九九消寒图与四季山庄梅花图的区别和联系
*一家之言
梅花图在山河令中多次出现，许多朋友都认为这是“九九消寒图”。但我对此持不同观点。
首先我们来了解一下“九九消寒图”。
九九消寒图绘制的原理是一样的，那就是从每年农历的“冬至逢壬日”（冬至后第一个壬日）开始，也就是我们常说的“一九”第一天开始，到“九九”最后一天结束共八十一天，文人墨客们用不同的方式来度过寒冬，迎接春天的到来。
第一种是文字式（图一）：这九个字每个字都有九画，所以如果从一九第一天开始描，每一天写一画，每写完一个字就恰好度过一个九天，都写完时，寒冬已过，春天到来。这九个字一般是“庭前垂柳珍重待春风”或“春前庭柏风送香盈室”，总之写好这一幅字时，字的内容也就实现了
第二种是铜钱式（图二）：此图共有八十一个铜钱，分为九格，各自代表数九中的九天。每过一天，就要涂黑一个铜钱，但并不是全涂，这个图的高级之处在于还可以记录天气，所以涂的方式是上涂阴下涂晴，左风右雨雪当中。比如今天是阴天，那么今天的这个铜钱就要涂上面那个部分。等铜钱涂完了，春天也就到了，这叫“试看图中梅黑黑，自然门外草青青。”
第三种是梅花图式（图三）：这类图就是许多朋友误认为四季山庄梅花图是九九消寒图的来源。这种图有九朵花的，也确实有八十一朵花的。九朵花的那种每朵花有九瓣，总数依然是八十一，涂色方法是每天一瓣或一朵，直到春天来临。
那我为什么不同意四季山庄的梅花图是九九消寒图呢？
1.时间问题：九九消寒图是明代兴起的，而以顾湘的大婚首饰推断，山河令的历史设定大概在唐宋之间，这个时候的秦怀章怎么可能有明代的九九消寒图呢？山河令对历史的态度是相对严谨的，除了个别台词之外，基本上没有出现大的历史错误，所以应该不可能在这个问题上犯糊涂。
2.使用时限：九九消寒图是“冬日限定”，它的使用时间是每年冬至逢壬日后的八十一天，且每年都要涂完一张。而四季山庄的梅花图只有一张，天窗那一张更是很多年都没有涂完。
3.代表意义：在梅花图式的九九消寒图中，每一朵梅花或者每一瓣梅花都代表着一天。而周子舒说过四季山庄的梅花图代表“我们这一代八十一人”，每一朵代表的是一个人。
由此可见，四季山庄梅花图就是“九九消寒图”的说法并不大通，但似乎又有联系，这是怎么回事呢？
因为四季山庄梅花图的创意，确实是脱胎于“九九消寒图”。
刚才说过，“九九消寒图”的使用时间是从每年的冬至的第一个壬日开始，到第二年的春暖花开时结束，正好是九九八十一天。这段时间也就是古人所讲的“阳长阴消，暖来寒去”，这幅图画成，春天也就来了。梅花图式的九九消寒图在涂前涂后的区别如图四图五，换句话说，如果按时填色，在春暖花开之时，所有的花都被填上了艳色，此时这幅图就不再是一开始的素梅图，而是一幅杏花图，恰好应景（杏花是春天开的），换句话说，经过这九九八十一天的润色，这幅冬季墨梅图巧妙的变成了春日杏花图（大家看一下图五左边的诗句是“梅花点遍无余白，看到今朝是杏株”），人们也由冬天过渡到春天，准备开始新一年的生活。
这就是这幅图的妙处所在了，冬日梅花变成春日杏花之日，恰是冬尽春来之时。山河令里的梅花图就是取此精髓，以梅花代人，饱蘸血泪，作成了这一幅梅花图。这幅图上的画每涂色一朵，四季山庄的人就要离开一位，图上的红色不仅是普通的颜料，更是四季山庄之人的血。但与此同时，这幅图的逐步完成也意味着周子舒的逐步心死，催促着他对晋王彻底失望，离开天窗。当这幅图即将被填满时，周子舒确实彻底心灰意冷，但就在此人生谷底时，他遇到了温客行和张成岭，自此跳出了生命的寒冬，开始了人生的又一春，也算得上是逐渐“暖来寒去”。但最后一朵花依旧没有上色，且韩英的举动已经指明这朵没上色的花就是周子舒，所以如果周子舒想要彻底“梅花变杏株”，就必须把最后一朵花涂上颜色，那按照之前涂色的方法，周子舒要怎么做呢？
刚才说过了，四季山庄每走一位，花才会上色一朵。所以如果周子舒想让自己的花也涂上色，他自己必须也死一回。
这就是第三十六集的“熬过生死大关”。
综上所述，四季山庄梅花图并非九九消寒图，但它以九九消寒图的“梅花变杏株”（“冬尽春来”）为精髓，以花喻人，以涂色喻生死，以即将被涂满颜色的梅花图，暗示周子舒即将“暖来寒去”的命运。甚至《山河令》整部剧，就可以说成是这朵梅花被涂上颜色的过程。回想第一集，毕长风离世，周子舒为第八十朵梅花上色，而第三十六集，周子舒为解七窍三秋钉之困，需要在六合心法中熬过生死大关，这是为第八十一朵梅花上色。此后，这幅梅花图正式功德圆满，成为一幅春日杏花图，周子舒也彻底迈过人生的寒冬，与知己携手共度余生。
*一家之言
梅花图在山河令中多次出现，许多朋友都认为这是“九九消寒图”。但我对此持不同观点。
首先我们来了解一下“九九消寒图”。
九九消寒图绘制的原理是一样的，那就是从每年农历的“冬至逢壬日”（冬至后第一个壬日）开始，也就是我们常说的“一九”第一天开始，到“九九”最后一天结束共八十一天，文人墨客们用不同的方式来度过寒冬，迎接春天的到来。
第一种是文字式（图一）：这九个字每个字都有九画，所以如果从一九第一天开始描，每一天写一画，每写完一个字就恰好度过一个九天，都写完时，寒冬已过，春天到来。这九个字一般是“庭前垂柳珍重待春风”或“春前庭柏风送香盈室”，总之写好这一幅字时，字的内容也就实现了
第二种是铜钱式（图二）：此图共有八十一个铜钱，分为九格，各自代表数九中的九天。每过一天，就要涂黑一个铜钱，但并不是全涂，这个图的高级之处在于还可以记录天气，所以涂的方式是上涂阴下涂晴，左风右雨雪当中。比如今天是阴天，那么今天的这个铜钱就要涂上面那个部分。等铜钱涂完了，春天也就到了，这叫“试看图中梅黑黑，自然门外草青青。”
第三种是梅花图式（图三）：这类图就是许多朋友误认为四季山庄梅花图是九九消寒图的来源。这种图有九朵花的，也确实有八十一朵花的。九朵花的那种每朵花有九瓣，总数依然是八十一，涂色方法是每天一瓣或一朵，直到春天来临。
那我为什么不同意四季山庄的梅花图是九九消寒图呢？
1.时间问题：九九消寒图是明代兴起的，而以顾湘的大婚首饰推断，山河令的历史设定大概在唐宋之间，这个时候的秦怀章怎么可能有明代的九九消寒图呢？山河令对历史的态度是相对严谨的，除了个别台词之外，基本上没有出现大的历史错误，所以应该不可能在这个问题上犯糊涂。
2.使用时限：九九消寒图是“冬日限定”，它的使用时间是每年冬至逢壬日后的八十一天，且每年都要涂完一张。而四季山庄的梅花图只有一张，天窗那一张更是很多年都没有涂完。
3.代表意义：在梅花图式的九九消寒图中，每一朵梅花或者每一瓣梅花都代表着一天。而周子舒说过四季山庄的梅花图代表“我们这一代八十一人”，每一朵代表的是一个人。
由此可见，四季山庄梅花图就是“九九消寒图”的说法并不大通，但似乎又有联系，这是怎么回事呢？
因为四季山庄梅花图的创意，确实是脱胎于“九九消寒图”。
刚才说过，“九九消寒图”的使用时间是从每年的冬至的第一个壬日开始，到第二年的春暖花开时结束，正好是九九八十一天。这段时间也就是古人所讲的“阳长阴消，暖来寒去”，这幅图画成，春天也就来了。梅花图式的九九消寒图在涂前涂后的区别如图四图五，换句话说，如果按时填色，在春暖花开之时，所有的花都被填上了艳色，此时这幅图就不再是一开始的素梅图，而是一幅杏花图，恰好应景（杏花是春天开的），换句话说，经过这九九八十一天的润色，这幅冬季墨梅图巧妙的变成了春日杏花图（大家看一下图五左边的诗句是“梅花点遍无余白，看到今朝是杏株”），人们也由冬天过渡到春天，准备开始新一年的生活。
这就是这幅图的妙处所在了，冬日梅花变成春日杏花之日，恰是冬尽春来之时。山河令里的梅花图就是取此精髓，以梅花代人，饱蘸血泪，作成了这一幅梅花图。这幅图上的画每涂色一朵，四季山庄的人就要离开一位，图上的红色不仅是普通的颜料，更是四季山庄之人的血。但与此同时，这幅图的逐步完成也意味着周子舒的逐步心死，催促着他对晋王彻底失望，离开天窗。当这幅图即将被填满时，周子舒确实彻底心灰意冷，但就在此人生谷底时，他遇到了温客行和张成岭，自此跳出了生命的寒冬，开始了人生的又一春，也算得上是逐渐“暖来寒去”。但最后一朵花依旧没有上色，且韩英的举动已经指明这朵没上色的花就是周子舒，所以如果周子舒想要彻底“梅花变杏株”，就必须把最后一朵花涂上颜色，那按照之前涂色的方法，周子舒要怎么做呢？
刚才说过了，四季山庄每走一位，花才会上色一朵。所以如果周子舒想让自己的花也涂上色，他自己必须也死一回。
这就是第三十六集的“熬过生死大关”。
综上所述，四季山庄梅花图并非九九消寒图，但它以九九消寒图的“梅花变杏株”（“冬尽春来”）为精髓，以花喻人，以涂色喻生死，以即将被涂满颜色的梅花图，暗示周子舒即将“暖来寒去”的命运。甚至《山河令》整部剧，就可以说成是这朵梅花被涂上颜色的过程。回想第一集，毕长风离世，周子舒为第八十朵梅花上色，而第三十六集，周子舒为解七窍三秋钉之困，需要在六合心法中熬过生死大关，这是为第八十一朵梅花上色。此后，这幅梅花图正式功德圆满，成为一幅春日杏花图，周子舒也彻底迈过人生的寒冬，与知己携手共度余生。
益西彭措堪布：
由梦可以了解
三大真理
1 、由梦了解万法唯心
汉地净土宗的祖师彻悟大师这样说：
“ 诸喻之中，
梦喻最切。
如梦中所见山川人物、
万别千差，
皆不离我能梦之心，
离梦心外，
别无一法可得。
即此可以比喻，
而知现前一切万法，
但唯心现也。”
（ 他说，
在一切比喻当中，
梦喻最亲切。
比如，
梦中见到的山川人物、
万别千差的景象，
都不离开能梦的心，
离梦心之外，
得不到一尘许的法。
由这个梦喻就知道现前一切万法，
都只是自己的心显现的。）
这是由梦而了解到第一大真理 ——
万法唯心自现。
智慧高的人由这个启示，
就恍然明白山河大地、
情与无情、
色声香味、
亲怨恩仇、
升沉苦乐，
无一不是自心的显现，
离开自己的心没有丝毫许的法。
这样贯穿到三界六道，
可以见到无一不是虚妄分别心的现象，
探究它的根源就是分别心，
所以说
“ 三界无别法，
唯是一心作 ”。
往上看，
声闻、
缘觉、
菩萨、
佛，
也无一不是心显现的。
2 、由梦了解万法皆空
阿底峡尊者说：
“ 梦的比喻很殊胜，
通过白天对梦境中
色、声、香、味、触、法的观察，
得出其为虚假的结论，
由此进一步观察，
发现白天的
色、声、香、味、触、法的
显现也同样虚假不实。”
这是由梦可以了解到第二大真理 ——
万法空相。
所以这第二个妙处，
就是从梦入手，
展开来遍观一切有为法，
可以见到万法皆空。
我们想想，
梦中的色声香味触法是不是
“ 似有实无 ”，
似乎是明明在显现，
森罗万象、
纵横变现，
真正往里面观察，
其实全然无有。
所以这个梦是那么明显的说了
“ 现即是空 ”、
“ 缘起性空 ”的妙法，
但是世上知音难遇，
有耳如聋、
有眼如盲，
都听不懂、
看不到。
其实这又是一大暴露，
具慧的人抓到这个线索，
一探就探到了万法一味的大空性。
再往当前一看，
遍天遍地都在演说
“ 诸法如梦如幻 ”，
正当显现的时候，
就是
“ 有即非有 ”，
和梦没有任何差别。
这个地方的重点是
“ 正现的时候实际是不存在的 ”。
随便观察梦里的一个法，
比如梦里出现一座山，
缘聚则有、
缘散则无，
因缘聚合的当下现了，
缘一散就了无踪影，
聪明人马上就知道这是假的，
没有一点实义可把捉。
梦里样样是这样，
醒时的显现哪样不是如此呢？
醒时，
我们眼睛正见色法时，
一刹那就没有了，
这和梦有什么差别？
与此相同，
耳听声音、
舌尝味道、
鼻辨气味、
身作运动、
意作思维，
都是因缘聚会时的幻像，
刹那就没有了，
这不是如梦吗？
请问，
这里面有什么实义呢？
能捉住一点东西吗？
这样也是由梦这一法推开来就见诸法空相。
所以，
梦的比喻是何等重要，
它是一把钥匙，
借它就可以打开真理的大门，
懂得梦就懂得佛法、
懂得人生、
懂得轮回、
懂得世俗和胜义、
有法和法性。
刚才第一层讲了，
要了解万法唯心，
梦是最切要的比喻，
因为现实生活中的现象，
梦里都有对应，
而且梦很明显的告诉我们，
这所有的一切确实是从心自现，
而不是在心外的显现。
有了它，
再看三界六道的大梦，
只是境界更宽广、
更持久、
更复杂、
心识更明利，
但万法唯心的妙谛确实是一以贯之的。
现在这里，
要体会缘起性空，
这也是借助梦喻来通达。
在诸佛菩萨的经论中，
虽然讲到
幻化九喻、
幻化八喻、
幻化六喻等等，
但首要的比喻就是梦喻。
比如鸠摩罗什大师译的
《 金刚经 》中
最后一偈有六个比喻，
梦喻是第一。
宁玛派全知无垢光尊者的
《 大圆满虚幻休息 》，
主题就是讲幻化八喻的修法，
其中梦喻是第一个。
佛经讲了很多有为法的比喻，
除了梦喻，
还有
乾达婆城、
水月、
影像、
空花、
绳蛇、
兔角、
龟毛、
石女儿、
二月、
阳焰等等，
讲这些比喻的用意何在呢？
就是显示万法皆空。
以一个比喻就可以表示一切缘起生的法，
当体就是空的，
连一微尘的实质也没有。
这是告诉我们，
一切有为法都不可当真，
从这里观照就可以放下分别执著。
在这一切比喻当中，
梦喻是总的比喻。
前面说过，
利根者由一个梦喻就可以透入一切佛法，
但是根性不利的人还不能悟入，
那就再举其它种种比喻，
进行多方面观察，
或者某个比喻能和他相应，
或者几个比喻合起来能把他点醒，
但不管怎么说，
这些无一不是在讲述梦的涵义。
3 、由梦了解不生不灭的法性
请大家观察，
梦里境界起起灭灭、
人来人往、
忽东忽西、
时苦时乐，
有生灭、
有增减、
有染净、
有时空、
有自他、
有色声香味触法。
现在问 ：
这些是真的吗？
其实这一切都不是真的，
在梦心的角度看是有，
但在真实中，
确实是一点也没有。
其实，
真实当中，
从来没有动摇过，
没有生灭过。
尽管在梦里千变万化，
可是那个真人
（ 比喻法性 ）
是没有生灭的。
另一方面，
这些假相在醒来时一无所有，
在这时不生不灭的面目就显出来了。
这里有两点 ：
一 、梦里的有为法，
醒来就消失，
从这一点就了知它是本来没有的，
本有的法是不可能消失的；
二 、醒来见不生不灭，
既然它露出来了，
这个就是本有的无为法，
而且即使在做梦时，
也一样是不生不灭的，
只不过当时没有觉悟到。
这就是由梦喻揭示了宇宙人生的第三大真理 ——
诸法的法性本是不生不灭的无为法。
我们以这样的眼光来看醒梦辩论歌，
就能从一个极微尘里剖出三千大千世界的经卷。
这才知道在这篇道歌中演唱了无量无边的佛法。
如果我们能静下心来观察体会，
就知道宇宙人生的真相都在道歌里揭示无余。
关键是要有
“ 举一反十 ”的
智慧力，
那就能一通百通，
万法汇归于一梦。
我们回顾醒梦十番辩论，
确实处处体现了这一点。
比如，
“ 现前显现 ”和
“ 现量亲见 ”，
是讲一切醒梦显现，
正显现时，
一个心识上就有现前的相分和了别的见分。
又如，
“ 自心迷现 ”
是讲一切有为法都是从内的心识显现的。
“ 待缘方生 ”
是讲醒梦都是缘起生的法，
由现象都是偶然性，
就知道这决定不是无因生，
因为如果是无因生，
就可以恒时有。
我们观察到显现平等是缘起生，
从这里去看，
醒梦的显现都是缘聚则有，
缘散即无。
在这上面一观察，
就见到平等都是似有实无
（ 好像是有，
实际没有 ）。
由此就知道任何有为法一定都是空相。
再下来，
一切显现都是梦，
梦里的
山川、
人物，
梦里的六道，
这些是假相，
所以当它一消失，
就显露出原本不生不灭的法性，
这就是无为法。
以这个原因，
道歌说
“ 此后二者融为一，
一亦融入虚空里 ”。
大家想想，
梦一醒来，
假相完全消失了，
只留下一个觉悟。
这是比喻现前了不生不灭的无为法。
幻是可以离的，
非幻怎么离呢？
幻是心造作的，
那个不生不灭的怎么是造作的呢？
这就是所谓的胜义。
再看，
梦里的境界正在纷纭幻变时，
一观察就知道实际是无有的，
所以叫做
“ 无而现 ”。
另一方面，
那个不生不灭的法性，
一直就在那里，
哪怕梦里再现多少生灭、
有多少显现，
它是始终没有生灭的。
等到梦的迷乱一消除，
本有就显现。
这样去体会
《 辨法法性论 》的
有法和法性，
从一个梦喻就可以深入进去，
所谓的
迷乱、
无迷乱、
轮回、
涅槃、
杂染、
清净、
转依，
由此都可以得到了解。
4 、一切皆由心造
第一要知道，
除了心之外，
不可能还有其他作者。
蒙昧的人啊，
这么明白的事你还不知道，
天天都只是自己的心在动，
除了这颗心之外，
还有什么作者呢？
道理是太真太平常了，
自己心心念念在动，
还说作者在心外。
第二要知道，
既然一切唯心造，
心造出来的现象会在心外吗？
这也是很明白的，
心怎么能造出心外的东西呢？
所以都是由心自己造、
自己现的。
第三要知道，
这心正现的时候，
它不是石头，
它是明知的。
这个心识既然是一种明知的体性，
我们就知道它一出来就是既有相状又有了别的。
没有相状，
能说了别吗？
想想看，
没有五颜六色能说有眼识的了别吗？
所以了别就是对相状了别，
不是像石头那样什么不知道。
再看，
离开了别，
能说心前有相状吗？
没有了别，
就是什么也不知不见，
怎么会有相状呢？
所以相状就是了别的相状。
所以，
心一起来必然是有相、
有了别的。
从这点去看醒梦，
都只是一个分别识，
既有心识的现相、
又有心识的了别，
完全是平等无差别的。
第四要知道，
“ 一切唯心造 ”
就是说心上的缘起，
在这个心里不论现什么，
不论色受想行识，
色声香味触法，
眼耳鼻舌身意，
从“ 它是缘起 ”
这一点作为方便，
下手去观察，
就知道这些都是本来没有的空相。
这也是完全平等的。
凡是由心造作的有为法，
在实相中如石女儿、
如空中的毛发一样，
完全是不存在的。
梦里是这样，
醒时也是这样。
第五要知道，
既然这一切内外显现都是本来没有，
这些所谓的
生灭、
来去、
一多、
人法、
六根、
六尘，
此种彼种，
实际中是没有的。
由此就了解到这个心的实相，
远离生灭、
来去、
一多、
人法、
根尘等等，
它就是离戏的大空性。
这也是醒梦平等的。
我们很多人就是满世界跑，
住了这座寺庙又到那座寺庙，
住了这座山又住那座山，
外表上又是念、
又是说、
又是修这个修那个，
又是做这种行为那种功夫，
剃了头、
穿了僧衣，
又是敲打唱念，
又是这里辨一通那里说一顿，
都是要学佛修行。
但是普遍的状况是，
很多人都在外面找佛法，
心里始终没个着落。
这样流浪奔走，
何时是归家的时候！
5 、佛法在吾心
其实，
佛法是原原本本现成的，
佛法就在你的心里。
如果有智慧的话，
天天都是在佛法里，
佛法就在你的心里。
佛法千言万语、
说东道西，
其实都在你心里。
如果你能把这首道歌弄通弄透，
那就能以一字法门把握关要，
这个叫
“ 一字大法门 ”，
这一字就是
“ 梦 ”。
以上七穿八露地让你明白，
这首道歌是这样不可思议，
但归起来只有一字，
舒展开，
时时处处、
开眼闭眼都是讲这一字法门。
你这就体会到全知麦彭仁波切的大智慧、
大慈悲，
给了你一个精要的法，
把一切一切的佛法都融合在这首道歌中，
为你作了极具窍诀性的开示。
这是不是总一切法、
持一切义的微妙章句呢？
是不是每天都应该去体会、
须臾不能离的法呢？
是不是一生修行中最重要的一个法呢？
由梦可以了解
三大真理
1 、由梦了解万法唯心
汉地净土宗的祖师彻悟大师这样说：
“ 诸喻之中，
梦喻最切。
如梦中所见山川人物、
万别千差，
皆不离我能梦之心，
离梦心外，
别无一法可得。
即此可以比喻，
而知现前一切万法，
但唯心现也。”
（ 他说，
在一切比喻当中，
梦喻最亲切。
比如，
梦中见到的山川人物、
万别千差的景象，
都不离开能梦的心，
离梦心之外，
得不到一尘许的法。
由这个梦喻就知道现前一切万法，
都只是自己的心显现的。）
这是由梦而了解到第一大真理 ——
万法唯心自现。
智慧高的人由这个启示，
就恍然明白山河大地、
情与无情、
色声香味、
亲怨恩仇、
升沉苦乐，
无一不是自心的显现，
离开自己的心没有丝毫许的法。
这样贯穿到三界六道，
可以见到无一不是虚妄分别心的现象，
探究它的根源就是分别心，
所以说
“ 三界无别法，
唯是一心作 ”。
往上看，
声闻、
缘觉、
菩萨、
佛，
也无一不是心显现的。
2 、由梦了解万法皆空
阿底峡尊者说：
“ 梦的比喻很殊胜，
通过白天对梦境中
色、声、香、味、触、法的观察，
得出其为虚假的结论，
由此进一步观察，
发现白天的
色、声、香、味、触、法的
显现也同样虚假不实。”
这是由梦可以了解到第二大真理 ——
万法空相。
所以这第二个妙处，
就是从梦入手，
展开来遍观一切有为法，
可以见到万法皆空。
我们想想，
梦中的色声香味触法是不是
“ 似有实无 ”，
似乎是明明在显现，
森罗万象、
纵横变现，
真正往里面观察，
其实全然无有。
所以这个梦是那么明显的说了
“ 现即是空 ”、
“ 缘起性空 ”的妙法，
但是世上知音难遇，
有耳如聋、
有眼如盲，
都听不懂、
看不到。
其实这又是一大暴露，
具慧的人抓到这个线索，
一探就探到了万法一味的大空性。
再往当前一看，
遍天遍地都在演说
“ 诸法如梦如幻 ”，
正当显现的时候，
就是
“ 有即非有 ”，
和梦没有任何差别。
这个地方的重点是
“ 正现的时候实际是不存在的 ”。
随便观察梦里的一个法，
比如梦里出现一座山，
缘聚则有、
缘散则无，
因缘聚合的当下现了，
缘一散就了无踪影，
聪明人马上就知道这是假的，
没有一点实义可把捉。
梦里样样是这样，
醒时的显现哪样不是如此呢？
醒时，
我们眼睛正见色法时，
一刹那就没有了，
这和梦有什么差别？
与此相同，
耳听声音、
舌尝味道、
鼻辨气味、
身作运动、
意作思维，
都是因缘聚会时的幻像，
刹那就没有了，
这不是如梦吗？
请问，
这里面有什么实义呢？
能捉住一点东西吗？
这样也是由梦这一法推开来就见诸法空相。
所以，
梦的比喻是何等重要，
它是一把钥匙，
借它就可以打开真理的大门，
懂得梦就懂得佛法、
懂得人生、
懂得轮回、
懂得世俗和胜义、
有法和法性。
刚才第一层讲了，
要了解万法唯心，
梦是最切要的比喻，
因为现实生活中的现象，
梦里都有对应，
而且梦很明显的告诉我们，
这所有的一切确实是从心自现，
而不是在心外的显现。
有了它，
再看三界六道的大梦，
只是境界更宽广、
更持久、
更复杂、
心识更明利，
但万法唯心的妙谛确实是一以贯之的。
现在这里，
要体会缘起性空，
这也是借助梦喻来通达。
在诸佛菩萨的经论中，
虽然讲到
幻化九喻、
幻化八喻、
幻化六喻等等，
但首要的比喻就是梦喻。
比如鸠摩罗什大师译的
《 金刚经 》中
最后一偈有六个比喻，
梦喻是第一。
宁玛派全知无垢光尊者的
《 大圆满虚幻休息 》，
主题就是讲幻化八喻的修法，
其中梦喻是第一个。
佛经讲了很多有为法的比喻，
除了梦喻，
还有
乾达婆城、
水月、
影像、
空花、
绳蛇、
兔角、
龟毛、
石女儿、
二月、
阳焰等等，
讲这些比喻的用意何在呢？
就是显示万法皆空。
以一个比喻就可以表示一切缘起生的法，
当体就是空的，
连一微尘的实质也没有。
这是告诉我们，
一切有为法都不可当真，
从这里观照就可以放下分别执著。
在这一切比喻当中，
梦喻是总的比喻。
前面说过，
利根者由一个梦喻就可以透入一切佛法，
但是根性不利的人还不能悟入，
那就再举其它种种比喻，
进行多方面观察，
或者某个比喻能和他相应，
或者几个比喻合起来能把他点醒，
但不管怎么说，
这些无一不是在讲述梦的涵义。
3 、由梦了解不生不灭的法性
请大家观察，
梦里境界起起灭灭、
人来人往、
忽东忽西、
时苦时乐，
有生灭、
有增减、
有染净、
有时空、
有自他、
有色声香味触法。
现在问 ：
这些是真的吗？
其实这一切都不是真的，
在梦心的角度看是有，
但在真实中，
确实是一点也没有。
其实，
真实当中，
从来没有动摇过，
没有生灭过。
尽管在梦里千变万化，
可是那个真人
（ 比喻法性 ）
是没有生灭的。
另一方面，
这些假相在醒来时一无所有，
在这时不生不灭的面目就显出来了。
这里有两点 ：
一 、梦里的有为法，
醒来就消失，
从这一点就了知它是本来没有的，
本有的法是不可能消失的；
二 、醒来见不生不灭，
既然它露出来了，
这个就是本有的无为法，
而且即使在做梦时，
也一样是不生不灭的，
只不过当时没有觉悟到。
这就是由梦喻揭示了宇宙人生的第三大真理 ——
诸法的法性本是不生不灭的无为法。
我们以这样的眼光来看醒梦辩论歌，
就能从一个极微尘里剖出三千大千世界的经卷。
这才知道在这篇道歌中演唱了无量无边的佛法。
如果我们能静下心来观察体会，
就知道宇宙人生的真相都在道歌里揭示无余。
关键是要有
“ 举一反十 ”的
智慧力，
那就能一通百通，
万法汇归于一梦。
我们回顾醒梦十番辩论，
确实处处体现了这一点。
比如，
“ 现前显现 ”和
“ 现量亲见 ”，
是讲一切醒梦显现，
正显现时，
一个心识上就有现前的相分和了别的见分。
又如，
“ 自心迷现 ”
是讲一切有为法都是从内的心识显现的。
“ 待缘方生 ”
是讲醒梦都是缘起生的法，
由现象都是偶然性，
就知道这决定不是无因生，
因为如果是无因生，
就可以恒时有。
我们观察到显现平等是缘起生，
从这里去看，
醒梦的显现都是缘聚则有，
缘散即无。
在这上面一观察，
就见到平等都是似有实无
（ 好像是有，
实际没有 ）。
由此就知道任何有为法一定都是空相。
再下来，
一切显现都是梦，
梦里的
山川、
人物，
梦里的六道，
这些是假相，
所以当它一消失，
就显露出原本不生不灭的法性，
这就是无为法。
以这个原因，
道歌说
“ 此后二者融为一，
一亦融入虚空里 ”。
大家想想，
梦一醒来，
假相完全消失了，
只留下一个觉悟。
这是比喻现前了不生不灭的无为法。
幻是可以离的，
非幻怎么离呢？
幻是心造作的，
那个不生不灭的怎么是造作的呢？
这就是所谓的胜义。
再看，
梦里的境界正在纷纭幻变时，
一观察就知道实际是无有的，
所以叫做
“ 无而现 ”。
另一方面，
那个不生不灭的法性，
一直就在那里，
哪怕梦里再现多少生灭、
有多少显现，
它是始终没有生灭的。
等到梦的迷乱一消除，
本有就显现。
这样去体会
《 辨法法性论 》的
有法和法性，
从一个梦喻就可以深入进去，
所谓的
迷乱、
无迷乱、
轮回、
涅槃、
杂染、
清净、
转依，
由此都可以得到了解。
4 、一切皆由心造
第一要知道，
除了心之外，
不可能还有其他作者。
蒙昧的人啊，
这么明白的事你还不知道，
天天都只是自己的心在动，
除了这颗心之外，
还有什么作者呢？
道理是太真太平常了，
自己心心念念在动，
还说作者在心外。
第二要知道，
既然一切唯心造，
心造出来的现象会在心外吗？
这也是很明白的，
心怎么能造出心外的东西呢？
所以都是由心自己造、
自己现的。
第三要知道，
这心正现的时候，
它不是石头，
它是明知的。
这个心识既然是一种明知的体性，
我们就知道它一出来就是既有相状又有了别的。
没有相状，
能说了别吗？
想想看，
没有五颜六色能说有眼识的了别吗？
所以了别就是对相状了别，
不是像石头那样什么不知道。
再看，
离开了别，
能说心前有相状吗？
没有了别，
就是什么也不知不见，
怎么会有相状呢？
所以相状就是了别的相状。
所以，
心一起来必然是有相、
有了别的。
从这点去看醒梦，
都只是一个分别识，
既有心识的现相、
又有心识的了别，
完全是平等无差别的。
第四要知道，
“ 一切唯心造 ”
就是说心上的缘起，
在这个心里不论现什么，
不论色受想行识，
色声香味触法，
眼耳鼻舌身意，
从“ 它是缘起 ”
这一点作为方便，
下手去观察，
就知道这些都是本来没有的空相。
这也是完全平等的。
凡是由心造作的有为法，
在实相中如石女儿、
如空中的毛发一样，
完全是不存在的。
梦里是这样，
醒时也是这样。
第五要知道，
既然这一切内外显现都是本来没有，
这些所谓的
生灭、
来去、
一多、
人法、
六根、
六尘，
此种彼种，
实际中是没有的。
由此就了解到这个心的实相，
远离生灭、
来去、
一多、
人法、
根尘等等，
它就是离戏的大空性。
这也是醒梦平等的。
我们很多人就是满世界跑，
住了这座寺庙又到那座寺庙，
住了这座山又住那座山，
外表上又是念、
又是说、
又是修这个修那个，
又是做这种行为那种功夫，
剃了头、
穿了僧衣，
又是敲打唱念，
又是这里辨一通那里说一顿，
都是要学佛修行。
但是普遍的状况是，
很多人都在外面找佛法，
心里始终没个着落。
这样流浪奔走，
何时是归家的时候！
5 、佛法在吾心
其实，
佛法是原原本本现成的，
佛法就在你的心里。
如果有智慧的话，
天天都是在佛法里，
佛法就在你的心里。
佛法千言万语、
说东道西，
其实都在你心里。
如果你能把这首道歌弄通弄透，
那就能以一字法门把握关要，
这个叫
“ 一字大法门 ”，
这一字就是
“ 梦 ”。
以上七穿八露地让你明白，
这首道歌是这样不可思议，
但归起来只有一字，
舒展开，
时时处处、
开眼闭眼都是讲这一字法门。
你这就体会到全知麦彭仁波切的大智慧、
大慈悲，
给了你一个精要的法，
把一切一切的佛法都融合在这首道歌中，
为你作了极具窍诀性的开示。
这是不是总一切法、
持一切义的微妙章句呢？
是不是每天都应该去体会、
须臾不能离的法呢？
是不是一生修行中最重要的一个法呢？
军旅志
牛智雄
天若见
风云卷苍穹
天如愿
自当驰骋皇天九万里
穿云西去俯瞰山河轻如斗
云海拖西霞
长江黄河争渡人间五百年
盘龙再升两万里
千禽万兽如海
人间眨眼 望断
天地人间秋一日
敢问滚滚霄汉 月中仙
为何？昨日指剑昆仑山
惹得！今日雪里梅花染透天
玉门关外西风烈
流马绝尘白玉摧
卧冰咽雪军旅志
恰是我辈当风流
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