时间识人,落难知心,不经历一事,不懂得一人。一个人是真心,是假意,不在嘴上,而在心上;一份情是虚伪,是实际,不在平时,而在风雨。口是伤 人斧,言是割 心 刀,出言要三思,责人要有度。
一个人的宽容,
来自一颗善待他人的心。
一个人的涵养,
来自一颗包容的心。
一个人的高度,
来自一颗豁达的心。
一个人的宽容,
来自一颗善待他人的心。
一个人的涵养,
来自一颗包容的心。
一个人的高度,
来自一颗豁达的心。
净界法师 法华经讲记27
你现在所做的决定会影响到你的未来
我们看蕅益大师对这种佛陀的智慧和佛陀的功德的一种总结,有三段,把它念一遍,请合掌:
是以荡化城之执教,废草庵之滞情;开方便之权门,示真实之妙理;会众善之小行,归广大之一乘;上中下根,皆与记别。
又发众圣之权巧,显本地之幽微,故增道损生,位邻大觉。
一期化导,事理俱圆,莲华之譬,意在斯矣!
——《妙玄节要》
是以荡化城之执教,废草庵之滞情。本经中荡,就是消除化城。佛陀看有些人你叫他直接进入宝所,这个珍宝的房子有问题,佛陀就变化一个房子,就是空性,当然这个有所得不是凡夫的我执,它是法执,比较微细了,这种教法,方便教法。
废除草庵,消除偏空涅槃的这种执著,打开方便之权门,显现真实的功德。
会众善之小行,归广大之一乘。就是所有的修行,只要你会启动莲花,启动心性,都是成佛之道。所以你只要有这种观念,佛陀就能够为了上中下根、为你授记成佛。
一个人从离苦得乐到空性,其实不难,稍微有点善根也知道快乐是有问题的,饶汝千般快乐,无常终是到来。因为你自己就算没有感受,你看老一代的你也知道,这个快乐会失掉。但是从寂静要出来,有些人有困难,那当然就跟你怎么进去的有关系,就是你怎么进空观的。
所以佛法的因地很重要,因地心影响你的果地觉。你说我进空观是修无常,你要出来会比较困难,因为无常的空带有一点情绪化,就是我恨透你了,娑婆世界我再也不回来了!它带有点断灭,因为无常故苦,就是说他悟入空之前,带有苦谛的思考。
这个苦谛有两种情况,第一个他今生的痛苦经验太多,所以他对痛苦的感受太深,这是第一个。
第二个他所接受的教育,他可能《阿含经》读的太深入,对无常苦无我,思考很深,所以他观三界如牢狱,视生死如冤家,这种印象深刻以后,你要用《法华经》把他从空性带出来很难。所以佛陀讲经的时候,五千比丘、比丘尼退席,他根本不想听了,他进入空观以后,佛陀要把他从空观里面拉出来,拉不出来。
诸位,贵为佛陀,三十二相、八十种好的佛陀,都没有办法把他们从空观拉出来,要等待下一尊佛陀了。
就是说你这个空观要把你从空性拉出来,当然你修《般若经》,你修空观就是人生没有什么痛不痛苦,因为它因缘生,它没有自性,所以我就可以放下,这种人的空观他容易出来。
那么总而言之,如果你不从空观出来,人生对你来说,那叫一个寂静,你就谈不上菩提这两个字了,那你的人生只有破妄,就没有显真这一块了。
所以,《法华经》的目的就是要把一个人从空性带出来。就是说,你的法门都不用改变,你该干嘛还干嘛。你念佛,你不一定要执著只是净土,你可以为成佛而念佛,你为了无上菩提而念佛,你往生照样得到,但是你未来的路一帆风顺。
诸位,你最好知道一件事情,你现在所做的决定会影响到你的未来。如果你现在只想到往生,就是说你所有的佛号的设定只到往生,好!这个佛号把你送到净土去,然后呢?然后所有佛号的功能全部消失掉了,因为你刚开始的心和佛号接触的时候,你就是这样设定的。虽然他是无量光、无量寿,但是对你来说,是有量光、有量寿,法性量等虚空,众生发心自小。你一开始的设定,你就不是为了无上菩提来念佛的,你为了你个人的往生。
所以,当你往生了以后,你看到别人他那个佛号对他的加持力还在,他从初地到十地,如此的顺畅,而你到了极乐世界以后,糟糕了,因为你所有的因地的修学,全部没有了,因为你的目标已经达成了,你变成要重新开始了,所有东西要重新开始了。
我再提醒大家一件事情,注意你的因地,我们现在经常很后悔,早知道我前生就怎么样,千金难买早知道啊!就是说我们看到别人怎么样,你从现在开始还来得及了,调整你的因地。
你现在因地圆满的时候,你未来的路就能够很快的快速成长,所谓的大白牛车。
所以就是说,《法华经》就是把你从空性里面,然后从空出假拉出来,在因地增加他的智慧,在果地又发众圣之权巧,显本地之幽微,故增道损生,位邻大觉。
在果地上让大家对佛道的羡慕,讲到三世诸佛的权巧方便,所谓的八相成道,示现生老病死等等,把这个权巧方便收起来,开显佛陀无量功德、无量庄严的法报二身,使令我们对佛道更加的好乐,能够增道损生,增加我们的功德,减损我们生死轮回的业力。位邻大觉,位临成佛。佛陀一方面讲智慧来引导我们,一方面讲功德来引导我们。
一期化导,事理俱圆,莲华之譬,意在斯矣!
——《妙玄节要》
做为释迦牟尼佛的一个总结。所以三世诸佛出世一定要讲《法华经》,否则他前面的方便门没办法收尾。
就是说佛陀为什么在这个过程当中会讲这部经、这部经、这部经,他一定要以《法华经》来收尾,他如果不以《法华经》作为收尾,那就像本经说的佛陀落入悭贪,佛陀没有把最好的东西给众生,而且没有把前面所开的方便门,为什么要这样做,没有办法做一个交代,所以一期的化导一定要会入法华,这个时候理观事修要圆满,所以莲花的譬喻道理就在这里。
就是说所有的修行都是一定有莲花和莲子,理观事修,这样才圆满。
你现在所做的决定会影响到你的未来
我们看蕅益大师对这种佛陀的智慧和佛陀的功德的一种总结,有三段,把它念一遍,请合掌:
是以荡化城之执教,废草庵之滞情;开方便之权门,示真实之妙理;会众善之小行,归广大之一乘;上中下根,皆与记别。
又发众圣之权巧,显本地之幽微,故增道损生,位邻大觉。
一期化导,事理俱圆,莲华之譬,意在斯矣!
——《妙玄节要》
是以荡化城之执教,废草庵之滞情。本经中荡,就是消除化城。佛陀看有些人你叫他直接进入宝所,这个珍宝的房子有问题,佛陀就变化一个房子,就是空性,当然这个有所得不是凡夫的我执,它是法执,比较微细了,这种教法,方便教法。
废除草庵,消除偏空涅槃的这种执著,打开方便之权门,显现真实的功德。
会众善之小行,归广大之一乘。就是所有的修行,只要你会启动莲花,启动心性,都是成佛之道。所以你只要有这种观念,佛陀就能够为了上中下根、为你授记成佛。
一个人从离苦得乐到空性,其实不难,稍微有点善根也知道快乐是有问题的,饶汝千般快乐,无常终是到来。因为你自己就算没有感受,你看老一代的你也知道,这个快乐会失掉。但是从寂静要出来,有些人有困难,那当然就跟你怎么进去的有关系,就是你怎么进空观的。
所以佛法的因地很重要,因地心影响你的果地觉。你说我进空观是修无常,你要出来会比较困难,因为无常的空带有一点情绪化,就是我恨透你了,娑婆世界我再也不回来了!它带有点断灭,因为无常故苦,就是说他悟入空之前,带有苦谛的思考。
这个苦谛有两种情况,第一个他今生的痛苦经验太多,所以他对痛苦的感受太深,这是第一个。
第二个他所接受的教育,他可能《阿含经》读的太深入,对无常苦无我,思考很深,所以他观三界如牢狱,视生死如冤家,这种印象深刻以后,你要用《法华经》把他从空性带出来很难。所以佛陀讲经的时候,五千比丘、比丘尼退席,他根本不想听了,他进入空观以后,佛陀要把他从空观里面拉出来,拉不出来。
诸位,贵为佛陀,三十二相、八十种好的佛陀,都没有办法把他们从空观拉出来,要等待下一尊佛陀了。
就是说你这个空观要把你从空性拉出来,当然你修《般若经》,你修空观就是人生没有什么痛不痛苦,因为它因缘生,它没有自性,所以我就可以放下,这种人的空观他容易出来。
那么总而言之,如果你不从空观出来,人生对你来说,那叫一个寂静,你就谈不上菩提这两个字了,那你的人生只有破妄,就没有显真这一块了。
所以,《法华经》的目的就是要把一个人从空性带出来。就是说,你的法门都不用改变,你该干嘛还干嘛。你念佛,你不一定要执著只是净土,你可以为成佛而念佛,你为了无上菩提而念佛,你往生照样得到,但是你未来的路一帆风顺。
诸位,你最好知道一件事情,你现在所做的决定会影响到你的未来。如果你现在只想到往生,就是说你所有的佛号的设定只到往生,好!这个佛号把你送到净土去,然后呢?然后所有佛号的功能全部消失掉了,因为你刚开始的心和佛号接触的时候,你就是这样设定的。虽然他是无量光、无量寿,但是对你来说,是有量光、有量寿,法性量等虚空,众生发心自小。你一开始的设定,你就不是为了无上菩提来念佛的,你为了你个人的往生。
所以,当你往生了以后,你看到别人他那个佛号对他的加持力还在,他从初地到十地,如此的顺畅,而你到了极乐世界以后,糟糕了,因为你所有的因地的修学,全部没有了,因为你的目标已经达成了,你变成要重新开始了,所有东西要重新开始了。
我再提醒大家一件事情,注意你的因地,我们现在经常很后悔,早知道我前生就怎么样,千金难买早知道啊!就是说我们看到别人怎么样,你从现在开始还来得及了,调整你的因地。
你现在因地圆满的时候,你未来的路就能够很快的快速成长,所谓的大白牛车。
所以就是说,《法华经》就是把你从空性里面,然后从空出假拉出来,在因地增加他的智慧,在果地又发众圣之权巧,显本地之幽微,故增道损生,位邻大觉。
在果地上让大家对佛道的羡慕,讲到三世诸佛的权巧方便,所谓的八相成道,示现生老病死等等,把这个权巧方便收起来,开显佛陀无量功德、无量庄严的法报二身,使令我们对佛道更加的好乐,能够增道损生,增加我们的功德,减损我们生死轮回的业力。位邻大觉,位临成佛。佛陀一方面讲智慧来引导我们,一方面讲功德来引导我们。
一期化导,事理俱圆,莲华之譬,意在斯矣!
——《妙玄节要》
做为释迦牟尼佛的一个总结。所以三世诸佛出世一定要讲《法华经》,否则他前面的方便门没办法收尾。
就是说佛陀为什么在这个过程当中会讲这部经、这部经、这部经,他一定要以《法华经》来收尾,他如果不以《法华经》作为收尾,那就像本经说的佛陀落入悭贪,佛陀没有把最好的东西给众生,而且没有把前面所开的方便门,为什么要这样做,没有办法做一个交代,所以一期的化导一定要会入法华,这个时候理观事修要圆满,所以莲花的譬喻道理就在这里。
就是说所有的修行都是一定有莲花和莲子,理观事修,这样才圆满。
不管是伉俪照样恋人,日常平凡相处要掌握好这五度。
一是接洽的度。不管同性之间是甚么样的干系,连结接洽的度是很有需要的。太多太甚于频密,就会烦,若是不接洽,干系就会冷,以是掌握好同性之间接洽的度,是连结相互干系的最紧张的元素。不管是伉俪照样恋人,每天接洽的,就完整没有了间隔感,再好的情感也经不起每天磨,太多的接洽,不只不增分,反而会减分。相反,哪怕是伉俪,若是不常常连结接洽,就会逐步变冷,乃至婚姻泛起不测。真正适可而止的接洽,是当对方都在想的时间,你掌握住接洽的度,未几也良多,不远也不近,这就是所谓的心有灵犀,在各自最需要,最渴想的时间,能够或许恰到好处地接洽,就会给对方极大的欣喜,会为你们的情感加分。
二是缅怀的度。连结常常性的缅怀,是同性之间优美感受所必需的。但缅怀要有度,弗成以无序泄放,更弗成以愁闷于胸,不长于表达。真实的缅怀是会记在内心,经过适当的情势来表达。你能够在网上每天语言,更能够经过电子邮件来倾吐衷肠。但缅怀有要度,表达要有度,弗成冲破通例,想了就跑曩昔,不管对方轻易不轻易,一句话我想你了,就能够做出越通例的行动。由于我们都是生存在实际当中,凡事都要根据肯定的行动规矩来履行,弗成以过分大概有违常理,任甚么时间候都要思量到实际环境,在你正忙的时间,你非得和他视频大概通话,那不是添乱么?
三是晤面的度。只要感受好的两个同性,不管是伉俪照样恋人,都要把晤面作为生存的紧张内容。哪怕再好的感受,若是不常常晤面,就会一点点冷下来,这就是为何两地分家的恋和家庭轻易出不测的紧张缘由。假造晤面你能够每天见,但实际中的晤面,你却偶然需要动一点脑筋。大概你会说,我们是伉俪,随时都能够见啊,这不假,但在哪儿见,怎样见是要有说法的。你不强人家正在开会,你闯集会室,把人揪出来和你晤面,晤面也要适当稳妥。恋人更是,为了平安起见,你们的晤面若频仍,总要失事,若不见,情感就淡了,怎样见在哪儿见,磨练你们的配合伶俐。
四是情绪的度。情绪老是要表达的,不表达的情感良多时间我宁肯信赖没有。只要你内心没有的,永久也没法表达出来。情绪总需要肯定的路子来表达,伉俪能够在一路,一路过周末,恋人也是,总要有表达情感的体式格局。但情绪如许的事儿,多了频了就会厌倦,少了缺了也会一点点变冷。真实的情绪交换,更要有度,这个度是甚么,一个词就是惬意,只要两边感受惬意就好,未几也良多,不远也不近,只要想了,经过肯定的路子来表达,让相互不管是心理上照样心理上都惬意就行,过量过少都不可,方才好,是最好的度。
五是开消的度。任何情感,都需要物资和款项来保障,不管是两口儿过日子照样恋人约会,钱是必需要花的。但不管怎样花,要正人爱财,取之有道,你们费钱,更要有度。究竟不管是生存照样情感,没有了款项的保障,肯定长不了。过日子都得量入为用,你有若干钱买甚么样的器械,别超越本身的气力举债过活。恋人更是云云,你更要注重本身的费钱,有些情你花得再多的钱也买不来,若是他真喜好你,就不管帐较这些,若是贰内心没有你,你就是搬座金山给他,他也不会意动。#情感##青春恋一夏#
一是接洽的度。不管同性之间是甚么样的干系,连结接洽的度是很有需要的。太多太甚于频密,就会烦,若是不接洽,干系就会冷,以是掌握好同性之间接洽的度,是连结相互干系的最紧张的元素。不管是伉俪照样恋人,每天接洽的,就完整没有了间隔感,再好的情感也经不起每天磨,太多的接洽,不只不增分,反而会减分。相反,哪怕是伉俪,若是不常常连结接洽,就会逐步变冷,乃至婚姻泛起不测。真正适可而止的接洽,是当对方都在想的时间,你掌握住接洽的度,未几也良多,不远也不近,这就是所谓的心有灵犀,在各自最需要,最渴想的时间,能够或许恰到好处地接洽,就会给对方极大的欣喜,会为你们的情感加分。
二是缅怀的度。连结常常性的缅怀,是同性之间优美感受所必需的。但缅怀要有度,弗成以无序泄放,更弗成以愁闷于胸,不长于表达。真实的缅怀是会记在内心,经过适当的情势来表达。你能够在网上每天语言,更能够经过电子邮件来倾吐衷肠。但缅怀有要度,表达要有度,弗成冲破通例,想了就跑曩昔,不管对方轻易不轻易,一句话我想你了,就能够做出越通例的行动。由于我们都是生存在实际当中,凡事都要根据肯定的行动规矩来履行,弗成以过分大概有违常理,任甚么时间候都要思量到实际环境,在你正忙的时间,你非得和他视频大概通话,那不是添乱么?
三是晤面的度。只要感受好的两个同性,不管是伉俪照样恋人,都要把晤面作为生存的紧张内容。哪怕再好的感受,若是不常常晤面,就会一点点冷下来,这就是为何两地分家的恋和家庭轻易出不测的紧张缘由。假造晤面你能够每天见,但实际中的晤面,你却偶然需要动一点脑筋。大概你会说,我们是伉俪,随时都能够见啊,这不假,但在哪儿见,怎样见是要有说法的。你不强人家正在开会,你闯集会室,把人揪出来和你晤面,晤面也要适当稳妥。恋人更是,为了平安起见,你们的晤面若频仍,总要失事,若不见,情感就淡了,怎样见在哪儿见,磨练你们的配合伶俐。
四是情绪的度。情绪老是要表达的,不表达的情感良多时间我宁肯信赖没有。只要你内心没有的,永久也没法表达出来。情绪总需要肯定的路子来表达,伉俪能够在一路,一路过周末,恋人也是,总要有表达情感的体式格局。但情绪如许的事儿,多了频了就会厌倦,少了缺了也会一点点变冷。真实的情绪交换,更要有度,这个度是甚么,一个词就是惬意,只要两边感受惬意就好,未几也良多,不远也不近,只要想了,经过肯定的路子来表达,让相互不管是心理上照样心理上都惬意就行,过量过少都不可,方才好,是最好的度。
五是开消的度。任何情感,都需要物资和款项来保障,不管是两口儿过日子照样恋人约会,钱是必需要花的。但不管怎样花,要正人爱财,取之有道,你们费钱,更要有度。究竟不管是生存照样情感,没有了款项的保障,肯定长不了。过日子都得量入为用,你有若干钱买甚么样的器械,别超越本身的气力举债过活。恋人更是云云,你更要注重本身的费钱,有些情你花得再多的钱也买不来,若是他真喜好你,就不管帐较这些,若是贰内心没有你,你就是搬座金山给他,他也不会意动。#情感##青春恋一夏#
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