#每日一善[超话]# 颠簸的路上从未停歇,每一次坚持过后就会在心里盛开一朵向阳花!坚持着,坚持着,看吧!我心里已经盛开大片大片的向阳花!满满的都是阳光的味道!心有所依,爱家执念,仿佛每一天都是阳光漫洒的样子,更像我喜欢的向日葵,有一点阳光,就亦步亦趋……送你一株向日葵,坚强着色,暖意开花,请活成一束光,向阳向暖,不复忧伤。
颠簸的路上从未停歇,每一次坚持过后就会在心里盛开一朵向阳花!坚持着,坚持着,看吧!我心里已经盛开大片大片的向阳花!满满的都是阳光的味道!心有所依,爱家执念,仿佛每一天都是阳光漫洒的样子,更像我喜欢的向日葵,有一点阳光,就亦步亦趋……送你一株向日葵,坚强着色,暖意开花,请活成一束光,向阳向暖,不复忧伤。
#如来藏[超话]##妙法莲花经#
❤楞严经重要的七处征心大法让我们找到这无所不在,无所不能变现的真心!
楞严经》七处征心概要
第一处征心:
阿难认为心在身体的内部
阿难讲心在肚子里
佛讲 如果在肚子里 你怎么不先看到你的这个五脏六腑啊
所以以此法来破阿难的妄执
佛打了一个比喻 在讲堂内 不先见到如来和大众 却先看到外面的林泉
第二重征心:
阿难马上又灵机一动
转过来 执着心在外
跟捉谜藏一样
佛讲:如果心在外 张三吃饭 李四能不能饱?
如果心在外 是不是应该先看到自己的五官 头顶?
如此来破除
第三处征心:阿难讲 心潜根里 就潜在眼睛球的背后
佛讲:如果心在眼睛球背后 心能不能看到眼睛球?
如果心能看到眼睛球 那么这个眼睛球就变成了身外之物了!
如果心不能看到眼睛球 那么怎么能说这个心潜伏在眼睛球后面?
这样来破
第四处征心:阿难计:开眼见明 闭眼见暗
这里 佛分的好几个步骤
首先讲你如果是闭眼见暗的话
那佛又问:你这个暗境界与眼睛相对不相对?
1、如果相对的话 暗境界就在眼睛的前面了 怎么能成为你体内的东西了呢?
如果说此暗境界 成了你体内的东西的话 那么在一个黑暗的房子里的一切人、物 就都变成了你的五脏六腑喽?
2、如果不相对的话 怎么能说成见到了什么东西呢?那么你如果一定要坚持:闭眼见暗 就是见内的话
那就是:视线拐个弯儿 看到身体里面
那你在开眼见明的时候 视线怎么没有拐个弯来
再看到自己的额头、眼眉毛啊?
既然如此 说明你的“闭眼见暗 就是见内”不能成立!
假如你睁开眼
能够见到你的额头和面部的话
那么你的心和眼睛就应该在虚空中了!
已经不是你的身体了!
更加谈不上什么“闭眼见暗 就是见内”了!
第五处征心:
是讲:随所合处 心则随有
佛再三强调:随所合处 能合的心一定要有体
一定要有相
而事实上 心并没有体 所以心无所合!
而且佛又退一步假设心有体 那心到底是一体
还是多体?
到底是遍体 还是不遍体?
最后将这四个假设一一破除否定,而证明心无体!
所以心无所合!
第六处征心: 阿难又计"心在中间"
佛就逼阿难交出中间这个位置在哪里?
是在身外的环境呢?还是在肉团身?
1、假如说是在肉团身的话 在身体的前后左右边上 都不能叫“中”
2、假如说是在身外的环境的话 那么有没有一个具体的位置?
A、如果没有一个具体的位置 那么这个“中”就不存在
B、如果有一个具体的位置 那么南观成北 东看则西 哪谈得上什么“中”不“中”?
阿难解释说:这个“中” 是指在“有情”与“无情”这个中间
佛讲:如果在“中”的话 你这个心兼不兼这个有情和无情
如果兼二者的话
这个有情与无情成了敌对 怎么立“中”啊?
如果不兼的话 这个“中”就不存在!
第七处征心:
最后转计“一切无著”:心无所在
阿难讲:心一切不执著
佛讲:你说“心一切不执著”
那你这个“不执著的心”
1、如果说没有任何形相的话 那么这个心就不存在
2、如果说有个形相的话 则必定就有个方位处所 你怎么 能够说心无所在呢?
其实,佛在这七处破妄识里,很多法还都是方便说,只要能把阿难的七个错误的见解破掉就算达到目的了,
从究竟来讲,心哪里都在,在内、在外、眼球后面都是真心。真心离一切相,又即一切法。无形无相、有形有相都是真心!
讲到底,一心三藏才是究竟真理!
❤楞严经重要的七处征心大法让我们找到这无所不在,无所不能变现的真心!
楞严经》七处征心概要
第一处征心:
阿难认为心在身体的内部
阿难讲心在肚子里
佛讲 如果在肚子里 你怎么不先看到你的这个五脏六腑啊
所以以此法来破阿难的妄执
佛打了一个比喻 在讲堂内 不先见到如来和大众 却先看到外面的林泉
第二重征心:
阿难马上又灵机一动
转过来 执着心在外
跟捉谜藏一样
佛讲:如果心在外 张三吃饭 李四能不能饱?
如果心在外 是不是应该先看到自己的五官 头顶?
如此来破除
第三处征心:阿难讲 心潜根里 就潜在眼睛球的背后
佛讲:如果心在眼睛球背后 心能不能看到眼睛球?
如果心能看到眼睛球 那么这个眼睛球就变成了身外之物了!
如果心不能看到眼睛球 那么怎么能说这个心潜伏在眼睛球后面?
这样来破
第四处征心:阿难计:开眼见明 闭眼见暗
这里 佛分的好几个步骤
首先讲你如果是闭眼见暗的话
那佛又问:你这个暗境界与眼睛相对不相对?
1、如果相对的话 暗境界就在眼睛的前面了 怎么能成为你体内的东西了呢?
如果说此暗境界 成了你体内的东西的话 那么在一个黑暗的房子里的一切人、物 就都变成了你的五脏六腑喽?
2、如果不相对的话 怎么能说成见到了什么东西呢?那么你如果一定要坚持:闭眼见暗 就是见内的话
那就是:视线拐个弯儿 看到身体里面
那你在开眼见明的时候 视线怎么没有拐个弯来
再看到自己的额头、眼眉毛啊?
既然如此 说明你的“闭眼见暗 就是见内”不能成立!
假如你睁开眼
能够见到你的额头和面部的话
那么你的心和眼睛就应该在虚空中了!
已经不是你的身体了!
更加谈不上什么“闭眼见暗 就是见内”了!
第五处征心:
是讲:随所合处 心则随有
佛再三强调:随所合处 能合的心一定要有体
一定要有相
而事实上 心并没有体 所以心无所合!
而且佛又退一步假设心有体 那心到底是一体
还是多体?
到底是遍体 还是不遍体?
最后将这四个假设一一破除否定,而证明心无体!
所以心无所合!
第六处征心: 阿难又计"心在中间"
佛就逼阿难交出中间这个位置在哪里?
是在身外的环境呢?还是在肉团身?
1、假如说是在肉团身的话 在身体的前后左右边上 都不能叫“中”
2、假如说是在身外的环境的话 那么有没有一个具体的位置?
A、如果没有一个具体的位置 那么这个“中”就不存在
B、如果有一个具体的位置 那么南观成北 东看则西 哪谈得上什么“中”不“中”?
阿难解释说:这个“中” 是指在“有情”与“无情”这个中间
佛讲:如果在“中”的话 你这个心兼不兼这个有情和无情
如果兼二者的话
这个有情与无情成了敌对 怎么立“中”啊?
如果不兼的话 这个“中”就不存在!
第七处征心:
最后转计“一切无著”:心无所在
阿难讲:心一切不执著
佛讲:你说“心一切不执著”
那你这个“不执著的心”
1、如果说没有任何形相的话 那么这个心就不存在
2、如果说有个形相的话 则必定就有个方位处所 你怎么 能够说心无所在呢?
其实,佛在这七处破妄识里,很多法还都是方便说,只要能把阿难的七个错误的见解破掉就算达到目的了,
从究竟来讲,心哪里都在,在内、在外、眼球后面都是真心。真心离一切相,又即一切法。无形无相、有形有相都是真心!
讲到底,一心三藏才是究竟真理!
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