《论语三百讲》！
圣人之所以能够区别于凡人，其超凡入圣之法门，皆在“志学”二字。而今天的我们之所以要回头去读圣贤书，向圣人发问，所为的，其实是对当下生活的追问。
无论是温良恭俭的《论语》《大学》，还是超然物外的《老子》《庄子》，每一次对经典的阅读，都是一次与圣人的对话，都是一次对当下人生的反思与自省。
《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
在《论语》这本书中，没有高高在上、不可亲近的孔圣人，只有一个带着弟子们颠簸流离、周游列国，希望自己的治国为政思想能被国君采纳的老人家，只有一个虽处逆境，却仍然乐观、豁达，端坐于杏坛之上，弦歌鼓琴的孔夫子。
可以说，《论语》集中地反映了孔子的全部学术思想。一部《论语》，说尽为政之理、做人之道。假使我们能够真正读懂《论语》中那些深藏在字里行间的珠玑之言，就能全面地掌握儒家的底层逻辑，进而提高我们对事物的认知力和判断力，让我们“不惑”于人生。
《论语三百讲》这本书的作者是台湾大学哲学系教授傅佩荣先生。傅先生在早年在耶鲁大学就读时，曾师从著名汉学家余英时先生，并深得其真传。傅佩荣先生学贯中西，学养深厚，其治学态度之严谨、理论创见之新颖，在当今学术界久负盛名。而傅佩荣先生在宗教、哲学等方面造诣尤深，他对《论语》《孟子》《老子》《庄子》《周易》等传统经典的解读和阐释，都颇有见地，令听者如饮琼浆、沉醉其中。
#知识大作战# #论语# https://t.cn/AieLSs6V
圣人之所以能够区别于凡人，其超凡入圣之法门，皆在“志学”二字。而今天的我们之所以要回头去读圣贤书，向圣人发问，所为的，其实是对当下生活的追问。
无论是温良恭俭的《论语》《大学》，还是超然物外的《老子》《庄子》，每一次对经典的阅读，都是一次与圣人的对话，都是一次对当下人生的反思与自省。
《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
在《论语》这本书中，没有高高在上、不可亲近的孔圣人，只有一个带着弟子们颠簸流离、周游列国，希望自己的治国为政思想能被国君采纳的老人家，只有一个虽处逆境，却仍然乐观、豁达，端坐于杏坛之上，弦歌鼓琴的孔夫子。
可以说，《论语》集中地反映了孔子的全部学术思想。一部《论语》，说尽为政之理、做人之道。假使我们能够真正读懂《论语》中那些深藏在字里行间的珠玑之言，就能全面地掌握儒家的底层逻辑，进而提高我们对事物的认知力和判断力，让我们“不惑”于人生。
《论语三百讲》这本书的作者是台湾大学哲学系教授傅佩荣先生。傅先生在早年在耶鲁大学就读时，曾师从著名汉学家余英时先生，并深得其真传。傅佩荣先生学贯中西，学养深厚，其治学态度之严谨、理论创见之新颖，在当今学术界久负盛名。而傅佩荣先生在宗教、哲学等方面造诣尤深，他对《论语》《孟子》《老子》《庄子》《周易》等传统经典的解读和阐释，都颇有见地，令听者如饮琼浆、沉醉其中。
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【文殊师利，我见诸王，往诣佛所，问无上道。便舍乐土，宫殿臣妾，剃除须发，而被法服。或见菩萨，而作比丘。独处闲静，乐诵经典。又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。又见离欲，常处空闲。深修禅定，得五神通。又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王。复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。又见佛子，定慧具足，以无量喻，为众讲法。欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓。又见菩萨，寂然宴黙。天龙恭敬，不以为喜。又见菩萨处林放光，济地狱苦，令入佛道。又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。又见佛子，住忍辱力，増上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。又见菩萨，离诸戏笑，及痴眷属，亲近智者，一心除乱。摄念山林，亿千万岁，以求佛道。或见菩萨，肴饍饮食，百种汤药，施佛及僧。名衣上服，价直千万，或无价衣，施佛及僧。千万亿种，栴檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧。清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，种种微妙。欢喜无厌，求无上道。或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生。或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道。】
我见诸王往诣佛所：在这里是以贵例贱——高贵的国王都必须要受持戒律，何况贫贱之人？何况平民百姓？而被法服：不仅僧服叫「法服」，是比喻修行人能够受持戒律，以戒为师，这是问戒。
『或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典』。这里与修「忍辱」相对照。『而作比丘』是指落发出家。为什么与「忍辱」相对照呢？出家要有不可思议的忍辱精神。有些人即使想出家，他对着镜子看来看去：哎呀！头发怎么样都舍不得丢！一丢，留下个肉头，那像什么东西呀！你不相信你试试瞧，你来剃一天头，当一天和尚怎么样？看看你是什么滋味。当然这个是对真心出家了生死、度众生而言，这就不简单呐！你能对出家生起恭敬心，就有福报。即使今生不能出家，也为来世出家结下了缘分。
独处闲静,乐诵经典：『闲静』，不要打妄想，不要生烦恼，这也是修忍辱。佛在《遗教经》上讲，『忍之为德，持戒苦行，所不能及』。有些人叫他吃点苦，他愿意；要他持戒，也行；但修忍辱啊，可不容易！特别是在末法时代的众生，一张脸皮比纸还薄，伤及一点点个人的自尊心和利益，他会耿耿于怀，跟你没完没了，这种心态不能成就道行。『独处闲静』呐，世间法里叫「独善其身」。『乐诵经典』这个『诵』字可不是读，也不是背诵。『乐』和『诵』已经能做到圆融、圆满，道交感应。我当人就是『经』，当人就是『典』,这个『经典』就是讲宇宙人生本来面目。时时事事处处都知道自己即是万法，万法即是自己。始终保持这种心态，你会得到不可思议的灵感爆发，得到大自在。
又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道：这段经文是与六度中的「精进」相对照。精进到什么程度啊？『入于深山,思惟佛道』。不可单纯理解为到深山老林里去修苦行。『深山』，观照为「涅槃山」。就是把宇宙人生的道理，已经彻法源底，「到于深处」。『思惟』即是禅定，他的心已经与宇宙本体定为一体，所以这个『山』叫「涅槃山」。佛法里也以『山』来表我们的「法身」。什么「须弥相佛、须弥光佛」……提到「山」，提到「海」，提到「水」，我们都要会相归性。
又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通：这里与六度中的「禅定」对照。「禅定」有无量：有人天的凡夫禅，有出世间的圣人禅，也有成佛之无上禅。但是修禅，不管是人禅、天禅、圣禅，有共同的基础，就是要离开男女之欲。你能把这男女生活这一关突破了，当下就是出尘罗汉，很重要。你能离欲，便可『常处空闲』。『常』，你时时事事处处感到清净自在。
我见诸王往诣佛所：在这里是以贵例贱——高贵的国王都必须要受持戒律，何况贫贱之人？何况平民百姓？而被法服：不仅僧服叫「法服」，是比喻修行人能够受持戒律，以戒为师，这是问戒。
『或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典』。这里与修「忍辱」相对照。『而作比丘』是指落发出家。为什么与「忍辱」相对照呢？出家要有不可思议的忍辱精神。有些人即使想出家，他对着镜子看来看去：哎呀！头发怎么样都舍不得丢！一丢，留下个肉头，那像什么东西呀！你不相信你试试瞧，你来剃一天头，当一天和尚怎么样？看看你是什么滋味。当然这个是对真心出家了生死、度众生而言，这就不简单呐！你能对出家生起恭敬心，就有福报。即使今生不能出家，也为来世出家结下了缘分。
独处闲静,乐诵经典：『闲静』，不要打妄想，不要生烦恼，这也是修忍辱。佛在《遗教经》上讲，『忍之为德，持戒苦行，所不能及』。有些人叫他吃点苦，他愿意；要他持戒，也行；但修忍辱啊，可不容易！特别是在末法时代的众生，一张脸皮比纸还薄，伤及一点点个人的自尊心和利益，他会耿耿于怀，跟你没完没了，这种心态不能成就道行。『独处闲静』呐，世间法里叫「独善其身」。『乐诵经典』这个『诵』字可不是读，也不是背诵。『乐』和『诵』已经能做到圆融、圆满，道交感应。我当人就是『经』，当人就是『典』,这个『经典』就是讲宇宙人生本来面目。时时事事处处都知道自己即是万法，万法即是自己。始终保持这种心态，你会得到不可思议的灵感爆发，得到大自在。
又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道：这段经文是与六度中的「精进」相对照。精进到什么程度啊？『入于深山,思惟佛道』。不可单纯理解为到深山老林里去修苦行。『深山』，观照为「涅槃山」。就是把宇宙人生的道理，已经彻法源底，「到于深处」。『思惟』即是禅定，他的心已经与宇宙本体定为一体，所以这个『山』叫「涅槃山」。佛法里也以『山』来表我们的「法身」。什么「须弥相佛、须弥光佛」……提到「山」，提到「海」，提到「水」，我们都要会相归性。
又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通：这里与六度中的「禅定」对照。「禅定」有无量：有人天的凡夫禅，有出世间的圣人禅，也有成佛之无上禅。但是修禅，不管是人禅、天禅、圣禅，有共同的基础，就是要离开男女之欲。你能把这男女生活这一关突破了，当下就是出尘罗汉，很重要。你能离欲，便可『常处空闲』。『常』，你时时事事处处感到清净自在。
圣人之所以能够区别于凡人，其超凡入圣之法门，皆在“志学”二字。而今天的我们之所以要回头去读圣贤书，向圣人发问，所为的，其实是对当下生活的追问。
无论是温良恭俭的《论语》《大学》，还是超然物外的《老子》《庄子》，每一次对经典的阅读，都是一次与圣人的对话，都是一次对当下人生的反思与自省。
《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
在《论语》这本书中，没有高高在上、不可亲近的孔圣人，只有一个带着弟子们颠簸流离、周游列国，希望自己的治国为政思想能被国君采纳的老人家，只有一个虽处逆境，却仍然乐观、豁达，端坐于杏坛之上，弦歌鼓琴的孔夫子。
可以说，《论语》集中地反映了孔子的全部学术思想。一部《论语》，说尽为政之理、做人之道。假使我们能够真正读懂《论语》中那些深藏在字里行间的珠玑之言，就能全面地掌握儒家的底层逻辑，进而提高我们对事物的认知力和判断力，让我们“不惑”于人生。
《论语三百讲》这本书的作者是台湾大学哲学系教授傅佩荣先生。傅先生在早年在耶鲁大学就读时，曾师从著名汉学家余英时先生，并深得其真传。傅佩荣先生学贯中西，学养深厚，其治学态度之严谨、理论创见之新颖，在当今学术界久负盛名。而傅佩荣先生在宗教、哲学等方面造诣尤深，他对《论语》《孟子》《老子》《庄子》《周易》等传统经典的解读和阐释，都颇有见地，令听者如饮琼浆、沉醉其中。
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在《论语》这本书中，没有高高在上、不可亲近的孔圣人，只有一个带着弟子们颠簸流离、周游列国，希望自己的治国为政思想能被国君采纳的老人家，只有一个虽处逆境，却仍然乐观、豁达，端坐于杏坛之上，弦歌鼓琴的孔夫子。
可以说，《论语》集中地反映了孔子的全部学术思想。一部《论语》，说尽为政之理、做人之道。假使我们能够真正读懂《论语》中那些深藏在字里行间的珠玑之言，就能全面地掌握儒家的底层逻辑，进而提高我们对事物的认知力和判断力，让我们“不惑”于人生。
《论语三百讲》这本书的作者是台湾大学哲学系教授傅佩荣先生。傅先生在早年在耶鲁大学就读时，曾师从著名汉学家余英时先生，并深得其真传。傅佩荣先生学贯中西，学养深厚，其治学态度之严谨、理论创见之新颖，在当今学术界久负盛名。而傅佩荣先生在宗教、哲学等方面造诣尤深，他对《论语》《孟子》《老子》《庄子》《周易》等传统经典的解读和阐释，都颇有见地，令听者如饮琼浆、沉醉其中。
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