上净下空老法师：黄泉路上无老少，念佛不能等，等不得的，马上就要去干，就要认真努力去修行，老实念佛求生净土（1）
无量寿经（新加坡二次宣讲）第20集
学佛xf
【或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。】
人与人相处是最难的，做事难，做人更难。人与人之间相处，总不免有时候意见不同，看法不一致，这个时候要没有一方忍让的话，那彼此心里面都不痛快。所以这不和就有怨，怨要不能解除，累积久了就变成恨，那个事情就麻烦了。所以“有所恚怒”。康僧铠的本子里面，这一句里头还有两句，“今世恨意，微相憎嫉”。这一生当中我们只小的怨恨，小小的怨恨，有一点不愉快的事情，可是到来世转剧，你要不能够化解，就是麻烦事情。这个怨恨愈累积愈严重，变成了大的仇恨，“至成大怨”。所以说冤冤相报没完没了。
我们在这个世间仔细去观察人与人之间，报恩的少，报怨的多。家人、父子都不例外，报怨的多。夫妻，现在看看中国、外国，到处看看，你看那个离婚率多高，最初很好，过了几天就变脸了，就成了冤家对头。所以我们总要看清楚，假的不是真的，不要太认真。人生在这世间几十年，就跟做旅客一样，过两天就走了，何必跟这个地方那么认真？跟他结这个冤仇，没有意义，这是绝大的错。常常想到我是旅行，我是客人，几天就要走了，跟大家欢欢喜喜相处这多好？不管什么事情，过不去的统统原谅他，都不要放在心上，这样就好，就自在！
【世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。】
这是告诉我们，世间这些事情都是互相报偿的。如果明白这个道理，知道这个事实真相，你的心自然就定了。譬如说，我们今天在这个社会上，是上了人家当，吃了人家亏，其实没有这个事情，为什么？它有报偿的，因此，决定没有一个真正吃亏的人，也决定没有一个是真的占人家便宜的人，没有！你夺了人家钱财，将来要还债；你害了人家的命，将来要偿命。欠命的要还命，欠钱的要还钱，因果通三世，谁也少不了谁！所以这个事实真相，果然通达了，我这个钱财摆在那里，我绝看都不看一眼，人家拿去，随便哪个拿去都好，是我的，你将来还会供养我；不是我的，那你应当拿去，是不是？所以你就不会在意了。不在意了，心就安了、就快乐了，就不会为这些事情忧愁。这都是真理，事实真相！我们处事待人接物，心地自然清净、自然正直，不会去起贪心，去占人便宜，晓得什么？我占人便宜，将来来生要还债，这个事情多麻烦！人家欠我的，算了不要了，一笔勾消，我不要他偿还了，还也麻烦，这一笔就了了。我欠人的要还，人欠我的不要，这就自在！所以说是“应急想破”。赶快要想破，想破就是看破，看破了，当然就能放下。人为什么放不下？没看破。看破就会放下了。
【人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。】
这是事实真相，必须要明白。一个人在这个世间，在六道里面，都是自己造的业，自己受报；可以说是无论我们这一生当中是很幸福，或者是很苦恼，都是自作自受，决定不能够怨天尤人，不可以。都是自己造的业，自己在受报，所以“独生独死，独去独来”，没有作伴的。怎样恩爱夫妻，命终的时候都分别了，再也不认识了，再也不会见面了。这是事实，一定要知道，为什么？他两个人造的业不同，他怎么会跑到一道去？所以“苦乐自当”。这个自当就是自己受，自作自受，没有人能够代替。
【善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。】
这是讲一个人死了之后去轮回，每个人，各人随各人的业，“善恶变化”，善有善果，恶有恶报，“追逐”。这个业力在支配你，让你到哪个地方去投生。“道路不同，会见无期”。所以你明白这个事实，你才晓得西方世界之可贵。西方世界的的确确，我们家亲好友、同参过去生中念佛已经往生的，我们到西方极乐世界，这才常常聚会在一起。如果不生到西方世界，想将来来生再聚在一起，那是你的妄想，不是事实，事实是会见无期，这才是事实。
【何不于强健时。努力修善。欲何待乎。】
佛在这里劝我们，现在我们身体很健康、很强壮，为什么不趁这个时候努力念佛求生净土？此地讲的“修善”，就是指念佛求生净土。遵守佛的教诫，断一切恶，修一切善。
我们净宗同修，特别提出平常修善的五个科目，五个科目就好记。第一个是三福，三福是大根大本。“第一条孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。第二条受持三归，具足众戒，不犯威仪。第三条发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这是三福，第一个科目。第二个科目六和：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，六和。这基本的戒条，一定要遵守。从这个基础上再修三学，戒学、定学、慧学；再学菩萨的处世待人的守则六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；最后再修普贤菩萨十大愿王，从礼敬诸佛、称赞如来到普皆回向。这是我们日常生活当中，处事待人接物必须遵循的教训，这就是努力修善。然后再发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土，那你这个善就圆满了，你的善就不会退转，那才叫真善。假如不求生西方极乐世界，你这个善将来可以得人天大福报，来生是人天大福报，福报享尽了，又要堕落，所以那个善就不究竟。我们一定要修真实究竟圆满之善，决定要求生净土。
“欲何待乎”。就是不可以再等待！你还等什么时候？现在就要干，不可以再等。有一些人，我过去出家没多久，我有一个长辈，在台湾，我去见他，他那个时候已经退休了，跟他讲佛法的好处，他也赞成，对我出家，他也很赞成，他说你这个路走的正确，不错！我劝他念佛，他说我还要等几年，现在还有些事情要做，还不行，我再等几年。才过了两年，他死了，又去搞轮回去了，不能等，等不得的！不要以为我现在还年轻，我还有事业，家里还要照顾，再等几年，等几年修。你跟阎罗王立了合同吗？你知道你还能住世多少年？要晓得一口气不来就是来世！不可以说年轻，黄泉路上无老少。我们看看那个公墓，看看超度牌位，多少年轻人！所以决定不能等待。我们听到了，明白了，马上就要去干，就要认真努力去修行，老实念佛求生净土。
好，我们今天就讲到此地！
无量寿经（新加坡二次宣讲）第20集
学佛xf
【或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。】
人与人相处是最难的，做事难，做人更难。人与人之间相处，总不免有时候意见不同，看法不一致，这个时候要没有一方忍让的话，那彼此心里面都不痛快。所以这不和就有怨，怨要不能解除，累积久了就变成恨，那个事情就麻烦了。所以“有所恚怒”。康僧铠的本子里面，这一句里头还有两句，“今世恨意，微相憎嫉”。这一生当中我们只小的怨恨，小小的怨恨，有一点不愉快的事情，可是到来世转剧，你要不能够化解，就是麻烦事情。这个怨恨愈累积愈严重，变成了大的仇恨，“至成大怨”。所以说冤冤相报没完没了。
我们在这个世间仔细去观察人与人之间，报恩的少，报怨的多。家人、父子都不例外，报怨的多。夫妻，现在看看中国、外国，到处看看，你看那个离婚率多高，最初很好，过了几天就变脸了，就成了冤家对头。所以我们总要看清楚，假的不是真的，不要太认真。人生在这世间几十年，就跟做旅客一样，过两天就走了，何必跟这个地方那么认真？跟他结这个冤仇，没有意义，这是绝大的错。常常想到我是旅行，我是客人，几天就要走了，跟大家欢欢喜喜相处这多好？不管什么事情，过不去的统统原谅他，都不要放在心上，这样就好，就自在！
【世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。】
这是告诉我们，世间这些事情都是互相报偿的。如果明白这个道理，知道这个事实真相，你的心自然就定了。譬如说，我们今天在这个社会上，是上了人家当，吃了人家亏，其实没有这个事情，为什么？它有报偿的，因此，决定没有一个真正吃亏的人，也决定没有一个是真的占人家便宜的人，没有！你夺了人家钱财，将来要还债；你害了人家的命，将来要偿命。欠命的要还命，欠钱的要还钱，因果通三世，谁也少不了谁！所以这个事实真相，果然通达了，我这个钱财摆在那里，我绝看都不看一眼，人家拿去，随便哪个拿去都好，是我的，你将来还会供养我；不是我的，那你应当拿去，是不是？所以你就不会在意了。不在意了，心就安了、就快乐了，就不会为这些事情忧愁。这都是真理，事实真相！我们处事待人接物，心地自然清净、自然正直，不会去起贪心，去占人便宜，晓得什么？我占人便宜，将来来生要还债，这个事情多麻烦！人家欠我的，算了不要了，一笔勾消，我不要他偿还了，还也麻烦，这一笔就了了。我欠人的要还，人欠我的不要，这就自在！所以说是“应急想破”。赶快要想破，想破就是看破，看破了，当然就能放下。人为什么放不下？没看破。看破就会放下了。
【人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。】
这是事实真相，必须要明白。一个人在这个世间，在六道里面，都是自己造的业，自己受报；可以说是无论我们这一生当中是很幸福，或者是很苦恼，都是自作自受，决定不能够怨天尤人，不可以。都是自己造的业，自己在受报，所以“独生独死，独去独来”，没有作伴的。怎样恩爱夫妻，命终的时候都分别了，再也不认识了，再也不会见面了。这是事实，一定要知道，为什么？他两个人造的业不同，他怎么会跑到一道去？所以“苦乐自当”。这个自当就是自己受，自作自受，没有人能够代替。
【善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。】
这是讲一个人死了之后去轮回，每个人，各人随各人的业，“善恶变化”，善有善果，恶有恶报，“追逐”。这个业力在支配你，让你到哪个地方去投生。“道路不同，会见无期”。所以你明白这个事实，你才晓得西方世界之可贵。西方世界的的确确，我们家亲好友、同参过去生中念佛已经往生的，我们到西方极乐世界，这才常常聚会在一起。如果不生到西方世界，想将来来生再聚在一起，那是你的妄想，不是事实，事实是会见无期，这才是事实。
【何不于强健时。努力修善。欲何待乎。】
佛在这里劝我们，现在我们身体很健康、很强壮，为什么不趁这个时候努力念佛求生净土？此地讲的“修善”，就是指念佛求生净土。遵守佛的教诫，断一切恶，修一切善。
我们净宗同修，特别提出平常修善的五个科目，五个科目就好记。第一个是三福，三福是大根大本。“第一条孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。第二条受持三归，具足众戒，不犯威仪。第三条发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这是三福，第一个科目。第二个科目六和：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，六和。这基本的戒条，一定要遵守。从这个基础上再修三学，戒学、定学、慧学；再学菩萨的处世待人的守则六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；最后再修普贤菩萨十大愿王，从礼敬诸佛、称赞如来到普皆回向。这是我们日常生活当中，处事待人接物必须遵循的教训，这就是努力修善。然后再发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土，那你这个善就圆满了，你的善就不会退转，那才叫真善。假如不求生西方极乐世界，你这个善将来可以得人天大福报，来生是人天大福报，福报享尽了，又要堕落，所以那个善就不究竟。我们一定要修真实究竟圆满之善，决定要求生净土。
“欲何待乎”。就是不可以再等待！你还等什么时候？现在就要干，不可以再等。有一些人，我过去出家没多久，我有一个长辈，在台湾，我去见他，他那个时候已经退休了，跟他讲佛法的好处，他也赞成，对我出家，他也很赞成，他说你这个路走的正确，不错！我劝他念佛，他说我还要等几年，现在还有些事情要做，还不行，我再等几年。才过了两年，他死了，又去搞轮回去了，不能等，等不得的！不要以为我现在还年轻，我还有事业，家里还要照顾，再等几年，等几年修。你跟阎罗王立了合同吗？你知道你还能住世多少年？要晓得一口气不来就是来世！不可以说年轻，黄泉路上无老少。我们看看那个公墓，看看超度牌位，多少年轻人！所以决定不能等待。我们听到了，明白了，马上就要去干，就要认真努力去修行，老实念佛求生净土。
好，我们今天就讲到此地！
#白坭乡贤故事# 【深受硕儒陈白沙赞赏 三水思贤滘因他得名】
白坭祠巷村陈氏先贤陈冕在历史上寂寂无名，陈白沙这位一代硕儒却多次给门徒陈冕赠诗，在陈冕死后，他又亲自撰写《祭陈冕文》和墓铭。
西、北两江交汇之地蔚为胜景，陈白沙周游至此，喟然题写“思贤”二字，传说便是因为陈冕因故没能与他同游。
陈白沙，这位儒家文化里成长起来的士大夫，在“轻生死，重相知”的传统语境里，他与陈冕之间，想必有着让人津津乐道的思想共鸣与精神共振。
管中窥豹，可见一斑。通过追溯陈白沙与陈冕乃至三水结缘的种种印记，不难发现，最早在明代，白坭一带已经学风蔚然，而从白坭乡间走出的陈冕，凭借学识、才华和人格魅力，早已与这位硕儒“亦师亦友”，成为“微斯人，吾谁与归”的最佳注脚。
“得与白沙从游”
陈白沙是明代硕儒，陈冕的事迹却鲜有记载。后世人最初知道陈冕，大概是从三水思贤滘以及白坭祠巷村陈氏大宗祠的花岗岩石牌匾开始。
白坭祠巷村陈氏大宗祠位于白坭镇樵桑联围的内侧，祠堂的正门上方挂着陈白沙以茅龙书法所题写的牌匾。茅龙书法是陈白沙所独创的一种书法，抬头看，“陈氏大宗祠”五个大字，字字笔画硬朗、苍遒有力，更为珍贵的是牌匾一侧的落款“白沙敬书”等字眼。
这还不算，陈氏族人精心保存着一套共17册修撰于1927年的陈氏族谱。陈氏族谱清晰记载了开村始祖陈规到第25世陈氏族人600多年间的大事。透过陈氏族谱所载，陈冕的生平逐渐清晰。
据载，陈冕是白坭陈氏第九代人，字子文，号止渊，生于明景泰壬申年（公元1452年），卒于明弘治甲寅年（公元1494年）。
青少年时代，陈冕到当时的“肇庆庠”即肇庆郡的地方学校求学。后来，陈冕师从硕儒陈白沙门下，“从游白沙先生之门，号称高弟”。
据三水文史资料记载，陈白沙曾在三水设所讲学，聚居“卓荦不群，励躬砥行之士”，且遍游三水名胜古迹，广交名儒墨客，遗下众多轶事名诗。白坭庠生(秀才)陈冕，“雅负气节，敦尚诗书”，从白沙先生“讲身心之学”，“动则遵循礼教而修明其义”，成为“高弟子”。陈白沙十分器重他，二人过从甚密，情笃意厚，诗作尤多。
一年秋天，陈白沙与陈冕到三水河口登楼畅饮，陶醉于秋景，“诗忙酒乱”，作《九日和朱了韵示陈冕》以述怀。诗云：“正是诗忙酒乱时，满楼风雨不须归。碧苔院里多秋色，红树溪迫又夕晖。九日共餐花有菊，暮年谁羡锦为衣。沧江野艇来何处，遥望孤云在翠微。”
陈氏族人推测，诗词唱和，知己同游，正是古代文人第一快事。数年之间，陈白沙写下了《赠陈冕六首》《金洲别陈冕》《至陈冕家》《次日偕陈冕游金洲山》等大量诗作。又一次陈白沙来寻陈冕，写下了《访陈冕》五律一首，全诗收录如下，以证二人师生情深：远树晴堪数，孤云瞑欲遮。自怜江海迹，到处友生家。落日明江色，轻风动麦沙。相看吾鬓白，不必问年华。
“青眼高歌望吾子”
西江、北江、绥江在三水相汇，造就了三江汇流的万千气象。一次陈白沙驱舟来到这里，陈冕却因故没能同游，他怅然走到江边，喟然叹息：“思贤，思贤！”
见证西江、北江汇流的思贤滘就此得名。陈氏族人说，这样的情感在古代文人之间十分常见，也佐证了陈白沙和陈冕之间亦师亦友的关系。
评价一个人的品性操守，古人讲究“察其言，观其行，而善恶彰焉”。陈氏大宗祠管理委员会成员陈达荣猜测，陈冕深受陈白沙器重且青眼有加，跟陈白沙一生的遭遇有关。
陈白沙生于明宣德三年（公元1428年），卒于明弘治十二年（公元1500年），其大半生，正是在王振弄权、土木之变、英宗复辟等社会动乱中度过的。尽管陈白沙早年凭借《和杨龟山此日不再得诗》，得到了当时国子监祭酒邢让“真儒复出”的赞许而名动京城，但是陈白沙始终没能考取到功名，于是退而著书讲学，他主张读书要敢于提出疑问，求之于心，进行独立思考，不要迷信古人经传，徒然背诵书中一些章句。陈氏族人指出，陈白沙一生仕途坎坷，不料退而著书讲学，反而打开格局，开创明代心学先河。
陈氏族谱为此提供了佐证。陈氏族谱除记载先人事迹外，另辟《嘉言》一目，嘉言，即嘉言懿行，指有益的言论和高尚的行为。《嘉言》收纳了陈白沙所写的《与门生陈学之书》——彼时陈冕在外为仕途奔波，陈白沙以孔子爱徒颜回“独居陋室而不改其乐”以及孟子“天将降大任于斯人也”来勉励陈冕：“区区潦倒山林第一等，事非惟心性之无，而梦寐之间，亦或无之矣！”“足下处京师甚贫乏，此正古人所谓好消息也。第痛饮尚如初，恐非今日之急务。”
陈白沙晚年致力于开门受徒，著书讲学，陈冕深受其器重，正当“藏之名山传之其人”，不料陈冕壮年去世，陈白沙为之扼腕。他不仅亲临吊丧，更写下《祭陈冕文》和墓铭。
《祭陈冕文》 全文约两百来字，字字情真意切，句句哀恸拊膺，祭文说，陈冕有“榱椽”之才，是可以担负重任的人，陈冕师从自己20多年钻研学问，世上像他这样用心且用功的，能有几人？
在《墓铭》一文，陈白沙更是不吝赞美，“伯道（陈冕父亲）有子，刘蕡登科”“迈迈子文，称此高坟”——刘蕡是唐代宝历二年进士，善作文，耿介嫉恶，参加“贤良方正”科举考试时，秉笔直书，主张除掉宦官，考官赞善他的策论，但不敢授以官职，陈白沙以此比喻其嫉恶如仇、为人正直。“称此高坟”则是指陈冕精通古文，学通三坟五典等古代书籍。
明代最重气节，文官以死谏为荣，陈白沙将陈冕称作为“刘蕡”，这是一个了不起的赞誉。陈氏族人推测，陈冕去世时才42岁，生前没有考取功名，更没有著作留下，但是，陈白沙的评价，足以让这位先贤的形象高大起来。陈达荣说：“陈白沙去世后，他的学生湛若水等人在距离白坭不远的西樵山结庐讲学，西樵山成为理学名山，而明清两代白坭文人辈出，陈冕只是白坭深受传统儒家文化熏陶的一个缩影。”
白坭祠巷村陈氏先贤陈冕在历史上寂寂无名，陈白沙这位一代硕儒却多次给门徒陈冕赠诗，在陈冕死后，他又亲自撰写《祭陈冕文》和墓铭。
西、北两江交汇之地蔚为胜景，陈白沙周游至此，喟然题写“思贤”二字，传说便是因为陈冕因故没能与他同游。
陈白沙，这位儒家文化里成长起来的士大夫，在“轻生死，重相知”的传统语境里，他与陈冕之间，想必有着让人津津乐道的思想共鸣与精神共振。
管中窥豹，可见一斑。通过追溯陈白沙与陈冕乃至三水结缘的种种印记，不难发现，最早在明代，白坭一带已经学风蔚然，而从白坭乡间走出的陈冕，凭借学识、才华和人格魅力，早已与这位硕儒“亦师亦友”，成为“微斯人，吾谁与归”的最佳注脚。
“得与白沙从游”
陈白沙是明代硕儒，陈冕的事迹却鲜有记载。后世人最初知道陈冕，大概是从三水思贤滘以及白坭祠巷村陈氏大宗祠的花岗岩石牌匾开始。
白坭祠巷村陈氏大宗祠位于白坭镇樵桑联围的内侧，祠堂的正门上方挂着陈白沙以茅龙书法所题写的牌匾。茅龙书法是陈白沙所独创的一种书法，抬头看，“陈氏大宗祠”五个大字，字字笔画硬朗、苍遒有力，更为珍贵的是牌匾一侧的落款“白沙敬书”等字眼。
这还不算，陈氏族人精心保存着一套共17册修撰于1927年的陈氏族谱。陈氏族谱清晰记载了开村始祖陈规到第25世陈氏族人600多年间的大事。透过陈氏族谱所载，陈冕的生平逐渐清晰。
据载，陈冕是白坭陈氏第九代人，字子文，号止渊，生于明景泰壬申年（公元1452年），卒于明弘治甲寅年（公元1494年）。
青少年时代，陈冕到当时的“肇庆庠”即肇庆郡的地方学校求学。后来，陈冕师从硕儒陈白沙门下，“从游白沙先生之门，号称高弟”。
据三水文史资料记载，陈白沙曾在三水设所讲学，聚居“卓荦不群，励躬砥行之士”，且遍游三水名胜古迹，广交名儒墨客，遗下众多轶事名诗。白坭庠生(秀才)陈冕，“雅负气节，敦尚诗书”，从白沙先生“讲身心之学”，“动则遵循礼教而修明其义”，成为“高弟子”。陈白沙十分器重他，二人过从甚密，情笃意厚，诗作尤多。
一年秋天，陈白沙与陈冕到三水河口登楼畅饮，陶醉于秋景，“诗忙酒乱”，作《九日和朱了韵示陈冕》以述怀。诗云：“正是诗忙酒乱时，满楼风雨不须归。碧苔院里多秋色，红树溪迫又夕晖。九日共餐花有菊，暮年谁羡锦为衣。沧江野艇来何处，遥望孤云在翠微。”
陈氏族人推测，诗词唱和，知己同游，正是古代文人第一快事。数年之间，陈白沙写下了《赠陈冕六首》《金洲别陈冕》《至陈冕家》《次日偕陈冕游金洲山》等大量诗作。又一次陈白沙来寻陈冕，写下了《访陈冕》五律一首，全诗收录如下，以证二人师生情深：远树晴堪数，孤云瞑欲遮。自怜江海迹，到处友生家。落日明江色，轻风动麦沙。相看吾鬓白，不必问年华。
“青眼高歌望吾子”
西江、北江、绥江在三水相汇，造就了三江汇流的万千气象。一次陈白沙驱舟来到这里，陈冕却因故没能同游，他怅然走到江边，喟然叹息：“思贤，思贤！”
见证西江、北江汇流的思贤滘就此得名。陈氏族人说，这样的情感在古代文人之间十分常见，也佐证了陈白沙和陈冕之间亦师亦友的关系。
评价一个人的品性操守，古人讲究“察其言，观其行，而善恶彰焉”。陈氏大宗祠管理委员会成员陈达荣猜测，陈冕深受陈白沙器重且青眼有加，跟陈白沙一生的遭遇有关。
陈白沙生于明宣德三年（公元1428年），卒于明弘治十二年（公元1500年），其大半生，正是在王振弄权、土木之变、英宗复辟等社会动乱中度过的。尽管陈白沙早年凭借《和杨龟山此日不再得诗》，得到了当时国子监祭酒邢让“真儒复出”的赞许而名动京城，但是陈白沙始终没能考取到功名，于是退而著书讲学，他主张读书要敢于提出疑问，求之于心，进行独立思考，不要迷信古人经传，徒然背诵书中一些章句。陈氏族人指出，陈白沙一生仕途坎坷，不料退而著书讲学，反而打开格局，开创明代心学先河。
陈氏族谱为此提供了佐证。陈氏族谱除记载先人事迹外，另辟《嘉言》一目，嘉言，即嘉言懿行，指有益的言论和高尚的行为。《嘉言》收纳了陈白沙所写的《与门生陈学之书》——彼时陈冕在外为仕途奔波，陈白沙以孔子爱徒颜回“独居陋室而不改其乐”以及孟子“天将降大任于斯人也”来勉励陈冕：“区区潦倒山林第一等，事非惟心性之无，而梦寐之间，亦或无之矣！”“足下处京师甚贫乏，此正古人所谓好消息也。第痛饮尚如初，恐非今日之急务。”
陈白沙晚年致力于开门受徒，著书讲学，陈冕深受其器重，正当“藏之名山传之其人”，不料陈冕壮年去世，陈白沙为之扼腕。他不仅亲临吊丧，更写下《祭陈冕文》和墓铭。
《祭陈冕文》 全文约两百来字，字字情真意切，句句哀恸拊膺，祭文说，陈冕有“榱椽”之才，是可以担负重任的人，陈冕师从自己20多年钻研学问，世上像他这样用心且用功的，能有几人？
在《墓铭》一文，陈白沙更是不吝赞美，“伯道（陈冕父亲）有子，刘蕡登科”“迈迈子文，称此高坟”——刘蕡是唐代宝历二年进士，善作文，耿介嫉恶，参加“贤良方正”科举考试时，秉笔直书，主张除掉宦官，考官赞善他的策论，但不敢授以官职，陈白沙以此比喻其嫉恶如仇、为人正直。“称此高坟”则是指陈冕精通古文，学通三坟五典等古代书籍。
明代最重气节，文官以死谏为荣，陈白沙将陈冕称作为“刘蕡”，这是一个了不起的赞誉。陈氏族人推测，陈冕去世时才42岁，生前没有考取功名，更没有著作留下，但是，陈白沙的评价，足以让这位先贤的形象高大起来。陈达荣说：“陈白沙去世后，他的学生湛若水等人在距离白坭不远的西樵山结庐讲学，西樵山成为理学名山，而明清两代白坭文人辈出，陈冕只是白坭深受传统儒家文化熏陶的一个缩影。”
回头想想，其实每天嫉世愤俗又有什么用，又不是愤青，天天把自己弄的不开心干什么，有些人能说会道，颠倒黑白不是问题，你又能怎么办，不就是一些小事情嘛，放在心里给自己添堵啊，简直是有毛病，还不如把垃圾清空，每天开开心心的，还管别人干嘛，大不了有些人我惹不起我还躲不起嘛，不过嘛，一不小心打开了新世界的大门，老爸爸的表情包也是神作了，看着花花在群里冒泡，老爸爸在B站直播，感觉自己开心的快要飞起来了
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