所具有他人所不具有的控制能力。将这种风险分配给经营者来预见、控制、避免、承担是对于整个社会成本最小的。
回顾方某案。景区的多山地貌对普通游客来说具有一定的风险。景区提供安全的游览线路，提供有效的安全保护设备对避免这一风险至关重要。景区管理者作为公共场所的经营人，不仅提供了景区游览图，并且公布了游客须知、在景区内多处设置了警示标志，履行危险的告知义务。显然，景区已经尽到了对游客的安全保障义务。
反观方某，其作为完全民事行为能力人，一方面有能力预见到擅自离开游览线路可能造成的风险，一方面有责任遵守景区的游客行为规范，按照景区游览线路进行游览。然而其在进入景区后擅自走出步道，跨越景区游览范围，导致迷路而翻越多座山峦以致跌落受伤。其在主观上完全预见到了可能的危害结果，也在行为上自甘选择承担风险，因此应对自己造成的损害承担全部责任。尤其值得一提的是，景区在方某在发生事故后及时组织采取了救助措施。
由此可见，经营者固然要承担安全保障义务，但这一义务并不是没有边界的。公民在公共场所所受伤害并不能一概而论，要求经营者承担法律责任。社会成员在公共场所活动时，应有基本的规则意识。
近年来，因为不遵守景区规则、不服从管理规定造成人身伤害案件频发，相关案件引起的社会热议仍尤在耳。公共场所经营者只要尽到了应尽的安全保障义务，就不应为他人的过错买单。自甘冒险者自负其责，也是对法律与规则的尊重。如此方能发挥法律矫正、引领社会文明行为的题中之义。
代表点评
全国人大代表、道明光学股份有限公司综合部职工黄美媚：让自我冒险者自负其责
近几年，常规、单调的旅行模式渐渐受到冷落，而新奇、刺激的户外探险则方兴未艾，三五成群的“驴友”们相约来到人迹罕至之地，惊险刺激的旅途伴随着美丽的自然原始风貌，何不快哉！但这种快感往往价格不菲，“驴友”违反景区、自然保护区规定闯入禁区遇险的新闻时常见诸报端，为救援身陷险境的“驴友”，政府和公益组织要组织大规模、高成本的救援行动，极易造成社会资源的极大浪费，如何杜绝此类现象值得深思。
未经开发的自然保护区环境复杂、暗藏危险，未经专业训练的人员很难凭一己之力全身而退，因此相关管理部门均出台规定禁止游览观光。然而仍有不少人无视规则，选择私自涉险闯入禁区，这样的行为完全是自我冒险。换句话说，如不擅自进入禁区，这样的风险本身就可以避免。且成年人是自身风险的第一责任人，当自冒的风险出现时就应当自己“埋单”。
笔者认为，让自冒风险者自负其责，不让守法者为他人的无知无畏担责的价值取向十分契合现代法治精神。人民法院的判决为全社会树立了规则，倡导社会公众莫任性、守规矩，让法理情更好地相互融合。
来源：最高人民法院新闻局 人民法院新闻传媒总社
图片：浙江高院 漫画：郎开衡 | 编辑：冼小堤
一滴水，能折射太阳光辉。
一桩案，能彰显法治道理。
案情回顾
游客在景区游玩期间独自脱离景区规划的游玩路线，走入非游览区域，又因天黑不慎从山上跌落，造成九级伤残。游客遂将景区告上法庭，要求其承担赔偿责任。
近日，浙江省义乌市人民法院依法审理了这起游客受伤索赔案，判决驳回原告的诉讼请求。原告对判决无异议。
2019年5月2日，原告方某进入义乌华溪森林公园游览，游览过程中独自一人偏离景区设定的游行步道，因迷路跨越景区外多个山头，在天黑时坠落受伤。期间，方某曾打电话报警，后手机因没电关机失联。
接到报警后，被告义乌市华溪森林公园旅游开发有限公司、派出所、民间紧急救援协会等相关部门立即组织200多人次在森林公园附近进行大面积的搜寻，经过四天的努力终于找到原告。救援人员立即将方某抬下山并送往医院治疗。
后经司法鉴定机构鉴定，原告构成九级伤残。原告于2020年3月诉至法院，要求义乌市华溪森林公园旅游开发有限公司及某保险公司赔偿医疗费、残疾赔偿金、误工费、护理费、营养费等损失共计214740.35元。
庭审中，被告华溪森林公园有限公司明确表示，森林公园作为一个成熟、规范的景区，已经按照相关要求设置相应的隔离指示标识，树立了醒目的警示牌，已尽到安全保障义务。原告缺乏购票进入景区游玩的依据，且即使原告是购票进入景区的，原告受伤发现所在地并非景区范围内，原告损害不是发生在景区负有安全保障义务的范围内。
审理过程中，审判人员、双方当事人的代理人及相关救援人员一同前往事发现场进行勘查，经过三个多小时的山路跋涉，到达原告被搜救到的位置，并确认该位置非景区范围内。
综合全案证据，义乌法院认为：根据《中华人民共和国侵权责任法》第三十七条规定，宾馆、商场、银行、车站、娱乐场所等公共场所的管理人或者群众性活动的组织者，未尽到安全保障义务，造成他人损害的，应当承担侵权责任。本案中，被告义乌市华溪森林公园旅游开发有限公司在门票中标明了游览线路，在景区内多处树立了警示标志和景区游览图，其已经履行了对旅游者的告知、警示义务。且原告报警后，被告当即组织各方资源对原告进行了四天的大规模搜救，并将搜寻到的原告及时送往医院救治。可以认定景区管理者已尽到了相应的安全保障义务。
原告作为一名完全民事行为能力人，是自身安全的第一责任人，其在进入景区游览时，应当注意阅览游客须知和游线导示图，更应预见到擅自偏离游览线路的情况下，会对自己的人身安全造成危害。原告的损害是擅自走出游行步道，跨越景区游览范围直接造成，其对自己损害的发生具有认知上的重大过错，属明知自己的行为有风险，而自愿去冒风险。因此，其应对自己的损害结果承担全部责任。景区对原告损害的发生没有过错，原告主张赔偿缺乏事实及法律依据。
专家点评
北京科技大学副教授、法学博士张凌寒：公共场所安全保障义务边界何在？
方某景区游玩受伤案件，是典型的公共场所经营者安全保障义务案件。游客在景区内游玩受伤，景区是否要承担民事责任？这取决于一个关键问题——景区是否履行了安全保障义务。
侵权责任法第三十七条规定了违反安全保障义务的侵权责任。
即将施行的民法典第一千一百九十八条规定：“宾馆、商场、银行、车站、机场、体育场馆、娱乐场所等经营场所、公共场所的经营者、管理者或者群众性活动的组织者，未尽到安全保障义务，造成他人损害的，应当承担侵权责任。因第三人的行为造成他人损害的，由第三人承担侵权责任；经营者、管理者或者组织者未尽到安全保障义务的，承担相应的补充责任。经营者、管理者或者组织者承担补充责任后，可以向第三人追偿。”
简单来说，公共场所的经营者要开放场所供人进行公共活动必然存在着一定的风险，因此法律要求经营者采取一定措施来避免这种风险。比如游泳池旁要设置救生员、超市要保证地面整洁不会让老人滑倒……如果没有尽到安全保障义务，在他人受伤之后就要承担法律责任。
安全保障义务始于德国侵权法上的“安全交往义务”，是指开启或持续特定危险的人所应承担的、根据具体情况采取必要的、具有期待可能性的防范措施，以保证第三人免遭损害的义务。让公共场所的经营者来承担这种义务的根本原因，在于其对该场所具有他人所不具有的控制能力。将这种风险分配给经营者来预见、控制、避免、承担是对于整个社会成本最小的。
回顾方某案。景区的多山地貌对普通游客来说具有一定的风险。景区提供安全的游览线路，提供有效的安全保护设备对避免这一风险至关重要。景区管理者作为公共场所的经营人，不仅提供了景区游览图，并且公布了游客须知、在景区内多处设置了警示标志，履行危险的告知义务。显然，景区已经尽到了对游客的安全保障义务。
反观方某，其作为完全民事行为能力人，一方面有能力预见到擅自离开游览线路可能造成的风险，一方面有责任遵守景区的游客行为规范，按照景区游览线路进行游览。然而其在进入景区后擅自走出步道，跨越景区游览范围，导致迷路而翻越多座山峦以致跌落受伤。其在主观上完全预见到了可能的危害结果，也在行为上自甘选择承担风险，因此应对自己造成的损害承担全部责任。尤其值得一提的是，景区在方某在发生事故后及时组织采取了救助措施。
由此可见，经营者固然要承担安全保障义务，但这一义务并不是没有边界的。公民在公共场所所受伤害并不能一概而论，要求经营者承担法律责任。社会成员在公共场所活动时，应有基本的规则意识。
近年来，因为不遵守景区规则、不服从管理规定造成人身伤害案件频发，相关案件引起的社会热议仍尤在耳。公共场所经营者只要尽到了应尽的安全保障义务，就不应为他人的过错买单。自甘冒险者自负其责，也是对法律与规则的尊重。如此方能发挥法律矫正、引领社会文明行为的题中之义。
代表点评
全国人大代表、道明光学股份有限公司综合部职工黄美媚：让自我冒险者自负其责
近几年，常规、单调的旅行模式渐渐受到冷落，而新奇、刺激的户外探险则方兴未艾，三五成群的“驴友”们相约来到人迹罕至之地，惊险刺激的旅途伴随着美丽的自然原始风貌，何不快哉！但这种快感往往价格不菲，“驴友”违反景区、自然保护区规定闯入禁区遇险的新闻时常见诸报端，为救援身陷险境的“驴友”，政府和公益组织要组织大规模、高成本的救援行动，极易造成社会资源的极大浪费，如何杜绝此类现象值得深思。
未经开发的自然保护区环境复杂、暗藏危险，未经专业训练的人员很难凭一己之力全身而退，因此相关管理部门均出台规定禁止游览观光。然而仍有不少人无视规则，选择私自涉险闯入禁区，这样的行为完全是自我冒险。换句话说，如不擅自进入禁区，这样的风险本身就可以避免。且成年人是自身风险的第一责任人，当自冒的风险出现时就应当自己“埋单”。
笔者认为，让自冒风险者自负其责，不让守法者为他人的无知无畏担责的价值取向十分契合现代法治精神。人民法院的判决为全社会树立了规则，倡导社会公众莫任性、守规矩，让法理情更好地相互融合。
来源：最高人民法院新闻局 人民法院新闻传媒总社
图片：浙江高院 漫画：郎开衡 | 编辑：冼小堤
；名登仙籍，不可思议
首先，须知“布施”一词，虽为其他宗教所借，实际上乃是华夏文明的本土用语，典出《国语?周》：“则享祀时也，而布施尤裕也”，后有《南华经》引逸诗：“青青之麦，生于陵陂，生不布施，死何含珠为？”。
在道教当中，敦煌本《太上洞玄灵宝净土生 经》（收于《中华道藏》）对“布施”的解释是：“布，谓遍布无穷；施，谓施与一切”，并例举了二十余种布施细则，强调布施功德甚大，吾人可从中获取种种福报。
用今天的话语表达，所谓“布施”，就是“给予”，给得越多，福报越大，这是有违常识的，因为在世俗生活当中，大多数人都只想“索取”，而不思“给予”。
面对一个人，如果是同性，我们立刻会琢磨这个人有什么用，我们能够从他身上弄点啥？如果是异性，那么想从她身上拿的东西就更多；乃至于面对一个单位、一个集体，上来就先琢磨我能够从中获取多少利益，却很少思考自己究竟给单位或集体带来什么贡献——我们甚少琢磨自己究竟给国家、给社会带来了什么贡献，却总喜欢抱怨国家、社会给我们的利益太少。
布施功德的福报之盛，普通人根本无法理解：“天人合一”的潜台词是：我即宇宙。因此，所有给出去的东西，其实都是给自己：我→宇宙（我）——所以给得越多（布施越多），福报越大。
大多数人都缺乏理解，因而便只知一味索取、涸泽而渔，所以在社会生活当中的路是越走越窄，也越走越穷，类似的例子在周围数不胜数，大家伙就自己观察去吧。现从《太平广记》当中摘录古籍一则，尽述布施功德，以证此论：
《太平广记?李珏传》唐朝时候，有个人名叫李珏，广陵（今天的扬州）人氏，生性淳朴厚道，异于常人。李家世代以卖米为爷，李珏十五岁那年，子承父业，接过养家的担子，开始卖米。唐朝时候也有市场经济，米市的价格随着各种因素上下波动，所以每天的定价都会有所不同。
等到李珏卖米，他却反其道而行之，统一定价：一斗米两文钱，权为孝养父母所用，并且让客人自己过秤。来往顾客看到这小子既孝顺、又实诚，所以也不好意思坑他，再加上李珏的米价经常低于市场价，最后便导致来往的客户便络绎不绝，供不应求，生意反而越做越大，两三年以后，李家便越发富裕起来。
李老爹在一旁看着就奇怪了，悄悄把儿子拉到一旁，问道：“看你小子平时傻乎乎的，当初把生意交给你我还真担心破产，却没想到越做越好，你是从哪学来的秘诀？”
李珏挠了挠头，自己也觉得很奇怪，说道：“没啥秘诀啊，就是诚信经营，一开始我就想着咱家资本充足，所以给大家伙算便宜些，一斗两文，亏是亏了点，不过咱家米多啊，价格慷慨些也无妨，但是完全没料到这亏本生意会越做越好。”
李老爹听完，叹道：“好，好，好！枉我经商三十年，却早已忘了‘诚信’和‘慷慨’……你可知道，这米市的所有同行，都在斗器里做了手脚，出轻入重，然后从中诈取厚利？
虽然有朝廷管制，但总是屡禁不断，因此，为了逐利，我也在斗器里做了手脚，和其他人一起欺诈顾客，手段精密，暗自聪明……却不想生了你这么个‘傻’儿子，不但米价低廉，还让客人自己过秤，为父真是惭愧，惭愧啊。”李珏听完，也不知道老爹是夸他还是损他，只得在一旁傻笑。
李老爹继续说道：“你这亏本生意居然越做越好，家境也越发富足，想来还是有神明相助吧？真真是吉人自有天相……好孩子，好孩子。”
得到了父亲的肯定以后，李珏更加坚定了自己的诚信慷慨之道，继续服务社会，在市场上继续卖米，一直到了80岁高龄，依旧不改其业，而他的商户名声也越来越响。
周围十里八乡的人们，都知道李老伯家的米是货美价廉、一斗两文、童叟无欺、争相抢购。
且说唐文宗开成年间，赵郡（今天的河北）人氏李珏出任宰相，名扬天下。当时还在卖米的广陵李珏在得知了宰相与自己同名同姓之后，为了避嫌避讳，立刻改名为“李宽”。
宰相李珏任职之后，多次迎请道士修斋建醮，为天下苍生祈福，因而与天庭圣境颇有感应。某天夜里，李珏梦见自己穿过一个小山洞，眼前豁然开朗，然后便来到了一处世外桃源，但见眼前绿油油春色一片，仙鹤齐鸣，烟花烂漫，彩云瑞霞，楼阁绵延。
李珏一边赏玩一边漫步，行至楼阁之下，望见石壁光莹，列人姓名，走近视之，见有“李珏”二字。李珏看了又看，确认无误，的确是自己名字，心中狂喜，暗暗说道：“俺这几年官位显赫，又升宰相，必然功及天下，所以才能名列仙籍呀，哈哈！”正在李珏暗爽之际，忽有二仙童从一旁路过，李珏赶忙拱手问道：“敢问二位仙童，此乃何地？”“华阳洞天。”道童看看李珏，又看看他后面的石壁，笑着说道：“这个‘李珏’并非相公的名字。
”李珏大惊，问道：“不是我，不是我？……那是谁呀？”道童答道：“此‘李珏’乃是广陵人”。
等到天亮，宰相李珏一觉醒来，梦中情景记得清清楚楚，一番叹息之余，就想要找到这个同名人，看看他究竟是有什么本事，功德居然能大过一个宰相。
先是问了道士，道士们也不知道；然后就直接召来广陵官员，使其直接在广陵境内寻找。几天过后，官员回报：有个叫“李宽”的卖米老头，曾经用过“李珏”这个名字。
宰相先是派了一个车队过去迎请，然后自己沐浴持斋，方才恭恭敬敬地领着一家人前去拜谒，称李老伯为“道兄”，朝夕参礼，虔诚供养。
李老伯时年七十有余，在他六十岁时，曾有道士专门教授胎息之术，遂能服气去食，因而面貌恬淡，面色红润，长须飘飘，慈祥可爱。
宰相见其貌若神仙，觉得自己是找对人了，因而愈发敬重，供养数月之后，乃问道：“道兄生平得何道术？服炼何药？
实不相瞒，在下曾经梦入洞府，看见石壁姓名，后由仙童指点，是以专门寻觅并迎请道兄，以求师事。”李老伯回道：“老朽愚钝，不知道术，恐怕要让相公失望了。”
宰相虔诚再拜，继续追问。李老伯说道：“老朽确实不知道术，只是在市场卖米四五十年，仅此而已。”宰相可是聪明人，一听卖米，就知道不简单，于是拼命问了半天，将李老伯四五十年来的卖米事业问了个来龙去脉，又仔细分析了半天，然后感慨道：“道兄这亏本生意，一做就是五十年，慷慨至极，阴德甚大，我这个做宰相的也比不过呀……”叹息良久，然后说道：“如今方才知道，即便是在日常生活的衣食住行当中，也有善恶报应，吾人不分贵贱，只要广积阴德，皆能得到神明护佑，乃至名登仙籍。”
一番感慨之后，宰相又追问李老伯平常为何从不进食，得知李老伯在六十岁那年遇到高人相授胎息之术，于是感慨：“此等福缘，莫不是从慷慨布施功德当中得来者哉？！”
——宰相暗自思索：好在自己为官以来，时常迎请道士修斋建醮，为天下苍生祈福，广积阴德，若非如此，又怎能与李老伯相遇？
于是，在此后的日子里，宰相李珏便从李老伯那里传承了道门胎息之术，亦能服气去食，从政期间功绩甚大，封上柱国、赞皇郡开国公，食邑千五百户。赠司空，谥号贞穆。
至于改名为李宽的李珏，则一直活到百余岁，身轻体健，从无病患，某天，突然对子孙说：“吾寄世多年，虽自养气，亦无益于汝辈”，说完，当天傍晚安详离世。
停棺三日，众子嗣于夜间忽闻棺裂声，开棺视之，衣裳如初，衣带不解，如蝉蜕壳，原来李老伯已经尸解去矣。
文章来源:龙虎山道教
#道教常识#
首先，须知“布施”一词，虽为其他宗教所借，实际上乃是华夏文明的本土用语，典出《国语?周》：“则享祀时也，而布施尤裕也”，后有《南华经》引逸诗：“青青之麦，生于陵陂，生不布施，死何含珠为？”。
在道教当中，敦煌本《太上洞玄灵宝净土生 经》（收于《中华道藏》）对“布施”的解释是：“布，谓遍布无穷；施，谓施与一切”，并例举了二十余种布施细则，强调布施功德甚大，吾人可从中获取种种福报。
用今天的话语表达，所谓“布施”，就是“给予”，给得越多，福报越大，这是有违常识的，因为在世俗生活当中，大多数人都只想“索取”，而不思“给予”。
面对一个人，如果是同性，我们立刻会琢磨这个人有什么用，我们能够从他身上弄点啥？如果是异性，那么想从她身上拿的东西就更多；乃至于面对一个单位、一个集体，上来就先琢磨我能够从中获取多少利益，却很少思考自己究竟给单位或集体带来什么贡献——我们甚少琢磨自己究竟给国家、给社会带来了什么贡献，却总喜欢抱怨国家、社会给我们的利益太少。
布施功德的福报之盛，普通人根本无法理解：“天人合一”的潜台词是：我即宇宙。因此，所有给出去的东西，其实都是给自己：我→宇宙（我）——所以给得越多（布施越多），福报越大。
大多数人都缺乏理解，因而便只知一味索取、涸泽而渔，所以在社会生活当中的路是越走越窄，也越走越穷，类似的例子在周围数不胜数，大家伙就自己观察去吧。现从《太平广记》当中摘录古籍一则，尽述布施功德，以证此论：
《太平广记?李珏传》唐朝时候，有个人名叫李珏，广陵（今天的扬州）人氏，生性淳朴厚道，异于常人。李家世代以卖米为爷，李珏十五岁那年，子承父业，接过养家的担子，开始卖米。唐朝时候也有市场经济，米市的价格随着各种因素上下波动，所以每天的定价都会有所不同。
等到李珏卖米，他却反其道而行之，统一定价：一斗米两文钱，权为孝养父母所用，并且让客人自己过秤。来往顾客看到这小子既孝顺、又实诚，所以也不好意思坑他，再加上李珏的米价经常低于市场价，最后便导致来往的客户便络绎不绝，供不应求，生意反而越做越大，两三年以后，李家便越发富裕起来。
李老爹在一旁看着就奇怪了，悄悄把儿子拉到一旁，问道：“看你小子平时傻乎乎的，当初把生意交给你我还真担心破产，却没想到越做越好，你是从哪学来的秘诀？”
李珏挠了挠头，自己也觉得很奇怪，说道：“没啥秘诀啊，就是诚信经营，一开始我就想着咱家资本充足，所以给大家伙算便宜些，一斗两文，亏是亏了点，不过咱家米多啊，价格慷慨些也无妨，但是完全没料到这亏本生意会越做越好。”
李老爹听完，叹道：“好，好，好！枉我经商三十年，却早已忘了‘诚信’和‘慷慨’……你可知道，这米市的所有同行，都在斗器里做了手脚，出轻入重，然后从中诈取厚利？
虽然有朝廷管制，但总是屡禁不断，因此，为了逐利，我也在斗器里做了手脚，和其他人一起欺诈顾客，手段精密，暗自聪明……却不想生了你这么个‘傻’儿子，不但米价低廉，还让客人自己过秤，为父真是惭愧，惭愧啊。”李珏听完，也不知道老爹是夸他还是损他，只得在一旁傻笑。
李老爹继续说道：“你这亏本生意居然越做越好，家境也越发富足，想来还是有神明相助吧？真真是吉人自有天相……好孩子，好孩子。”
得到了父亲的肯定以后，李珏更加坚定了自己的诚信慷慨之道，继续服务社会，在市场上继续卖米，一直到了80岁高龄，依旧不改其业，而他的商户名声也越来越响。
周围十里八乡的人们，都知道李老伯家的米是货美价廉、一斗两文、童叟无欺、争相抢购。
且说唐文宗开成年间，赵郡（今天的河北）人氏李珏出任宰相，名扬天下。当时还在卖米的广陵李珏在得知了宰相与自己同名同姓之后，为了避嫌避讳，立刻改名为“李宽”。
宰相李珏任职之后，多次迎请道士修斋建醮，为天下苍生祈福，因而与天庭圣境颇有感应。某天夜里，李珏梦见自己穿过一个小山洞，眼前豁然开朗，然后便来到了一处世外桃源，但见眼前绿油油春色一片，仙鹤齐鸣，烟花烂漫，彩云瑞霞，楼阁绵延。
李珏一边赏玩一边漫步，行至楼阁之下，望见石壁光莹，列人姓名，走近视之，见有“李珏”二字。李珏看了又看，确认无误，的确是自己名字，心中狂喜，暗暗说道：“俺这几年官位显赫，又升宰相，必然功及天下，所以才能名列仙籍呀，哈哈！”正在李珏暗爽之际，忽有二仙童从一旁路过，李珏赶忙拱手问道：“敢问二位仙童，此乃何地？”“华阳洞天。”道童看看李珏，又看看他后面的石壁，笑着说道：“这个‘李珏’并非相公的名字。
”李珏大惊，问道：“不是我，不是我？……那是谁呀？”道童答道：“此‘李珏’乃是广陵人”。
等到天亮，宰相李珏一觉醒来，梦中情景记得清清楚楚，一番叹息之余，就想要找到这个同名人，看看他究竟是有什么本事，功德居然能大过一个宰相。
先是问了道士，道士们也不知道；然后就直接召来广陵官员，使其直接在广陵境内寻找。几天过后，官员回报：有个叫“李宽”的卖米老头，曾经用过“李珏”这个名字。
宰相先是派了一个车队过去迎请，然后自己沐浴持斋，方才恭恭敬敬地领着一家人前去拜谒，称李老伯为“道兄”，朝夕参礼，虔诚供养。
李老伯时年七十有余，在他六十岁时，曾有道士专门教授胎息之术，遂能服气去食，因而面貌恬淡，面色红润，长须飘飘，慈祥可爱。
宰相见其貌若神仙，觉得自己是找对人了，因而愈发敬重，供养数月之后，乃问道：“道兄生平得何道术？服炼何药？
实不相瞒，在下曾经梦入洞府，看见石壁姓名，后由仙童指点，是以专门寻觅并迎请道兄，以求师事。”李老伯回道：“老朽愚钝，不知道术，恐怕要让相公失望了。”
宰相虔诚再拜，继续追问。李老伯说道：“老朽确实不知道术，只是在市场卖米四五十年，仅此而已。”宰相可是聪明人，一听卖米，就知道不简单，于是拼命问了半天，将李老伯四五十年来的卖米事业问了个来龙去脉，又仔细分析了半天，然后感慨道：“道兄这亏本生意，一做就是五十年，慷慨至极，阴德甚大，我这个做宰相的也比不过呀……”叹息良久，然后说道：“如今方才知道，即便是在日常生活的衣食住行当中，也有善恶报应，吾人不分贵贱，只要广积阴德，皆能得到神明护佑，乃至名登仙籍。”
一番感慨之后，宰相又追问李老伯平常为何从不进食，得知李老伯在六十岁那年遇到高人相授胎息之术，于是感慨：“此等福缘，莫不是从慷慨布施功德当中得来者哉？！”
——宰相暗自思索：好在自己为官以来，时常迎请道士修斋建醮，为天下苍生祈福，广积阴德，若非如此，又怎能与李老伯相遇？
于是，在此后的日子里，宰相李珏便从李老伯那里传承了道门胎息之术，亦能服气去食，从政期间功绩甚大，封上柱国、赞皇郡开国公，食邑千五百户。赠司空，谥号贞穆。
至于改名为李宽的李珏，则一直活到百余岁，身轻体健，从无病患，某天，突然对子孙说：“吾寄世多年，虽自养气，亦无益于汝辈”，说完，当天傍晚安详离世。
停棺三日，众子嗣于夜间忽闻棺裂声，开棺视之，衣裳如初，衣带不解，如蝉蜕壳，原来李老伯已经尸解去矣。
文章来源:龙虎山道教
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#传统文化# 《道德经》学说渊源于中华三大古神书夏《连山》、殷《归藏》、周《周易》#国学知识#
先秦以来，研老注老著作超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，可见巨大影响。
老子学说以道为体，道化天下，周流不殆，以德为用，德功济世，润化苍生。
书推宙宇之源，由无生有，于有返无。修行由有还无，于无化有。旁及物理、人性之质，格物致知，究竟宇宙实相，体用本末，八十一化而漳。
纲宗道德，论述修行、治国、用兵、阴阳之道，古而多以政治为旨归，内圣外王，文意深奥，包涵广博，宏观万类，微观学科，不愦万经之王。
秦汉以来，代有著释，多有扩展，及其现代，应用于各学科，重末轻源，指为惝恍。
本为内行通达，悟道合道，外兼济苍，行道天下，德成道备。为无上天元丹法之妙，不执不着，抱元体道，道在文外。而证道体，今言金丹。众妙之门也。
纯阳真人注本云，以先天求取先天也。后生阐概，以道悟道耳。还源无极哉。
混沌未剖，氤氲混融，莫名其始，是天地万物之原，即无极太极之妙也。迨无相摩相荡，乃奠两仪于斯时也，混元一气，诞瑞锤灵厥惟。
太上道祖，缘其先天奉天，后天奉为，不今不古，随时变化，更姓易名，降于周末，以实相之妙诣，阐教分真，住世留踪，隐显莫测，所以历代以来，罕究其故。
孔子云乎：鸟吾知其能飞，兽吾知其能走，至于龙，吾不知其乘云而上青天也。呜呼！
故五千言总贯天人万物之理，直抉于穆清密之机，无非一字道：
道，是宇宙本源和实相，大而无外，小而无内，化生万物，运转日月，周流不殆。形而上为宇宙法则，推动宇宙运行最根本的规律。形而下为万物真理和生活哲理，万事万物的运行轨道或轨迹的本质。
《道德经》讲“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知谁之子，象帝之先；吾不知其名，字之曰道。”
道，是天地之始，是万物之母。是宇宙万物的始基。浑沦之未判，神灵之未植，而为冥妙之本者。散形为炁为一，流于后天为末。
道，是宇宙最根本的力，它无时无处不在，它超越时空，即在变又不变，大道至简，又至繁，万物不离道。
道的特征与功能：
大道之特征，无形、无情、无名，甚至叫为大道，亦是强名罢了。言可道，非全道，视之不见，听之不闻，搏之不得，用之不可，不属声闻见，惟惚惟恍，无有定体而希夷。
大道之功能则是，虽无形象而生育有形天地，分判阴阳自彰，其生形可见；虽无情则运行日月有情，随机而所化，其情可察；虽无名而长养有名万物，常人弗能知也，其名可立。盖其是宇宙万物生灭之法则与本源，蕴在其中，本无形、无情、无名。有则无形，无则有情，变化不测，通神群生，在人之身则为神明，所谓心也。
人所谓地球最灵也，中间各动物，灵显不一，再者植物未先天有灵魂但有生命，金木水火土等属物先天无灵无命（生在其间的微生物有命无灵），末者气化也。
学道之人在于观宗察行，发起不退道心，若能行道智性无碍，与德完人，兼济六合，炼虚合道，可以登涉大道之径。
德是基础，道是德的升华。修道者所应必备世界观、价值观、方法论以及人生观处世为德之显。
德，老子主张一切顺应自然，无为旨归，德重生命，轻名利，持守清静，戒除贪欲，息心止行，悟道四达，自然无为，同时以众生心为心，将自身与自然融为一体，常德不离，复归于童真，最后归于道。
总之，德道经天,作慈悲而普济。文章纬地,善施法而周勤。故被尊为各宗派之祖经，修行者无不学之也。
上士闻道，悟道行道，勤而行之。中士闻道，查道问道，若存若亡。下士闻道，弃道弊道，大笑之。不笑不足以为道。
明道若昧。进道若退。夷道若纇。上德若谷。广德若不足。大音希声。大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。
以道为食，大道天下。揽德入赋，德成大罗。
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老子学说以道为体，道化天下，周流不殆，以德为用，德功济世，润化苍生。
书推宙宇之源，由无生有，于有返无。修行由有还无，于无化有。旁及物理、人性之质，格物致知，究竟宇宙实相，体用本末，八十一化而漳。
纲宗道德，论述修行、治国、用兵、阴阳之道，古而多以政治为旨归，内圣外王，文意深奥，包涵广博，宏观万类，微观学科，不愦万经之王。
秦汉以来，代有著释，多有扩展，及其现代，应用于各学科，重末轻源，指为惝恍。
本为内行通达，悟道合道，外兼济苍，行道天下，德成道备。为无上天元丹法之妙，不执不着，抱元体道，道在文外。而证道体，今言金丹。众妙之门也。
纯阳真人注本云，以先天求取先天也。后生阐概，以道悟道耳。还源无极哉。
混沌未剖，氤氲混融，莫名其始，是天地万物之原，即无极太极之妙也。迨无相摩相荡，乃奠两仪于斯时也，混元一气，诞瑞锤灵厥惟。
太上道祖，缘其先天奉天，后天奉为，不今不古，随时变化，更姓易名，降于周末，以实相之妙诣，阐教分真，住世留踪，隐显莫测，所以历代以来，罕究其故。
孔子云乎：鸟吾知其能飞，兽吾知其能走，至于龙，吾不知其乘云而上青天也。呜呼！
故五千言总贯天人万物之理，直抉于穆清密之机，无非一字道：
道，是宇宙本源和实相，大而无外，小而无内，化生万物，运转日月，周流不殆。形而上为宇宙法则，推动宇宙运行最根本的规律。形而下为万物真理和生活哲理，万事万物的运行轨道或轨迹的本质。
《道德经》讲“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知谁之子，象帝之先；吾不知其名，字之曰道。”
道，是天地之始，是万物之母。是宇宙万物的始基。浑沦之未判，神灵之未植，而为冥妙之本者。散形为炁为一，流于后天为末。
道，是宇宙最根本的力，它无时无处不在，它超越时空，即在变又不变，大道至简，又至繁，万物不离道。
道的特征与功能：
大道之特征，无形、无情、无名，甚至叫为大道，亦是强名罢了。言可道，非全道，视之不见，听之不闻，搏之不得，用之不可，不属声闻见，惟惚惟恍，无有定体而希夷。
大道之功能则是，虽无形象而生育有形天地，分判阴阳自彰，其生形可见；虽无情则运行日月有情，随机而所化，其情可察；虽无名而长养有名万物，常人弗能知也，其名可立。盖其是宇宙万物生灭之法则与本源，蕴在其中，本无形、无情、无名。有则无形，无则有情，变化不测，通神群生，在人之身则为神明，所谓心也。
人所谓地球最灵也，中间各动物，灵显不一，再者植物未先天有灵魂但有生命，金木水火土等属物先天无灵无命（生在其间的微生物有命无灵），末者气化也。
学道之人在于观宗察行，发起不退道心，若能行道智性无碍，与德完人，兼济六合，炼虚合道，可以登涉大道之径。
德是基础，道是德的升华。修道者所应必备世界观、价值观、方法论以及人生观处世为德之显。
德，老子主张一切顺应自然，无为旨归，德重生命，轻名利，持守清静，戒除贪欲，息心止行，悟道四达，自然无为，同时以众生心为心，将自身与自然融为一体，常德不离，复归于童真，最后归于道。
总之，德道经天,作慈悲而普济。文章纬地,善施法而周勤。故被尊为各宗派之祖经，修行者无不学之也。
上士闻道，悟道行道，勤而行之。中士闻道，查道问道，若存若亡。下士闻道，弃道弊道，大笑之。不笑不足以为道。
明道若昧。进道若退。夷道若纇。上德若谷。广德若不足。大音希声。大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。
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