世上没有假从格，定位分析知结果。
任凭自擂亦是错，弃之深研再改革。
例一，乾造：丙辰 戊戌 甲午 乙丑
立式示范点化明，月令提纲气势用。
食神，丙05分，辰06分，财星
偏财，戊06分，戌30分，财星
日主，甲04分，午05分，食神
劫财，乙05分，丑06分，妻财
甲生戌月弱，坐下午泄气首先为忌神！
因近身有乙助，故戌绊午，丑害午，使午无气；戌丑财星起了好作用，因而戌丑为喜神而为定用。
而丙生戊财及辰午，皆为忌神。
大运己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午
身弱无印，年运逢印必伤！故己亥大运亥正印母亲于戊辰岁逝。
庚子大运，庚为七杀，八字无官杀，以食神丙午为子儿，没起好作用。
但是又一言用：身弱官杀不上八字，必得孝顺子女。
实际上是，无官杀不耗财忌神，亦是子女无财！不耗食伤，子女呆愚，不耗印星，文上吉等。
但是又因官杀不现，有食伤看食伤……
庚子大运庚合乙没起好作用，子于丑合丑力大：害午耗乙。
癸未流年，癸合戊财上吉，庚合乙用神凶。
未会辰戌丑不吉，午火失制约凶，但子水得闲冲动午，丙失辰晦戊泄而无乙生，虽丙午不吉，不致于夭亡，却溺水而夭折。
而言庚七杀为儿子，合乙为凶，未会土局而不害子，子为庚死运，子水闲而溺庚七杀儿子，道理上却说的通！
例二，乾造：壬子 戊申 戊子 丙辰
立式标明好示范，气势利害皆予览：
偏财，壬10分，子10分，财星
比劫，戊05分，申30分，食神
日主，戊05分，子10分，妻财
枭神，丙06分，辰05分，比劫
戊生申月弱，坐下子财为忌神，申生更厉害！
年支子旺耗申，辰库纳二子入库，三合不成，时上财库为用神，老来富强。
以丙戊辰为用神，年支子为喜神之弱八字！
但月干戊坐下申耗泄，壬又耗，戊为无气用神！
丙坐辰又壬克，亦是无气用神！
故而辰一晦制丙，二收子入库。
申则耗戊而为镇约。
而壬财，克丙耗戊多重作用，喜忌全占也！！！
因此，此为一合伙投资而赢利的组合：壬于戊丙作用！
有管理钱财流水伙伴→子财入辰库。
丙戊无气有制吉，辛亥壬子运发财！
但是身弱定局用，没有假从这一块！
例三，乾造：癸未 丁巳 甲午 庚午(滴天髓一例）
巳空无三会，二午生合未，庚杀生了癸，癸克丁真贵！
此例甲无助，真从无假伪！只是年柱叛，用神怕土水！
癸水耗了庚，庚杀无气为！未土化午力，
倒也克干癸！
从弱格：凡是日主无生扶，不管干支如何混战，皆为从弱！不过是分用忌而已！
近身稍微生扶，再见月日互伤可为，以弱而为定用！
如庚申，庚辰，丙子，癸巳。
丙生辰月弱，坐下子首先为忌神。
辰合绊申子起好作用，巳时无伤，身弱用巳喜辰。
自然庚生癸为忌，申子为害辰也。
总而言之，八字无假从格，只是分析不到位而已！
[握手][握手]
古镇一嘴八字命理
假从八字的凶与吉
乾造：丙辰 戊戌 甲午 乙丑
大运己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午
岁数 11 21 31 41 51 61 71 81
年份 1986 1996 2006 2016 2026 2036 2046 2056
甲木生与戌月，坐下伤官为甲木死地，地支虽然一片乱战，辰戌冲，丑午破，但土气最终是最旺，八字气势全流向于土，唯有辰中有偏根，时干有乙木帮身，所以太弱而又不能从。但庚子运，庚合乙，子绊合辰，甲木的依靠全无，就成了假从财格，此运发财亿万。观看八字，只要一方气势很强，必然一方气弱，气弱而显的五行一般都会应凶。我们看年月的地支都是财，又相冲相害，克母的信息很严重，但印星伏藏于辰库之中，一旦大运引出，即是应凶之时，所以己亥运丧母。 官杀为子，丑午相害，是伤害了丑库中之金，所以庚子运，庚自坐死地，合乙之时，癸未年，儿子溺水而亡。
乾造：壬子 戊申 戊子 丙辰
大运：己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰
始于：1977 1987 1997 2007 2017 2027 2037 2047
流年：丁巳 丁卯 丁丑 丁亥 丁酉 丁未 丁巳 丁卯
地支申子辰三合水，水的气势已成，有从财格的倾向，其实戊土生于申月，还算有气根，天干有戊丙是忌病，幸好戊坐申自行化泄，丙火无根，要用水用木去病才行。辛亥运，壬子运，辛合丙，壬冲丙都是有机遇的岁运，但多于人合作发财，月干上的比肩始终难以去掉。
乾造：癸未 丁巳 甲午 庚午(滴天髓一例）
大运：丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥
注：这一例也是成火土气势，要去天干癸水，意在用土，但时干有庚金，癸水就去不尽，岁运也就无法帮他从的真。这里要注意病的那个字在年月则说明病深，岁运来了喜药也难治疗，病在日时，则好治。木运从火所以还不错，一进北方水运，癸丑刑丧破耗，壬子运家破人亡。 https://t.cn/R2WxYFC
任凭自擂亦是错，弃之深研再改革。
例一，乾造：丙辰 戊戌 甲午 乙丑
立式示范点化明，月令提纲气势用。
食神，丙05分，辰06分，财星
偏财，戊06分，戌30分，财星
日主，甲04分，午05分，食神
劫财，乙05分，丑06分，妻财
甲生戌月弱，坐下午泄气首先为忌神！
因近身有乙助，故戌绊午，丑害午，使午无气；戌丑财星起了好作用，因而戌丑为喜神而为定用。
而丙生戊财及辰午，皆为忌神。
大运己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午
身弱无印，年运逢印必伤！故己亥大运亥正印母亲于戊辰岁逝。
庚子大运，庚为七杀，八字无官杀，以食神丙午为子儿，没起好作用。
但是又一言用：身弱官杀不上八字，必得孝顺子女。
实际上是，无官杀不耗财忌神，亦是子女无财！不耗食伤，子女呆愚，不耗印星，文上吉等。
但是又因官杀不现，有食伤看食伤……
庚子大运庚合乙没起好作用，子于丑合丑力大：害午耗乙。
癸未流年，癸合戊财上吉，庚合乙用神凶。
未会辰戌丑不吉，午火失制约凶，但子水得闲冲动午，丙失辰晦戊泄而无乙生，虽丙午不吉，不致于夭亡，却溺水而夭折。
而言庚七杀为儿子，合乙为凶，未会土局而不害子，子为庚死运，子水闲而溺庚七杀儿子，道理上却说的通！
例二，乾造：壬子 戊申 戊子 丙辰
立式标明好示范，气势利害皆予览：
偏财，壬10分，子10分，财星
比劫，戊05分，申30分，食神
日主，戊05分，子10分，妻财
枭神，丙06分，辰05分，比劫
戊生申月弱，坐下子财为忌神，申生更厉害！
年支子旺耗申，辰库纳二子入库，三合不成，时上财库为用神，老来富强。
以丙戊辰为用神，年支子为喜神之弱八字！
但月干戊坐下申耗泄，壬又耗，戊为无气用神！
丙坐辰又壬克，亦是无气用神！
故而辰一晦制丙，二收子入库。
申则耗戊而为镇约。
而壬财，克丙耗戊多重作用，喜忌全占也！！！
因此，此为一合伙投资而赢利的组合：壬于戊丙作用！
有管理钱财流水伙伴→子财入辰库。
丙戊无气有制吉，辛亥壬子运发财！
但是身弱定局用，没有假从这一块！
例三，乾造：癸未 丁巳 甲午 庚午(滴天髓一例）
巳空无三会，二午生合未，庚杀生了癸，癸克丁真贵！
此例甲无助，真从无假伪！只是年柱叛，用神怕土水！
癸水耗了庚，庚杀无气为！未土化午力，
倒也克干癸！
从弱格：凡是日主无生扶，不管干支如何混战，皆为从弱！不过是分用忌而已！
近身稍微生扶，再见月日互伤可为，以弱而为定用！
如庚申，庚辰，丙子，癸巳。
丙生辰月弱，坐下子首先为忌神。
辰合绊申子起好作用，巳时无伤，身弱用巳喜辰。
自然庚生癸为忌，申子为害辰也。
总而言之，八字无假从格，只是分析不到位而已！
[握手][握手]
古镇一嘴八字命理
假从八字的凶与吉
乾造：丙辰 戊戌 甲午 乙丑
大运己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午
岁数 11 21 31 41 51 61 71 81
年份 1986 1996 2006 2016 2026 2036 2046 2056
甲木生与戌月，坐下伤官为甲木死地，地支虽然一片乱战，辰戌冲，丑午破，但土气最终是最旺，八字气势全流向于土，唯有辰中有偏根，时干有乙木帮身，所以太弱而又不能从。但庚子运，庚合乙，子绊合辰，甲木的依靠全无，就成了假从财格，此运发财亿万。观看八字，只要一方气势很强，必然一方气弱，气弱而显的五行一般都会应凶。我们看年月的地支都是财，又相冲相害，克母的信息很严重，但印星伏藏于辰库之中，一旦大运引出，即是应凶之时，所以己亥运丧母。 官杀为子，丑午相害，是伤害了丑库中之金，所以庚子运，庚自坐死地，合乙之时，癸未年，儿子溺水而亡。
乾造：壬子 戊申 戊子 丙辰
大运：己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰
始于：1977 1987 1997 2007 2017 2027 2037 2047
流年：丁巳 丁卯 丁丑 丁亥 丁酉 丁未 丁巳 丁卯
地支申子辰三合水，水的气势已成，有从财格的倾向，其实戊土生于申月，还算有气根，天干有戊丙是忌病，幸好戊坐申自行化泄，丙火无根，要用水用木去病才行。辛亥运，壬子运，辛合丙，壬冲丙都是有机遇的岁运，但多于人合作发财，月干上的比肩始终难以去掉。
乾造：癸未 丁巳 甲午 庚午(滴天髓一例）
大运：丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥
注：这一例也是成火土气势，要去天干癸水，意在用土，但时干有庚金，癸水就去不尽，岁运也就无法帮他从的真。这里要注意病的那个字在年月则说明病深，岁运来了喜药也难治疗，病在日时，则好治。木运从火所以还不错，一进北方水运，癸丑刑丧破耗，壬子运家破人亡。 https://t.cn/R2WxYFC
世上没有假从格，定位分析知结果。
任凭自擂亦是错，弃之深研再改革。
例一，乾造：丙辰 戊戌 甲午 乙丑
立式示范点化明，月令提纲气势用。
食神，丙05分，辰06分，财星
偏财，戊06分，戌30分，财星
日主，甲04分，午05分，食神
劫财，乙05分，丑06分，妻财
甲生戌月弱，坐下午泄气首先为忌神！
因近身有乙助，故戌绊午，丑害午，使午无气；戌丑财星起了好作用，因而戌丑为喜神而为定用。
而丙生戊财及辰午，皆为忌神。
大运己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午
身弱无印，年运逢印必伤！故己亥大运亥正印母亲于戊辰岁逝。
庚子大运，庚为七杀，八字无官杀，以食神丙午为子儿，没起好作用。
但是又一言用：身弱官杀不上八字，必得孝顺子女。
实际上是，无官杀不耗财忌神，亦是子女无财！不耗食伤，子女呆愚，不耗印星，文上吉等。
但是又因官杀不现，有食伤看食伤……
庚子大运庚合乙没起好作用，子于丑合丑力大：害午耗乙。
癸未流年，癸合戊财上吉，庚合乙用神凶。
未会辰戌丑不吉，午火失制约凶，但子水得闲冲动午，丙失辰晦戊泄而无乙生，虽丙午不吉，不致于夭亡，却溺水而夭折。
而言庚七杀为儿子，合乙为凶，未会土局而不害子，子为庚死运，子水闲而溺庚七杀儿子，道理上却说的通！
例二，乾造：壬子 戊申 戊子 丙辰
立式标明好示范，气势利害皆予览：
偏财，壬10分，子10分，财星
比劫，戊05分，申30分，食神
日主，戊05分，子10分，妻财
枭神，丙06分，辰05分，比劫
戊生申月弱，坐下子财为忌神，申生更厉害！
年支子旺耗申，辰库纳二子入库，三合不成，时上财库为用神，老来富强。
以丙戊辰为用神，年支子为喜神之弱八字！
但月干戊坐下申耗泄，壬又耗，戊为无气用神！
丙坐辰又壬克，亦是无气用神！
故而辰一晦制丙，二收子入库。
申则耗戊而为镇约。
而壬财，克丙耗戊多重作用，喜忌全占也！！！
因此，此为一合伙投资而赢利的组合：壬于戊丙作用！
有管理钱财流水伙伴→子财入辰库。
丙戊无气有制吉，辛亥壬子运发财！
但是身弱定局用，没有假从这一块！
例三，乾造：癸未 丁巳 甲午 庚午(滴天髓一例）
巳空无三会，二午生合未，庚杀生了癸，癸克丁真贵！
此例甲无助，真从无假伪！只是年柱叛，用神怕土水！
癸水耗了庚，庚杀无气为！未土化午力，
倒也克干癸！
从弱格：凡是日主无生扶，不管干支如何混战，皆为从弱！不过是分用忌而已！
近身稍微生扶，再见月日互伤可为，以弱而为定用！
如庚申，庚辰，丙子，癸巳。
丙生辰月弱，坐下子首先为忌神。
辰合绊申子起好作用，巳时无伤，身弱用巳喜辰。
自然庚生癸为忌，申子为害辰也。
总而言之，八字无假从格，只是分析不到位而已！
[握手][握手]
古镇一嘴八字命理
假从八字的凶与吉
乾造：丙辰 戊戌 甲午 乙丑
大运己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午
岁数 11 21 31 41 51 61 71 81
年份 1986 1996 2006 2016 2026 2036 2046 2056
甲木生与戌月，坐下伤官为甲木死地，地支虽然一片乱战，辰戌冲，丑午破，但土气最终是最旺，八字气势全流向于土，唯有辰中有偏根，时干有乙木帮身，所以太弱而又不能从。但庚子运，庚合乙，子绊合辰，甲木的依靠全无，就成了假从财格，此运发财亿万。观看八字，只要一方气势很强，必然一方气弱，气弱而显的五行一般都会应凶。我们看年月的地支都是财，又相冲相害，克母的信息很严重，但印星伏藏于辰库之中，一旦大运引出，即是应凶之时，所以己亥运丧母。 官杀为子，丑午相害，是伤害了丑库中之金，所以庚子运，庚自坐死地，合乙之时，癸未年，儿子溺水而亡。
乾造：壬子 戊申 戊子 丙辰
大运：己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰
始于：1977 1987 1997 2007 2017 2027 2037 2047
流年：丁巳 丁卯 丁丑 丁亥 丁酉 丁未 丁巳 丁卯
地支申子辰三合水，水的气势已成，有从财格的倾向，其实戊土生于申月，还算有气根，天干有戊丙是忌病，幸好戊坐申自行化泄，丙火无根，要用水用木去病才行。辛亥运，壬子运，辛合丙，壬冲丙都是有机遇的岁运，但多于人合作发财，月干上的比肩始终难以去掉。
乾造：癸未 丁巳 甲午 庚午(滴天髓一例）
大运：丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥
注：这一例也是成火土气势，要去天干癸水，意在用土，但时干有庚金，癸水就去不尽，岁运也就无法帮他从的真。这里要注意病的那个字在年月则说明病深，岁运来了喜药也难治疗，病在日时，则好治。木运从火所以还不错，一进北方水运，癸丑刑丧破耗，壬子运家破人亡。 https://t.cn/R2WxYFC
任凭自擂亦是错，弃之深研再改革。
例一，乾造：丙辰 戊戌 甲午 乙丑
立式示范点化明，月令提纲气势用。
食神，丙05分，辰06分，财星
偏财，戊06分，戌30分，财星
日主，甲04分，午05分，食神
劫财，乙05分，丑06分，妻财
甲生戌月弱，坐下午泄气首先为忌神！
因近身有乙助，故戌绊午，丑害午，使午无气；戌丑财星起了好作用，因而戌丑为喜神而为定用。
而丙生戊财及辰午，皆为忌神。
大运己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午
身弱无印，年运逢印必伤！故己亥大运亥正印母亲于戊辰岁逝。
庚子大运，庚为七杀，八字无官杀，以食神丙午为子儿，没起好作用。
但是又一言用：身弱官杀不上八字，必得孝顺子女。
实际上是，无官杀不耗财忌神，亦是子女无财！不耗食伤，子女呆愚，不耗印星，文上吉等。
但是又因官杀不现，有食伤看食伤……
庚子大运庚合乙没起好作用，子于丑合丑力大：害午耗乙。
癸未流年，癸合戊财上吉，庚合乙用神凶。
未会辰戌丑不吉，午火失制约凶，但子水得闲冲动午，丙失辰晦戊泄而无乙生，虽丙午不吉，不致于夭亡，却溺水而夭折。
而言庚七杀为儿子，合乙为凶，未会土局而不害子，子为庚死运，子水闲而溺庚七杀儿子，道理上却说的通！
例二，乾造：壬子 戊申 戊子 丙辰
立式标明好示范，气势利害皆予览：
偏财，壬10分，子10分，财星
比劫，戊05分，申30分，食神
日主，戊05分，子10分，妻财
枭神，丙06分，辰05分，比劫
戊生申月弱，坐下子财为忌神，申生更厉害！
年支子旺耗申，辰库纳二子入库，三合不成，时上财库为用神，老来富强。
以丙戊辰为用神，年支子为喜神之弱八字！
但月干戊坐下申耗泄，壬又耗，戊为无气用神！
丙坐辰又壬克，亦是无气用神！
故而辰一晦制丙，二收子入库。
申则耗戊而为镇约。
而壬财，克丙耗戊多重作用，喜忌全占也！！！
因此，此为一合伙投资而赢利的组合：壬于戊丙作用！
有管理钱财流水伙伴→子财入辰库。
丙戊无气有制吉，辛亥壬子运发财！
但是身弱定局用，没有假从这一块！
例三，乾造：癸未 丁巳 甲午 庚午(滴天髓一例）
巳空无三会，二午生合未，庚杀生了癸，癸克丁真贵！
此例甲无助，真从无假伪！只是年柱叛，用神怕土水！
癸水耗了庚，庚杀无气为！未土化午力，
倒也克干癸！
从弱格：凡是日主无生扶，不管干支如何混战，皆为从弱！不过是分用忌而已！
近身稍微生扶，再见月日互伤可为，以弱而为定用！
如庚申，庚辰，丙子，癸巳。
丙生辰月弱，坐下子首先为忌神。
辰合绊申子起好作用，巳时无伤，身弱用巳喜辰。
自然庚生癸为忌，申子为害辰也。
总而言之，八字无假从格，只是分析不到位而已！
[握手][握手]
古镇一嘴八字命理
假从八字的凶与吉
乾造：丙辰 戊戌 甲午 乙丑
大运己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午
岁数 11 21 31 41 51 61 71 81
年份 1986 1996 2006 2016 2026 2036 2046 2056
甲木生与戌月，坐下伤官为甲木死地，地支虽然一片乱战，辰戌冲，丑午破，但土气最终是最旺，八字气势全流向于土，唯有辰中有偏根，时干有乙木帮身，所以太弱而又不能从。但庚子运，庚合乙，子绊合辰，甲木的依靠全无，就成了假从财格，此运发财亿万。观看八字，只要一方气势很强，必然一方气弱，气弱而显的五行一般都会应凶。我们看年月的地支都是财，又相冲相害，克母的信息很严重，但印星伏藏于辰库之中，一旦大运引出，即是应凶之时，所以己亥运丧母。 官杀为子，丑午相害，是伤害了丑库中之金，所以庚子运，庚自坐死地，合乙之时，癸未年，儿子溺水而亡。
乾造：壬子 戊申 戊子 丙辰
大运：己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰
始于：1977 1987 1997 2007 2017 2027 2037 2047
流年：丁巳 丁卯 丁丑 丁亥 丁酉 丁未 丁巳 丁卯
地支申子辰三合水，水的气势已成，有从财格的倾向，其实戊土生于申月，还算有气根，天干有戊丙是忌病，幸好戊坐申自行化泄，丙火无根，要用水用木去病才行。辛亥运，壬子运，辛合丙，壬冲丙都是有机遇的岁运，但多于人合作发财，月干上的比肩始终难以去掉。
乾造：癸未 丁巳 甲午 庚午(滴天髓一例）
大运：丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥
注：这一例也是成火土气势，要去天干癸水，意在用土，但时干有庚金，癸水就去不尽，岁运也就无法帮他从的真。这里要注意病的那个字在年月则说明病深，岁运来了喜药也难治疗，病在日时，则好治。木运从火所以还不错，一进北方水运，癸丑刑丧破耗，壬子运家破人亡。 https://t.cn/R2WxYFC
གལ་ཏེ་མེད་པ་འགའ་ཡང་ནི།།
སྐྱེ་མིན་མེད་ཕྱིར་ཞེས་འདོད་ན།།
གསལ་བ་མེད་པར་སྐྱེ་བར་ནི།།
ཁྱོད་མི་འདོད་ཀྱང་གནས་པ་ཉིད།།
若計因時所無法，果悉不生本無故。
顯明本無今始生，雖非汝許性安住。
གལ་ཏེ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་གནས་ན།།
ཟན་ཟ་མི་གཙང་ཟ་བར་འགྱུར།།
རས་ཀྱི་རིན་གྱིས་རས་བལ་གྱི།།
ས་བོན་ཉོས་ལ་བགོ་བར་གྱིས།།
若於因位果不住，飲食應成食不淨。
亦復當以棉衣價，棉花種子覆其身。
འཇིག་རྟེན་རྨོངས་པས་མ་མཐོང་ན།།
དེ་ཉིད་ཤེས་ཀྱིས་བཞག་དེ་ཉིད།།
ཤེས་དེ་འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང་ནི།།
ཡོད་པ་ཅི་སྟེ་མཐོང་མ་ཡིན།།
若世愚夫不達此，汝師見因果同時。
彼所安立汝亦知，云何世人不見此？
འཇིག་རྟེན་ཚད་མ་ཉིད་མིན་ན།།
གསལ་བ་མཐོང་བའང་བདེན་མ་ཡིན།།
གལ་ཏེ་ཚད་མ་ཚད་མིན་ན།།
དེས་གཞལ་བརྫུན་པར་མི་འགྱུར་རམ།།
若世所見非正量，世見顯現亦非實。
若彼量非勝義量，彼所量豈非虛妄？
དེ་ཉིད་དུ་ན་སྟོང་པ་ཉིད།།
སྒོམ་པ་དེ་ཕྱིར་མི་འཐད་འགྱུར།།
བརྟགས་པའི་དངོས་ལ་མ་རེག་པར།།
དེ་ཡི་དངོས་མེད་འཛིན་མ་ཡིན།།
以是為因汝所修，空性亦妄量妄故。
於彼實相不能觸，空法無實非所取。
དེ་ཕྱིར་བརྫུན་པའི་དངོས་གང་ཡིན།།
དེ་ཡི་དངོས་མེད་གསལ་བར་བརྫུན།།
དེས་ན་རྨི་ལམ་བུ་ཤི་ལ།།
དེ་མེད་སྙམ་པའི་རྣམ་རྟོག་ནི།།
是故任何虛妄法，顯彼非實亦虛妄。
如於夢中見子死，了知夢中無有子。
དེ་ཡོད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡི།།
གེགས་ཡིན་དེ་ཡང་བརྫུན་པ་ཡིན།།
彼能遮蔽有子想，能遮亦是虛妄性。
…………(中略)…………
ཇི་ལྟར་གསལ་བ་སྔར་མེད་པ་སྐྱེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་གཞན་ཡང་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་གནོད་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ། གལ་ཏེ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་གནས་པར་ལྟ་ན། ཟན་ཟ་བའི་ཚེ་མི་གཙང་བ་ཟ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། རས་ཀྱི་རིན་གྱིས་རས་བལ་གྱི། ས་བོན་ཉོས་ལ་དེ་ཉིད་ལུས་ལ་བགོ་བར་གྱིས་ཤིག །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་རྨོངས་པ་སྟེ་མི་ཤེས་པས་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་གནས་པ་མ་མཐོང་ངོ་སྙམ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་ཤིང་མ་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པ་རྨོངས་པར་བཞག་པ་དེ་ཉིད་རང་ལའང་གནས་པ་ཉིད་དེ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་གནས་པ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །
先前無有顯明產生，同樣其它物彼時亦不存在少許相違。於此另有損害，倘若在因位時果已存在，那麼吃食物就成了吃不淨糞，以買布的錢來購買棉花的種子來穿。若謂：“世間人由於愚昧，故在因位時不見果。”，了知真相且不愚昧者安立彼理，世間人以愚昧故，不能見到因位中有果。
འགྱུར་ལ་ལར། དེ་ཉིད་ཤེས་ལའང་དེ་གནས་ཉིད། །ཅེས་སྣང་སྟེ་དོན་ལ་གྲངས་ཅན་པ་དག་ཀྱང་ཟན་ཟ་བ་དང༌། རས་བལ་ཉིད་ཉོ་བ་ལ་འཇུག་གི གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ནི། ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་གནས་པ་དེ་ཅི་སྟེ་མཐོང་བ་མ་ཡིན། གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་ཚད་མ་ཉིད་མིན་པས་མི་མཐོང་ངོ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་མཐོང་བའང་བདེན་པ་མ་ཡིན་པས་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པས་འདི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་འདོད་པ་སྟེ་ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ཚད་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །
“了知彼理且認為真實”，則數論派應食不淨，買棉花來穿。世間者亦有了知因和果之識，為何不見因時有果呢？若謂：“世人所見非量，故未可見。”，那麼，以世人之識所見聲等顯明，亦應非真實，因世人之見非量故。是故，不能安立物之空性，因我等之所欲即一切詞義者之量非正量故。
དེ་ལ་རྒོལ་བས་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ཚད་མ་ཡང་དོན་དམ་པར་ཚད་མ་མིན་ན། ཚད་མ་དེས་གཞལ་བ་ཐམས་ཅད་བརྫུན་པར་མི་འགྱུར་རམ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དོན་དམ་དུ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད། སྒོམ་པ་ཡང་ཚད་མས་ངེས་པ་ཐམས་ཅད་བརྫུན་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མི་འཐད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ལན་བསྟན་པ་བརྟགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་མ་རེག་པར། དེ་ཡི་དངོས་པོ་མེད་པའང་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ཡི་ཕྱིར་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པས་བརྫུན་པའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ། དེ་ཡི་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་ཡང་གསལ་བར་ཏེ་ངེས་པར་བརྫུན་པ་ཡིན་ནོ། །
諍辯者說：“倘若量非正量，由彼量所量之一切不是成為虛假嗎？若空性為勝義，以量修行一切法無有自性之空性定為虛假，故不應理。”，回答說：“以分別心未觸及法之物，無實亦不執取，故不成立諦實，任何虛假之物不存在，無實亦顯然是虛假。”
དེས་ན་གཉིད་ཀྱིས་ནོན་པའི་རྨི་ལམ་ན་བུ་སྐྱེས་ཏེ་ཤི་བ་རྨིས་པ་ལ། བུ་དེ་མེད་དོ་སྙམ་པའི་རྣམ་རྟོག་ནི། ཐོག་མར་བུ་དེ་ཡོད་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ཡི། གེགས་ཡིན་མོད་ཀྱི་དེ་ཡང་བརྫུན་པ་ཡིན་ཏེ། རྨི་ལམ་གྱི་བུ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་རྟོགས་པས་བརྟག་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །
是故於夢中夢見兒子死去，認為“無子”的分別心雖是認為“有子”分別心的障礙，然彼亦是虛假，夢中之子不生且不滅故。如是應觀察了知一切法的生滅。
བཞི་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི།
（丑）四：由因攝義
དེ་བས་དེ་ལྟར་རྣམ་དཔྱད་པས།།
འགའ་ཡང་རྒྱུ་མེད་ཡོད་མ་ཡིན།།
སོ་སོ་བ་འམ་འདུས་པ་ཡི།།
རྐྱེན་རྣམས་ལ་ཡང་གནས་མ་ཡིན།།
是故以理作觀察，絕無無因而有者。
若別別住若總集，諸緣悉非彼依處。
གཞན་ནས་འོངས་པའང་མ་ཡིན་ལ།།
གནས་པ་མ་ཡིན་འགྲོ་མ་ཡིན།།
彼既不從餘處來，於此不住不他往。
དེ་བས་ན་བརྗོད་མ་ཐག་པར་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་པས། དངོས་པོ་འགའ་ཡང་རྒྱུ་མེད་པ་དང་སྐྱེས་བུ་དང་དུས་ལ་སོགས་པས་བྱས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། རྒྱུ་སོ་སོ་རེ་རེ་བའམ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡི། རྐྱེན་རྣམས་ལ་ཡང་སྐྱེ་བའི་ངོ་བོར་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཏེ་འདས་པའི་ས་ནས་འོངས་པའང་མ་ཡིན་ལ། ད་ལྟ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཉིད་མ་འོངས་པའི་སར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །
是故，如前所說，如是觀察，任何實法並非以無因、神我、時間等而存在，亦非安住於個別的因緣或集聚的眾緣中，亦非從他處重新而來，亦非住於現在趨向未來地。
摘錄自：གཞན་ཕན་སྣང་བ། 賢遍囊瓦 - བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།《入菩薩行論》第九品智慧（初稿待潤）
སྐྱེ་མིན་མེད་ཕྱིར་ཞེས་འདོད་ན།།
གསལ་བ་མེད་པར་སྐྱེ་བར་ནི།།
ཁྱོད་མི་འདོད་ཀྱང་གནས་པ་ཉིད།།
若計因時所無法，果悉不生本無故。
顯明本無今始生，雖非汝許性安住。
གལ་ཏེ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་གནས་ན།།
ཟན་ཟ་མི་གཙང་ཟ་བར་འགྱུར།།
རས་ཀྱི་རིན་གྱིས་རས་བལ་གྱི།།
ས་བོན་ཉོས་ལ་བགོ་བར་གྱིས།།
若於因位果不住，飲食應成食不淨。
亦復當以棉衣價，棉花種子覆其身。
འཇིག་རྟེན་རྨོངས་པས་མ་མཐོང་ན།།
དེ་ཉིད་ཤེས་ཀྱིས་བཞག་དེ་ཉིད།།
ཤེས་དེ་འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང་ནི།།
ཡོད་པ་ཅི་སྟེ་མཐོང་མ་ཡིན།།
若世愚夫不達此，汝師見因果同時。
彼所安立汝亦知，云何世人不見此？
འཇིག་རྟེན་ཚད་མ་ཉིད་མིན་ན།།
གསལ་བ་མཐོང་བའང་བདེན་མ་ཡིན།།
གལ་ཏེ་ཚད་མ་ཚད་མིན་ན།།
དེས་གཞལ་བརྫུན་པར་མི་འགྱུར་རམ།།
若世所見非正量，世見顯現亦非實。
若彼量非勝義量，彼所量豈非虛妄？
དེ་ཉིད་དུ་ན་སྟོང་པ་ཉིད།།
སྒོམ་པ་དེ་ཕྱིར་མི་འཐད་འགྱུར།།
བརྟགས་པའི་དངོས་ལ་མ་རེག་པར།།
དེ་ཡི་དངོས་མེད་འཛིན་མ་ཡིན།།
以是為因汝所修，空性亦妄量妄故。
於彼實相不能觸，空法無實非所取。
དེ་ཕྱིར་བརྫུན་པའི་དངོས་གང་ཡིན།།
དེ་ཡི་དངོས་མེད་གསལ་བར་བརྫུན།།
དེས་ན་རྨི་ལམ་བུ་ཤི་ལ།།
དེ་མེད་སྙམ་པའི་རྣམ་རྟོག་ནི།།
是故任何虛妄法，顯彼非實亦虛妄。
如於夢中見子死，了知夢中無有子。
དེ་ཡོད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡི།།
གེགས་ཡིན་དེ་ཡང་བརྫུན་པ་ཡིན།།
彼能遮蔽有子想，能遮亦是虛妄性。
…………(中略)…………
ཇི་ལྟར་གསལ་བ་སྔར་མེད་པ་སྐྱེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་གཞན་ཡང་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་གནོད་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ། གལ་ཏེ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་གནས་པར་ལྟ་ན། ཟན་ཟ་བའི་ཚེ་མི་གཙང་བ་ཟ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། རས་ཀྱི་རིན་གྱིས་རས་བལ་གྱི། ས་བོན་ཉོས་ལ་དེ་ཉིད་ལུས་ལ་བགོ་བར་གྱིས་ཤིག །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་རྨོངས་པ་སྟེ་མི་ཤེས་པས་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་གནས་པ་མ་མཐོང་ངོ་སྙམ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་ཤིང་མ་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པ་རྨོངས་པར་བཞག་པ་དེ་ཉིད་རང་ལའང་གནས་པ་ཉིད་དེ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་གནས་པ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །
先前無有顯明產生，同樣其它物彼時亦不存在少許相違。於此另有損害，倘若在因位時果已存在，那麼吃食物就成了吃不淨糞，以買布的錢來購買棉花的種子來穿。若謂：“世間人由於愚昧，故在因位時不見果。”，了知真相且不愚昧者安立彼理，世間人以愚昧故，不能見到因位中有果。
འགྱུར་ལ་ལར། དེ་ཉིད་ཤེས་ལའང་དེ་གནས་ཉིད། །ཅེས་སྣང་སྟེ་དོན་ལ་གྲངས་ཅན་པ་དག་ཀྱང་ཟན་ཟ་བ་དང༌། རས་བལ་ཉིད་ཉོ་བ་ལ་འཇུག་གི གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ནི། ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་གནས་པ་དེ་ཅི་སྟེ་མཐོང་བ་མ་ཡིན། གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་ཚད་མ་ཉིད་མིན་པས་མི་མཐོང་ངོ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་མཐོང་བའང་བདེན་པ་མ་ཡིན་པས་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པས་འདི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་འདོད་པ་སྟེ་ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ཚད་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །
“了知彼理且認為真實”，則數論派應食不淨，買棉花來穿。世間者亦有了知因和果之識，為何不見因時有果呢？若謂：“世人所見非量，故未可見。”，那麼，以世人之識所見聲等顯明，亦應非真實，因世人之見非量故。是故，不能安立物之空性，因我等之所欲即一切詞義者之量非正量故。
དེ་ལ་རྒོལ་བས་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ཚད་མ་ཡང་དོན་དམ་པར་ཚད་མ་མིན་ན། ཚད་མ་དེས་གཞལ་བ་ཐམས་ཅད་བརྫུན་པར་མི་འགྱུར་རམ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དོན་དམ་དུ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད། སྒོམ་པ་ཡང་ཚད་མས་ངེས་པ་ཐམས་ཅད་བརྫུན་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མི་འཐད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ལན་བསྟན་པ་བརྟགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་མ་རེག་པར། དེ་ཡི་དངོས་པོ་མེད་པའང་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ཡི་ཕྱིར་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པས་བརྫུན་པའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ། དེ་ཡི་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་ཡང་གསལ་བར་ཏེ་ངེས་པར་བརྫུན་པ་ཡིན་ནོ། །
諍辯者說：“倘若量非正量，由彼量所量之一切不是成為虛假嗎？若空性為勝義，以量修行一切法無有自性之空性定為虛假，故不應理。”，回答說：“以分別心未觸及法之物，無實亦不執取，故不成立諦實，任何虛假之物不存在，無實亦顯然是虛假。”
དེས་ན་གཉིད་ཀྱིས་ནོན་པའི་རྨི་ལམ་ན་བུ་སྐྱེས་ཏེ་ཤི་བ་རྨིས་པ་ལ། བུ་དེ་མེད་དོ་སྙམ་པའི་རྣམ་རྟོག་ནི། ཐོག་མར་བུ་དེ་ཡོད་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ཡི། གེགས་ཡིན་མོད་ཀྱི་དེ་ཡང་བརྫུན་པ་ཡིན་ཏེ། རྨི་ལམ་གྱི་བུ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་རྟོགས་པས་བརྟག་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །
是故於夢中夢見兒子死去，認為“無子”的分別心雖是認為“有子”分別心的障礙，然彼亦是虛假，夢中之子不生且不滅故。如是應觀察了知一切法的生滅。
བཞི་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི།
（丑）四：由因攝義
དེ་བས་དེ་ལྟར་རྣམ་དཔྱད་པས།།
འགའ་ཡང་རྒྱུ་མེད་ཡོད་མ་ཡིན།།
སོ་སོ་བ་འམ་འདུས་པ་ཡི།།
རྐྱེན་རྣམས་ལ་ཡང་གནས་མ་ཡིན།།
是故以理作觀察，絕無無因而有者。
若別別住若總集，諸緣悉非彼依處。
གཞན་ནས་འོངས་པའང་མ་ཡིན་ལ།།
གནས་པ་མ་ཡིན་འགྲོ་མ་ཡིན།།
彼既不從餘處來，於此不住不他往。
དེ་བས་ན་བརྗོད་མ་ཐག་པར་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་པས། དངོས་པོ་འགའ་ཡང་རྒྱུ་མེད་པ་དང་སྐྱེས་བུ་དང་དུས་ལ་སོགས་པས་བྱས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། རྒྱུ་སོ་སོ་རེ་རེ་བའམ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡི། རྐྱེན་རྣམས་ལ་ཡང་སྐྱེ་བའི་ངོ་བོར་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཏེ་འདས་པའི་ས་ནས་འོངས་པའང་མ་ཡིན་ལ། ད་ལྟ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཉིད་མ་འོངས་པའི་སར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །
是故，如前所說，如是觀察，任何實法並非以無因、神我、時間等而存在，亦非安住於個別的因緣或集聚的眾緣中，亦非從他處重新而來，亦非住於現在趨向未來地。
摘錄自：གཞན་ཕན་སྣང་བ། 賢遍囊瓦 - བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།《入菩薩行論》第九品智慧（初稿待潤）
✋热门推荐