【“历史虚无主义创作观”应是撤档最大原因】昨晚本来已经预告播出的《人生若如初见》突然从芒果台撤档;就在大家都在猜撤档原因时,爱奇艺却很莫名地上了前六集;就在人以为这部剧变成网络独播时,今天早上#人生若如初见爱奇艺下线#。如此一波三折,让很多人都在猜测其中原因。从过往工作经验判断,这部剧的撤档大概率与“创作主旨背离真实历史”有关。
这部剧之前在网上的介绍很简单,说是庚子国变后不同青年为挽救家国走上不同道路,这个介绍本来没有什么,但是李现扮演的男主良乡在历史上是有真实原型的,即满清保皇派代表人物之一、宗社党首领良弼——对那段历史有兴趣的小伙伴可以去查一下良弼生平,他一生都在坚定地保卫满清皇权、反对革命,并且率部镇压了武昌起义。
这样一个“反革命”代表人物,居然堂而皇之地成了2020年拍摄的电视剧男主角(原IP完成、立项的时间应该更早),这就让人忍不住打一个问号了,这什么意思?又试图传播什么价值观?这在创作意图、文艺精神、艺术价值上都和现在文艺创作导向明显相悖,这才是该剧被下架的最可能原因。
在2016年以前,文艺界(包括网络文学界)其实流行过很长一段时间的架空、虚构、戏说风潮,尤其是对历史上知名度较高、争议性较大的人物进行“另一个角度的解读”——这种解读常常与我们的历史课本、记录相悖,一度很是风靡。
一旦这些剧目由知名演员出演,很容易引发关注。而这些知名演员的粉丝有很大一部分是未成年人,很容易把这种跟真实历史完全不同的“虚无历史”当成是真的,从而引发对国家、民族、历史这些大是大非问题的怀疑和动摇。
2016年前后有关部门明显注意到这一点,开始加强管理和引导,文艺界这种“虚无”风潮改观了很多。但是很多在这个阶段之前就已经完成的IP不可能一夜之间推倒重来、改头换面,尤其是一些已经进入制作阶段的项目更是如此,很多拍完后迟迟不见天日。
说到这里,有粉丝必然会不解“既然如此为何之前过审”——实际上一部文艺作品的审核有多个环节,以我过去参与的影视作品审核过程看,并不存在一次审核就万事大吉的可能。
以影视剧为例,最早的审核在于立项时面对有关部门的送审——和很多人的固有思维不同的是,这个阶段有关部门对于立项题材和内容要求并不会过多过细,很多时候一个简单的大纲、梗概、项目介绍就可以通过(我参与过前就职公司多部重点影视剧送审,皆是如此),这种情况也很好理解,因为站在主管部门角度也是为了减少对文艺创作的干涉,尽可能鼓励优秀产品产出。
之后项目进入制作阶段,在制作过程中寻求平台播出阶段,平台内部会有相关审核。而在播出前还会有相关送审环节。最后这个阶段的审核对于项目而言才是至关重要的,因为这时候剧目已经基本完成制作,内容已经不像之前的梗概、大纲那么简单,已经可以完全接受审视了。
据我过去工作经验,大部分胎死腹中的影视剧项目其实是折在这个阶段的——一方面很多问题项目已经无法再用简单的大纲、梗概进行似是而非的掩盖了,相关问题都会彻底暴露,另一方面这个阶段审核的参与方也不仅限于文艺部门,还会有其它相关部门参与,有些文艺部门看不出来的问题,在其他部门眼中就会被一眼看出来。
如果只是一些小问题还好修改,删减之后还能重新过来,但如果涉及到重大问题,比如创作主旨、创作意图等关键方向上出现偏差,要想修改就很困难了。
回到《人生若如初见》这部剧,对于一个保皇党、反革命代表人物用这样的篇幅和形式去“歌颂”,无论从那个方面都是不合适的,更难脱洗白、美化之嫌。
以前这样的反面人物在影视剧中也不是没有过,但一很难成为主角,二是“批判地审视”至关重要,从这部剧的呈现上看,这两点都没有做到。
不管从那个角度说,“历史虚无主义创作观”在代表大众文化的影视项目创作上,先天就是有短板的,尽管它可以用这样那样的方式去掩盖部分问题,但在现在更加追求国家、民族、历史、文化认同大背景下,主旨方向存在偏差最终一定会成为最大也最无法解决的问题。
有人把锅扣在编剧身上,这个我有点存疑——这部剧的编剧是江奇涛,他是业界大拿,写出了《亮剑》《人间正道是沧桑》这样的名作,照理说对创作主旨的敏感和把握不是一般人可以比的。这部剧最后却成了这样的走向,我更好奇制作过程中究竟发生了什么……
这部剧之前在网上的介绍很简单,说是庚子国变后不同青年为挽救家国走上不同道路,这个介绍本来没有什么,但是李现扮演的男主良乡在历史上是有真实原型的,即满清保皇派代表人物之一、宗社党首领良弼——对那段历史有兴趣的小伙伴可以去查一下良弼生平,他一生都在坚定地保卫满清皇权、反对革命,并且率部镇压了武昌起义。
这样一个“反革命”代表人物,居然堂而皇之地成了2020年拍摄的电视剧男主角(原IP完成、立项的时间应该更早),这就让人忍不住打一个问号了,这什么意思?又试图传播什么价值观?这在创作意图、文艺精神、艺术价值上都和现在文艺创作导向明显相悖,这才是该剧被下架的最可能原因。
在2016年以前,文艺界(包括网络文学界)其实流行过很长一段时间的架空、虚构、戏说风潮,尤其是对历史上知名度较高、争议性较大的人物进行“另一个角度的解读”——这种解读常常与我们的历史课本、记录相悖,一度很是风靡。
一旦这些剧目由知名演员出演,很容易引发关注。而这些知名演员的粉丝有很大一部分是未成年人,很容易把这种跟真实历史完全不同的“虚无历史”当成是真的,从而引发对国家、民族、历史这些大是大非问题的怀疑和动摇。
2016年前后有关部门明显注意到这一点,开始加强管理和引导,文艺界这种“虚无”风潮改观了很多。但是很多在这个阶段之前就已经完成的IP不可能一夜之间推倒重来、改头换面,尤其是一些已经进入制作阶段的项目更是如此,很多拍完后迟迟不见天日。
说到这里,有粉丝必然会不解“既然如此为何之前过审”——实际上一部文艺作品的审核有多个环节,以我过去参与的影视作品审核过程看,并不存在一次审核就万事大吉的可能。
以影视剧为例,最早的审核在于立项时面对有关部门的送审——和很多人的固有思维不同的是,这个阶段有关部门对于立项题材和内容要求并不会过多过细,很多时候一个简单的大纲、梗概、项目介绍就可以通过(我参与过前就职公司多部重点影视剧送审,皆是如此),这种情况也很好理解,因为站在主管部门角度也是为了减少对文艺创作的干涉,尽可能鼓励优秀产品产出。
之后项目进入制作阶段,在制作过程中寻求平台播出阶段,平台内部会有相关审核。而在播出前还会有相关送审环节。最后这个阶段的审核对于项目而言才是至关重要的,因为这时候剧目已经基本完成制作,内容已经不像之前的梗概、大纲那么简单,已经可以完全接受审视了。
据我过去工作经验,大部分胎死腹中的影视剧项目其实是折在这个阶段的——一方面很多问题项目已经无法再用简单的大纲、梗概进行似是而非的掩盖了,相关问题都会彻底暴露,另一方面这个阶段审核的参与方也不仅限于文艺部门,还会有其它相关部门参与,有些文艺部门看不出来的问题,在其他部门眼中就会被一眼看出来。
如果只是一些小问题还好修改,删减之后还能重新过来,但如果涉及到重大问题,比如创作主旨、创作意图等关键方向上出现偏差,要想修改就很困难了。
回到《人生若如初见》这部剧,对于一个保皇党、反革命代表人物用这样的篇幅和形式去“歌颂”,无论从那个方面都是不合适的,更难脱洗白、美化之嫌。
以前这样的反面人物在影视剧中也不是没有过,但一很难成为主角,二是“批判地审视”至关重要,从这部剧的呈现上看,这两点都没有做到。
不管从那个角度说,“历史虚无主义创作观”在代表大众文化的影视项目创作上,先天就是有短板的,尽管它可以用这样那样的方式去掩盖部分问题,但在现在更加追求国家、民族、历史、文化认同大背景下,主旨方向存在偏差最终一定会成为最大也最无法解决的问题。
有人把锅扣在编剧身上,这个我有点存疑——这部剧的编剧是江奇涛,他是业界大拿,写出了《亮剑》《人间正道是沧桑》这样的名作,照理说对创作主旨的敏感和把握不是一般人可以比的。这部剧最后却成了这样的走向,我更好奇制作过程中究竟发生了什么……
如何去和无神论者谈信仰?
一、有人说,任何一种形式的宗教都是排他的,这使其带有了先天上的狭隘性。很多无神论者把此话奉为圭臬,但这句话其实只讲对了一半。凡是论及宗教,必然要提到宗教信仰,其典型的表现形式便是对宗教神明的尊奉。在所有宗教信仰中,可归纳为三类基本形态,即:
一神信仰,认为唯有自身宗教所信仰的对象才是唯一的真神,其他信仰必然因此而遭到排斥。此类宗教往往具有明显的排他性,且因为君权与神权间的屡次交锋而影响到人类历史的进程;
多神信仰,其信奉的宗教中有多位具有不同职责的神明,神明各司其职却又主次分明。这一类的宗教信仰往往有一个逐渐丰富和庞杂的过程,因其具有极大的包容性,所以会与民间信仰及其他宗教的某些教条互相融合,从而形成了杂而多端的特性。道教则是这一类信仰形式的典型代表。
泛神信仰,即认为天地之间的万事万物都是有灵性的,所以又称为万物有灵论。此信仰多存在部落时期,展现的是人们对天地自然的敬畏之心。
大凡宗教之流,概在此三种信仰之中,因为不同的信仰模式而具有了不同的宗教特征。单纯地认为任何宗教都具备排他性,这样一句话本身就是对宗教的歧视与排斥。基于大众在过往的教育背景中对宗教的偏差认知,一位宗教人士想要和普通的无神论者(或称无信仰者)去探讨信仰的本质,二者之间往往很难找到契合之处。但与其他宗教信仰不同,道教是一个兼具有多神信仰和泛灵论的宗教,其对天人宇宙以及人生哲学的思考,恰恰可以为有神论者与无神论者找到共同的需求点。
而作为一名道人,难免会被人们问及世上是否存在神明的问题。此时,需要明辨的并不是神明的存在与否,而是我们身为一介凡人,是否明白了信仰的根本。
二、毫无疑问,道教以“道”为最高信仰。道是什么?千百年来,人们用规律、法则、秩序等等概念试图去为“道”字找到一个合理的、现代化的解释,然而再精确的解释都不过是字面意义上的再阐发,却很难触及到因道而衍生出来的哲学体系。在修道者看来,道既是信仰的对象,同时也是对人生的指导。形而上,道则可以抽象为一种对人天宇宙的认知;形而下,道则具化成为对万事万物的实践应用。所以若谈及道教信仰,第一点一定不是对神明主宰的痴迷,而是对人生天地之间的宇宙观、世界观和人生价值观的思索。
在此基础上,才进一步衍伸出信仰的范畴。诚然,道教作为一个宗教,必定是信奉神明之功的。但在道教教义的解读下,认为神明与凡人、与天地万物都是道气所化,彼此之所以有差别,也只在于秉持的阴阳二气的多寡有别。既然如此,道人与信众在神明之前所进行的一系列祈福、转运、超拔等斋醮科仪,便不是完全把人类命运的主宰权交于虚空神人的手中,人与神之间也并非是牧者与羊群的关系。正相反,道教信仰的是“我命在我不在天”,尤为强调每个人在面对人生时所表现出来的强大的主观能动性。即便神仙法力无边,也终究需要通过信者自我的改变来起到效用。道教信仰,强调每一个人都应该积极主动地面对生活中的一切遭遇,唯有此时,才是修行正当时。
道教作为源于中国本土的宗教,其对“宗教”这一词汇的定义也与外来教派有所差别。道教遵从的是祖先教法,中华民族历来以家族单位作为最具凝聚力的生活圈,历代祖先的言行往往具备无上意义。所以道教之宗与百姓之宗,本来并无二致。道教之教,在于以先圣之言行来教化当今之世人,神明起到的是榜样与楷模的力量。但真正的信仰,不是限于宗教和神明,而是能让人们发觉自己内心的真实,并且不断提升对真善美的理解。修道是要具化到每一个个体身上的,是在为自身修,而不是为了神仙和信仰去修。道教修行的首要目标是认识自己,对于普罗大众来说,想明白自己,远比想明白神灵更困难。
三、当其他宗教选择接受神的旨意而苦行精修时,道教却在倡导人们要孝养双亲、与人为善。《行孝歌》开篇就说“自古神仙把道传,孝道成为百行源”,强调每一个修道者去成为一个踏踏实实的人,听天命、尽人事,坦然接受命运给予的一切安排。宗教与信仰,归根于底仍然是世间法。道教信仰的根本只在于“自然”二字,做好每个人的本分,这便是修行的自然。
当身为一名道教信仰者,在面对无神论者及无信仰者的质疑时,大可不必起干戈。信仰是道人对自身的戒持,是大众对善念善行的珍视。当心中存有大爱,敬畏每一种存在于世的生灵,并感恩生活给予自身的所有,于此,是否具有某种宗教信仰早已不再重要。道教信仰是在使人明理,而不是使人盲从,更不是去迷信某些道法、道术。从信仰的本真上来思考,没有谁是绝对的对错,只要能让每一个人变得更好,道教称之为“缮性”,这就是信仰所追求的目标。在此前提下,有无信仰只不过是外在表现的手段不同罢了。
因此,与其去进行有神还是无神的智辩,不如踏踏实实去做一些利益众生的行迹。一件善行的力量,要比一千万句向善的口号更值得被尊重。而我们所谈论的信仰,也终将随着这一趟有去无回的人生旅程而淡去。能否留下生前身后名不重要,重要的是你是否曾无愧于心地认真生活过。道,就在这场生活之中,你信或者不信,它就在哪里,直至恒久。
作者:武当玄拙 腾讯道学
一、有人说,任何一种形式的宗教都是排他的,这使其带有了先天上的狭隘性。很多无神论者把此话奉为圭臬,但这句话其实只讲对了一半。凡是论及宗教,必然要提到宗教信仰,其典型的表现形式便是对宗教神明的尊奉。在所有宗教信仰中,可归纳为三类基本形态,即:
一神信仰,认为唯有自身宗教所信仰的对象才是唯一的真神,其他信仰必然因此而遭到排斥。此类宗教往往具有明显的排他性,且因为君权与神权间的屡次交锋而影响到人类历史的进程;
多神信仰,其信奉的宗教中有多位具有不同职责的神明,神明各司其职却又主次分明。这一类的宗教信仰往往有一个逐渐丰富和庞杂的过程,因其具有极大的包容性,所以会与民间信仰及其他宗教的某些教条互相融合,从而形成了杂而多端的特性。道教则是这一类信仰形式的典型代表。
泛神信仰,即认为天地之间的万事万物都是有灵性的,所以又称为万物有灵论。此信仰多存在部落时期,展现的是人们对天地自然的敬畏之心。
大凡宗教之流,概在此三种信仰之中,因为不同的信仰模式而具有了不同的宗教特征。单纯地认为任何宗教都具备排他性,这样一句话本身就是对宗教的歧视与排斥。基于大众在过往的教育背景中对宗教的偏差认知,一位宗教人士想要和普通的无神论者(或称无信仰者)去探讨信仰的本质,二者之间往往很难找到契合之处。但与其他宗教信仰不同,道教是一个兼具有多神信仰和泛灵论的宗教,其对天人宇宙以及人生哲学的思考,恰恰可以为有神论者与无神论者找到共同的需求点。
而作为一名道人,难免会被人们问及世上是否存在神明的问题。此时,需要明辨的并不是神明的存在与否,而是我们身为一介凡人,是否明白了信仰的根本。
二、毫无疑问,道教以“道”为最高信仰。道是什么?千百年来,人们用规律、法则、秩序等等概念试图去为“道”字找到一个合理的、现代化的解释,然而再精确的解释都不过是字面意义上的再阐发,却很难触及到因道而衍生出来的哲学体系。在修道者看来,道既是信仰的对象,同时也是对人生的指导。形而上,道则可以抽象为一种对人天宇宙的认知;形而下,道则具化成为对万事万物的实践应用。所以若谈及道教信仰,第一点一定不是对神明主宰的痴迷,而是对人生天地之间的宇宙观、世界观和人生价值观的思索。
在此基础上,才进一步衍伸出信仰的范畴。诚然,道教作为一个宗教,必定是信奉神明之功的。但在道教教义的解读下,认为神明与凡人、与天地万物都是道气所化,彼此之所以有差别,也只在于秉持的阴阳二气的多寡有别。既然如此,道人与信众在神明之前所进行的一系列祈福、转运、超拔等斋醮科仪,便不是完全把人类命运的主宰权交于虚空神人的手中,人与神之间也并非是牧者与羊群的关系。正相反,道教信仰的是“我命在我不在天”,尤为强调每个人在面对人生时所表现出来的强大的主观能动性。即便神仙法力无边,也终究需要通过信者自我的改变来起到效用。道教信仰,强调每一个人都应该积极主动地面对生活中的一切遭遇,唯有此时,才是修行正当时。
道教作为源于中国本土的宗教,其对“宗教”这一词汇的定义也与外来教派有所差别。道教遵从的是祖先教法,中华民族历来以家族单位作为最具凝聚力的生活圈,历代祖先的言行往往具备无上意义。所以道教之宗与百姓之宗,本来并无二致。道教之教,在于以先圣之言行来教化当今之世人,神明起到的是榜样与楷模的力量。但真正的信仰,不是限于宗教和神明,而是能让人们发觉自己内心的真实,并且不断提升对真善美的理解。修道是要具化到每一个个体身上的,是在为自身修,而不是为了神仙和信仰去修。道教修行的首要目标是认识自己,对于普罗大众来说,想明白自己,远比想明白神灵更困难。
三、当其他宗教选择接受神的旨意而苦行精修时,道教却在倡导人们要孝养双亲、与人为善。《行孝歌》开篇就说“自古神仙把道传,孝道成为百行源”,强调每一个修道者去成为一个踏踏实实的人,听天命、尽人事,坦然接受命运给予的一切安排。宗教与信仰,归根于底仍然是世间法。道教信仰的根本只在于“自然”二字,做好每个人的本分,这便是修行的自然。
当身为一名道教信仰者,在面对无神论者及无信仰者的质疑时,大可不必起干戈。信仰是道人对自身的戒持,是大众对善念善行的珍视。当心中存有大爱,敬畏每一种存在于世的生灵,并感恩生活给予自身的所有,于此,是否具有某种宗教信仰早已不再重要。道教信仰是在使人明理,而不是使人盲从,更不是去迷信某些道法、道术。从信仰的本真上来思考,没有谁是绝对的对错,只要能让每一个人变得更好,道教称之为“缮性”,这就是信仰所追求的目标。在此前提下,有无信仰只不过是外在表现的手段不同罢了。
因此,与其去进行有神还是无神的智辩,不如踏踏实实去做一些利益众生的行迹。一件善行的力量,要比一千万句向善的口号更值得被尊重。而我们所谈论的信仰,也终将随着这一趟有去无回的人生旅程而淡去。能否留下生前身后名不重要,重要的是你是否曾无愧于心地认真生活过。道,就在这场生活之中,你信或者不信,它就在哪里,直至恒久。
作者:武当玄拙 腾讯道学
八字看婚姻方法技巧
1、妻宫不遭冲克,而反为喜用时,夫妻能够圆满。而扶抑得宜时,夫妻得以偕老。
2、生日的地支是夫妻宫,日支上有正财,而为正财格身旺,若在日支上有食神与下面地格相生时,夫妇能同心协力,主其人婚姻美满,可得贤慧之终身伴侣,婚后家道日兴,声誉日起,获得社会地位,由于妻财之分润,更见锦上添花之美,在运命上能有名望,并能扬名于社会,财是养命之物,同时,也可成为扬命之神,因此名利双收。
3、正财格的人,身旺,命中见正官,是均衡调和之命式,夫妇一定感情和睦。男命时,有贤明的女子缘,女命也很贤良,能嫁给一个事业发达的丈夫。
4、日支如为喜用神,男命则妻贤淑,并能助荫自己而能有幸福之结合。但日支本为吉神,但与别支化合成为忌神者,则妻子虽然贤淑,但易于聚少离多,或妻子容易因在某些事情上的错误,使自己遭受打击。
5、命中财旺,身强时,可得到好妻子,而且容易因妻得富贵,并主妻美貌多能,有内助之功。
6、日主坐财,而财为喜用者,必得妻财;日主喜财而财合闲神而化财者,或日支合他神而化成财者,必得妻力。
7、如日主忌财,而财合闲神而化财者,容易有琴瑟不和,或日主忌财而日支与虽支化成财者,夫妻容易有不睦的现象。
8、七杀坐日支,又是忌神时,主妻子个性过于刚强,夫妻不睦,勃溪诟谇,夫妻之间易起争执。
9、日主很旺,而羊刃又坐日支者,主妻子凶悍,好斗,羊刃因具判逆性及破坏力,坐夫妻宫时宜切忌意气用事,重者因妻破产亡身,轻者妻子多病损。
10、日主很弱,羊刃坐日支,凡而得妻子非常之助力,且主妻子机敏聪明,多谋多智,应主婚姻美满。
11、八字中财太弱,行运逢众比肩,劫财来冲克的话,重则有生离死别的现象,轻者妻有病灾。
12、四干之合太多(尤其合妻星),妻缘恐变,身旺而多羊刃者,夫妻易中途离别,妻缘淡薄。多比肩,劫财者,男女均有晚婚之诱示。
13、日干有两财星来合者(如甲日干,见两己透贴近日干,或庚日干见两乙透贴近而合,丙日干见两辛透贴近而合者)容易有双妻的暗示。
14、日支坐食神,且此食神为八字中所喜用者,且无强伤宫有力的克制,主妻子身体肥大,心宽厚道,贤慧持家,得衣食及财帛。
15、日支坐正官,此正官为八字中所喜用者,旁无强有力的偏印克制,主妻子相貌敦厚,庄严端正,温柔贤淑,得力持家。
16、八字中有正财生正官者,且正财、正官为八字中平衡要素,必得助夫之妇,必因妻得贵。
17、日支坐喜神,兼坐天月德者,主妻子性善心慈,慷慨好施,必获福慧双修之良配。
18、日弱坐印者,主妻子贤淑得力,有帮夫之德。
19、日弱,比肩坐日支,则主妻子能干,同心协力,多得帮助,坐比禄者尤佳。
20、身强杀浅财星滋杀,或官轻伤重,财星化伤,皆主妻贤而富,或得妻财致富。
21、财星弱,有助财之食伤;或财旺身弱,有比劫;或有财来伤印,有官星化财生印,此主妻贤。
22、财星得天乙贵人,或坐天乙贵人,而此星又为八字中之喜用神者(如丙丁财见亥酉,乙己财见申子……)谓之得贵人。坐贵人是天乙贵人与财星在一柱且为喜用神者主妻子相貌秀美,赋性聪颖,又主娶富贵之女。
23、财星为用神且得长生者,(如木财见亥,火财见寅,水财见申……)主妻子寿长偕老。
24、日主旺日支坐比劫者,主妻子耗财多口舌纠纷,重则破产克妻,身亘财弱者尤验。,
25、日支不利于神,妻不得力。
26、下面地星被其他比肩或劫财干合者(庚日主见乙正财,而他干又庚透妒合此下面地星者)这财星自坐沐浴咸池,桃花之地,主妻子有私通之情。
27、夫妻偕老,皆因财旺身强,阳干上下逢合,妻多易得。男儿早娶,定是运入财乡,三合财局的话,必主红鸾吉兆,大运流年,走运到三合财乡,也有恋爱娶妻的现象。
28、日支妻宫带有华盖星者,主配偶聪明有才艺,思想独特且喜研究哲理或宗教,有出世之念及孤芳自赏的心态,如果又有空亡同柱的话,更能加重其力量。
29、杀重有财生杀,或是官多用印,有财星破印,皆主妻不得力,易因妻而坏事。
1、妻宫不遭冲克,而反为喜用时,夫妻能够圆满。而扶抑得宜时,夫妻得以偕老。
2、生日的地支是夫妻宫,日支上有正财,而为正财格身旺,若在日支上有食神与下面地格相生时,夫妇能同心协力,主其人婚姻美满,可得贤慧之终身伴侣,婚后家道日兴,声誉日起,获得社会地位,由于妻财之分润,更见锦上添花之美,在运命上能有名望,并能扬名于社会,财是养命之物,同时,也可成为扬命之神,因此名利双收。
3、正财格的人,身旺,命中见正官,是均衡调和之命式,夫妇一定感情和睦。男命时,有贤明的女子缘,女命也很贤良,能嫁给一个事业发达的丈夫。
4、日支如为喜用神,男命则妻贤淑,并能助荫自己而能有幸福之结合。但日支本为吉神,但与别支化合成为忌神者,则妻子虽然贤淑,但易于聚少离多,或妻子容易因在某些事情上的错误,使自己遭受打击。
5、命中财旺,身强时,可得到好妻子,而且容易因妻得富贵,并主妻美貌多能,有内助之功。
6、日主坐财,而财为喜用者,必得妻财;日主喜财而财合闲神而化财者,或日支合他神而化成财者,必得妻力。
7、如日主忌财,而财合闲神而化财者,容易有琴瑟不和,或日主忌财而日支与虽支化成财者,夫妻容易有不睦的现象。
8、七杀坐日支,又是忌神时,主妻子个性过于刚强,夫妻不睦,勃溪诟谇,夫妻之间易起争执。
9、日主很旺,而羊刃又坐日支者,主妻子凶悍,好斗,羊刃因具判逆性及破坏力,坐夫妻宫时宜切忌意气用事,重者因妻破产亡身,轻者妻子多病损。
10、日主很弱,羊刃坐日支,凡而得妻子非常之助力,且主妻子机敏聪明,多谋多智,应主婚姻美满。
11、八字中财太弱,行运逢众比肩,劫财来冲克的话,重则有生离死别的现象,轻者妻有病灾。
12、四干之合太多(尤其合妻星),妻缘恐变,身旺而多羊刃者,夫妻易中途离别,妻缘淡薄。多比肩,劫财者,男女均有晚婚之诱示。
13、日干有两财星来合者(如甲日干,见两己透贴近日干,或庚日干见两乙透贴近而合,丙日干见两辛透贴近而合者)容易有双妻的暗示。
14、日支坐食神,且此食神为八字中所喜用者,且无强伤宫有力的克制,主妻子身体肥大,心宽厚道,贤慧持家,得衣食及财帛。
15、日支坐正官,此正官为八字中所喜用者,旁无强有力的偏印克制,主妻子相貌敦厚,庄严端正,温柔贤淑,得力持家。
16、八字中有正财生正官者,且正财、正官为八字中平衡要素,必得助夫之妇,必因妻得贵。
17、日支坐喜神,兼坐天月德者,主妻子性善心慈,慷慨好施,必获福慧双修之良配。
18、日弱坐印者,主妻子贤淑得力,有帮夫之德。
19、日弱,比肩坐日支,则主妻子能干,同心协力,多得帮助,坐比禄者尤佳。
20、身强杀浅财星滋杀,或官轻伤重,财星化伤,皆主妻贤而富,或得妻财致富。
21、财星弱,有助财之食伤;或财旺身弱,有比劫;或有财来伤印,有官星化财生印,此主妻贤。
22、财星得天乙贵人,或坐天乙贵人,而此星又为八字中之喜用神者(如丙丁财见亥酉,乙己财见申子……)谓之得贵人。坐贵人是天乙贵人与财星在一柱且为喜用神者主妻子相貌秀美,赋性聪颖,又主娶富贵之女。
23、财星为用神且得长生者,(如木财见亥,火财见寅,水财见申……)主妻子寿长偕老。
24、日主旺日支坐比劫者,主妻子耗财多口舌纠纷,重则破产克妻,身亘财弱者尤验。,
25、日支不利于神,妻不得力。
26、下面地星被其他比肩或劫财干合者(庚日主见乙正财,而他干又庚透妒合此下面地星者)这财星自坐沐浴咸池,桃花之地,主妻子有私通之情。
27、夫妻偕老,皆因财旺身强,阳干上下逢合,妻多易得。男儿早娶,定是运入财乡,三合财局的话,必主红鸾吉兆,大运流年,走运到三合财乡,也有恋爱娶妻的现象。
28、日支妻宫带有华盖星者,主配偶聪明有才艺,思想独特且喜研究哲理或宗教,有出世之念及孤芳自赏的心态,如果又有空亡同柱的话,更能加重其力量。
29、杀重有财生杀,或是官多用印,有财星破印,皆主妻不得力,易因妻而坏事。
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