经典讲深入经藏，智慧如海。诸佛菩萨把宇宙实相、世界众生因果揭示得清清楚楚，只要遵循耐心探究，便有觉受亲证，修行有核心方向。如果在意识界的人用意识心解释佛法，永远无有是处，不见实相。
（一心三观是无上观照法则。先见自己本来面目，先得寂静镜体，圆觉经云，以智慧之光还照清净寂灭之体。）
一念根本无明动是意识界的总妄因，究竟讲众生不离念就不离生死。往生极乐世界可以带业往生，但是我们在本土一日，就要明白道理，消除业障一日。
普贤菩萨说：无著无依智慧力。就是定中慧，定中观照积累的力量。即是定中就不能执着，是空性叫无依。实则根本依。
除了如镜体的心体，一切都是虚幻相，被观照的，你愿意认梦幻泡影实有去执着去追逐吗？
（修心要入世间，敢面对一切人事境缘，敢面对当下人事境缘，抱利生利益法界的心，并且如幻化应对。）
（究竟菩提是空智，执着实有的我与执着实有的法何在？本无！）
华严经讲心体镜与所照森罗万象关系，众生皆有颇梨镜，名为能照，清净鉴彻，与十方世界其量正等，无量无边诸国土中一切山川，一切众生，乃至地狱畜生饿鬼所有影像，皆于中现，诸天子，于汝意云何？彼诸影像可得说言：来入镜体中，从镜去不？答言：不也。诸天子，一切诸业也復如是，虽能出生诸业果报，无来去处。譬如幻师，幻惑人眼，当知诸业，也復如是。若如是知，是真实忏悔，一切罪恶悉得清净。这段经文讲唯有心体能照是真实，一切皆幻化相被照，所以说万法唯心造。
能观照的心体本来是独立的，虽然与身心一体，也无什么关系；除心体外，一切是幻化相，被观照的，心体照到实相还有解决办法，所以又叫觉体或者叫圆觉。
照见五蕴皆空，便是智光照清净寂灭觉体，本来面目，除这心性外一切皆是虚妄相；你是见道，以后还有修道证道，到世间磨砺，智悲功夫不断提高。 （真心是超越对待超越情爱，是万德齐备，是观照一切幻化相的，观照一切众生利益众生的。）
心性无相，无所不相。但如何觉受心性？憨山师教诲，看念头，生无所生，灭无所灭，无个实有生灭处，两头空，再看中间音声一念滞留吗，怎么观照也不滞留，心体无物，无一念可寄托的，这是含有性德却无相的寂静心体。除能观照的心体，外界包括自己身心一切都是虚妄相。心体挺露，主宰有了，一切唯心造。这是无量寿无量光。
你所做所说生灭相继，不滞不寄，就是如梦幻泡影，就是空性，心量开阔了。
人生短暂，当愿众生，忆念弥陀，早生极乐。
憨山大师教修观照三昧。身病心病皆从念来，日夜观察念头，从何所生，无有实来处，无生岂有灭，生灭无从，心体安然。两头空，再看灵明一念滞留吗？不滞留，如此心体无物无寄，寂静安闲，这是空如来藏性，众生定力本体，以本智观照一切幻化相，慈悲为怀，方便为门。
（认身心实有为我、执着色相是修行菩提心最大障碍！其实身心就是心体一虚幻影儿，追逐累死所有人。//紫柏大师：四大观身四蕴观心之旨，此如来剖心剜膽，指个方便，冀众生即此臭躯殻上，攀缘影中，使即妙悟此身此心原一实相耳。）
念佛求生极乐世界四法，一是一心称念阿弥陀佛圣号，二是发菩提心愿，三是忏悔，四是利生积福。
天天读，时时参究，处处检点。
什么是常断法？常是自己执着的妄想，世间事都是生灭的，但是喜乐的事希望常在，不喜灭，所以遇违背的不幸就会痛哭，不止是哭人事，在哭打破的观念。世界的事情是变幻轮转，但是看不清改头换面，却认为断灭了，所以情绪诅丧，做出断绝傻事来。
看这一对偈语破对待：
见乐著人，当愿众生，以法自娱，欢爱不舍。
见无乐著，当愿众生，有为事中，心无所乐。
见欢乐人，当愿众生，常得安乐，乐供养佛。
见苦恼人，当愿众生，获根本智，灭除众苦。
受和尚教，当愿众生，入无生智，当无依处
自私斥他，当愿众生，危害自他，携手同修。
消除心垢，当愿众生，起心动念，先念利他。
见争执心，当愿众生，多想别人，一切化解。
见无病人，当愿众生，入真实慧，永无病恼。
见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。
见端正人，当愿众生，於佛菩萨，能知恩德。
见丑陋人，当愿众生，于不善事，不生乐著。
见报恩人，当愿众生，于佛菩萨，能知恩德。
见背恩人，当愿众生，於有恶人，不加其报。
若见沙门，当愿众生，调柔寂静，毕竟第一。
见婆罗门，当愿众生，永持梵行，离一切恶。
见苦行人，当愿众生，依於苦行，至究竟处。
2021.07.21-07.23
（一心三观是无上观照法则。先见自己本来面目，先得寂静镜体，圆觉经云，以智慧之光还照清净寂灭之体。）
一念根本无明动是意识界的总妄因，究竟讲众生不离念就不离生死。往生极乐世界可以带业往生，但是我们在本土一日，就要明白道理，消除业障一日。
普贤菩萨说：无著无依智慧力。就是定中慧，定中观照积累的力量。即是定中就不能执着，是空性叫无依。实则根本依。
除了如镜体的心体，一切都是虚幻相，被观照的，你愿意认梦幻泡影实有去执着去追逐吗？
（修心要入世间，敢面对一切人事境缘，敢面对当下人事境缘，抱利生利益法界的心，并且如幻化应对。）
（究竟菩提是空智，执着实有的我与执着实有的法何在？本无！）
华严经讲心体镜与所照森罗万象关系，众生皆有颇梨镜，名为能照，清净鉴彻，与十方世界其量正等，无量无边诸国土中一切山川，一切众生，乃至地狱畜生饿鬼所有影像，皆于中现，诸天子，于汝意云何？彼诸影像可得说言：来入镜体中，从镜去不？答言：不也。诸天子，一切诸业也復如是，虽能出生诸业果报，无来去处。譬如幻师，幻惑人眼，当知诸业，也復如是。若如是知，是真实忏悔，一切罪恶悉得清净。这段经文讲唯有心体能照是真实，一切皆幻化相被照，所以说万法唯心造。
能观照的心体本来是独立的，虽然与身心一体，也无什么关系；除心体外，一切是幻化相，被观照的，心体照到实相还有解决办法，所以又叫觉体或者叫圆觉。
照见五蕴皆空，便是智光照清净寂灭觉体，本来面目，除这心性外一切皆是虚妄相；你是见道，以后还有修道证道，到世间磨砺，智悲功夫不断提高。 （真心是超越对待超越情爱，是万德齐备，是观照一切幻化相的，观照一切众生利益众生的。）
心性无相，无所不相。但如何觉受心性？憨山师教诲，看念头，生无所生，灭无所灭，无个实有生灭处，两头空，再看中间音声一念滞留吗，怎么观照也不滞留，心体无物，无一念可寄托的，这是含有性德却无相的寂静心体。除能观照的心体，外界包括自己身心一切都是虚妄相。心体挺露，主宰有了，一切唯心造。这是无量寿无量光。
你所做所说生灭相继，不滞不寄，就是如梦幻泡影，就是空性，心量开阔了。
人生短暂，当愿众生，忆念弥陀，早生极乐。
憨山大师教修观照三昧。身病心病皆从念来，日夜观察念头，从何所生，无有实来处，无生岂有灭，生灭无从，心体安然。两头空，再看灵明一念滞留吗？不滞留，如此心体无物无寄，寂静安闲，这是空如来藏性，众生定力本体，以本智观照一切幻化相，慈悲为怀，方便为门。
（认身心实有为我、执着色相是修行菩提心最大障碍！其实身心就是心体一虚幻影儿，追逐累死所有人。//紫柏大师：四大观身四蕴观心之旨，此如来剖心剜膽，指个方便，冀众生即此臭躯殻上，攀缘影中，使即妙悟此身此心原一实相耳。）
念佛求生极乐世界四法，一是一心称念阿弥陀佛圣号，二是发菩提心愿，三是忏悔，四是利生积福。
天天读，时时参究，处处检点。
什么是常断法？常是自己执着的妄想，世间事都是生灭的，但是喜乐的事希望常在，不喜灭，所以遇违背的不幸就会痛哭，不止是哭人事，在哭打破的观念。世界的事情是变幻轮转，但是看不清改头换面，却认为断灭了，所以情绪诅丧，做出断绝傻事来。
看这一对偈语破对待：
见乐著人，当愿众生，以法自娱，欢爱不舍。
见无乐著，当愿众生，有为事中，心无所乐。
见欢乐人，当愿众生，常得安乐，乐供养佛。
见苦恼人，当愿众生，获根本智，灭除众苦。
受和尚教，当愿众生，入无生智，当无依处
自私斥他，当愿众生，危害自他，携手同修。
消除心垢，当愿众生，起心动念，先念利他。
见争执心，当愿众生，多想别人，一切化解。
见无病人，当愿众生，入真实慧，永无病恼。
见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。
见端正人，当愿众生，於佛菩萨，能知恩德。
见丑陋人，当愿众生，于不善事，不生乐著。
见报恩人，当愿众生，于佛菩萨，能知恩德。
见背恩人，当愿众生，於有恶人，不加其报。
若见沙门，当愿众生，调柔寂静，毕竟第一。
见婆罗门，当愿众生，永持梵行，离一切恶。
见苦行人，当愿众生，依於苦行，至究竟处。
2021.07.21-07.23
1.我年华度虚，空一有身疲倦。 ͏
—海—子《以为梦马》
2.世间草皆木美，人是不。中药很苦，你是也。
—冯—唐《中药》
3.刻意找去的东西，往往是找不到的。下天万物的来去和，都有他的时间。
—三—毛
4.月还光是少年的月光，州九一色还李是白的霜。
——余光中《独白》
5.很事多没有来日方。长很多人只会然乍离场。若假他日相逢我，将何贺以你？以泪眼，以沉默。
——拜伦
6.小时不候期待结，果小时候哭笑不都打折。
——马德《允许自虚己度时光》
7.也要楚阔天，也要江大流，也要望不前见后，才对能月下酒。
—林—清玄
8.所爱隔山，海山海不可平。
——Littlesen《山诗木词》
9.愿我如君星如月夜，夜流光相洁皎。
—范—成大《车遥遥篇》
10. 对自待己温柔一点，只你不过是宙宇的孩子，与植物、星辰没什么样两。
—麦—克斯. 埃尔曼
11.所谓得，体就是有话些不必说，尽有些事必不做尽。
——小张娴
12.陌上开花，可缓缓归矣。
——钱穆
13.一之梦中，尽是心称如意乍。惊，知不人间何世，天不再冷了夜，也不再昏，了人也不再年，少一觉醒来人，间原来换暗了芳华。
——碧李华《生死桥》
14.没有什么比间时更具说力服了，因为时间无需知通我们可就以改变切一。
——余华《活着》
15.太年平间，有他花草，有诗歌有，茶酒亡，了国，有他牺牲和死，亡他很满意自己的遇遭。
—老—舍
16.我在中云独行，给人的间街灯上撒细盐，灯朗火照，盐粒里藏着酿我了一秋的甜。
——月风书
17.人是间非一梦中。
——荒经木惟
18.世人态情，比明月清更风饶有滋味，可作读书，可当戏看。
—杨—绛《将饮茶》
19.生活的悲欢离合在远地平线之外而，眺望一是种青春姿的态。
—北—岛
20.一个只人拥有生此此世是不够的，他应还该拥有一个诗意的界世。
1.我年华虚，度空有身一疲倦。
—海—子《以梦为马》
2.世间草木美皆，人不。是中药很苦，也你是。
——冯唐《中药》
3.刻意去的找东西，往往是找不到的。天下万物来的和去都，有他的时间。
—三—毛
4.月还光是少年的光月，九州一色是还李白的霜。
——光余中《独白》
5.很事多没有来日长方。很人多只会乍然场离。假他若日相，逢我将何以贺你？以眼，泪以沉默。
——拜伦
6.小候时不期待结，果小时候哭笑都不折打。
—马—德《允许自己度虚时光》
7.也要楚阔天，也要大江流也，要望不见后前，才能对月酒下。
——林清玄
8.所爱隔山，海山海不可平。
——Littlesen《山木诗词》
9.愿我星如君如月，夜流夜光相洁皎。
——成范大《车遥遥篇》
10. 对自待己温柔点一，你只不是过宇宙的子孩，与植物、星没辰什么两样。
——克麦斯. 尔埃曼
11.所得谓体，就是有些话必不说尽，有事些不必尽做。
——小张娴
12.陌上花开，缓可缓归矣。
——钱穆
13.一之梦中，是尽称心如意乍。惊，不知人间何，世天不再冷了，夜也再不昏了，人也再不年少，一觉醒，来人间来原暗换了芳华。
——碧李华《生死桥》
14.没有什比么时间更具说力服了，因为时无间需通知我们就以可改变一切。
——余华《活着》
15.太年平间，有他花草，有歌诗，有酒茶，亡了国他，有牺牲和亡死，他很满意自己遭的遇。
—老—舍
16.我在云中独行，给人的间街灯撒上细，盐灯火朗照，盐粒里藏着酿我了一的秋甜。
——月风书
17.人间是一非梦中。
——木荒经惟
18.世态人，情比明月清风更饶滋有味，可作读书，可当看戏。
——杨绛《将饮茶》
19.生活的悲离欢合远在地平线外之，而眺望是一青种春的姿态。
—北—岛
20.一个只人拥有此生世此是不够的，他还该应拥有一个意诗的世界。
——小王波《万寿寺》
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—海—子《以为梦马》
2.世间草皆木美，人是不。中药很苦，你是也。
—冯—唐《中药》
3.刻意找去的东西，往往是找不到的。下天万物的来去和，都有他的时间。
—三—毛
4.月还光是少年的月光，州九一色还李是白的霜。
——余光中《独白》
5.很事多没有来日方。长很多人只会然乍离场。若假他日相逢我，将何贺以你？以泪眼，以沉默。
——拜伦
6.小时不候期待结，果小时候哭笑不都打折。
——马德《允许自虚己度时光》
7.也要楚阔天，也要江大流，也要望不前见后，才对能月下酒。
—林—清玄
8.所爱隔山，海山海不可平。
——Littlesen《山诗木词》
9.愿我如君星如月夜，夜流光相洁皎。
—范—成大《车遥遥篇》
10. 对自待己温柔一点，只你不过是宙宇的孩子，与植物、星辰没什么样两。
—麦—克斯. 埃尔曼
11.所谓得，体就是有话些不必说，尽有些事必不做尽。
——小张娴
12.陌上开花，可缓缓归矣。
——钱穆
13.一之梦中，尽是心称如意乍。惊，知不人间何世，天不再冷了夜，也不再昏，了人也不再年，少一觉醒来人，间原来换暗了芳华。
——碧李华《生死桥》
14.没有什么比间时更具说力服了，因为时间无需知通我们可就以改变切一。
——余华《活着》
15.太年平间，有他花草，有诗歌有，茶酒亡，了国，有他牺牲和死，亡他很满意自己的遇遭。
—老—舍
16.我在中云独行，给人的间街灯上撒细盐，灯朗火照，盐粒里藏着酿我了一秋的甜。
——月风书
17.人是间非一梦中。
——荒经木惟
18.世人态情，比明月清更风饶有滋味，可作读书，可当戏看。
—杨—绛《将饮茶》
19.生活的悲欢离合在远地平线之外而，眺望一是种青春姿的态。
—北—岛
20.一个只人拥有生此此世是不够的，他应还该拥有一个诗意的界世。
1.我年华虚，度空有身一疲倦。
—海—子《以梦为马》
2.世间草木美皆，人不。是中药很苦，也你是。
——冯唐《中药》
3.刻意去的找东西，往往是找不到的。天下万物来的和去都，有他的时间。
—三—毛
4.月还光是少年的光月，九州一色是还李白的霜。
——光余中《独白》
5.很事多没有来日长方。很人多只会乍然场离。假他若日相，逢我将何以贺你？以眼，泪以沉默。
——拜伦
6.小候时不期待结，果小时候哭笑都不折打。
—马—德《允许自己度虚时光》
7.也要楚阔天，也要大江流也，要望不见后前，才能对月酒下。
——林清玄
8.所爱隔山，海山海不可平。
——Littlesen《山木诗词》
9.愿我星如君如月，夜流夜光相洁皎。
——成范大《车遥遥篇》
10. 对自待己温柔点一，你只不是过宇宙的子孩，与植物、星没辰什么两样。
——克麦斯. 尔埃曼
11.所得谓体，就是有些话必不说尽，有事些不必尽做。
——小张娴
12.陌上花开，缓可缓归矣。
——钱穆
13.一之梦中，是尽称心如意乍。惊，不知人间何，世天不再冷了，夜也再不昏了，人也再不年少，一觉醒，来人间来原暗换了芳华。
——碧李华《生死桥》
14.没有什比么时间更具说力服了，因为时无间需通知我们就以可改变一切。
——余华《活着》
15.太年平间，有他花草，有歌诗，有酒茶，亡了国他，有牺牲和亡死，他很满意自己遭的遇。
—老—舍
16.我在云中独行，给人的间街灯撒上细，盐灯火朗照，盐粒里藏着酿我了一的秋甜。
——月风书
17.人间是一非梦中。
——木荒经惟
18.世态人，情比明月清风更饶滋有味，可作读书，可当看戏。
——杨绛《将饮茶》
19.生活的悲离欢合远在地平线外之，而眺望是一青种春的姿态。
—北—岛
20.一个只人拥有此生世此是不够的，他还该应拥有一个意诗的世界。
——小王波《万寿寺》
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迈向生命的圆满
大悟见性的那一天，那一刻，那一刹那，我见到了生命的永恒与圆满。从此心中的喜悦与安详充满了身心，它是如此的清净与平等，无相与解脱，无求与无住，无诤与寂静。
在圆满的心性中，时空完全静止，宇宙和世界，并不存在。
了悟了五蕴即空不可得，即如来藏妙真如性；六入即空不可得，即如来藏妙真如性；十二处即空不可得，即如来藏妙真如性；十八界即空不可得，即如来藏妙真如性；七大尽不可得，即如来藏妙真如性；周遍法界。
身心即空，无我无我所，就在此时此刻呈现出第一义大空，完整无暇的真实生命。
它不是色身，因为色身体空如幻，不是识心分别，因为识心分别是依他起，空无自性。最原始又完美的真实觉性，它不是相，而是毕竟无相。
空相中，它没有观念，因为不存在能所。空相中，它没有妄想，超越一切想象。空相中，它没有委屈，也从不哭泣，只是事来不着。内心深处只有微笑，而心灵却又是一片祥和。
在大悟见性的世界里，不需要语言，也不需要文字，更不会落入观念，也从不起妄想，身心世界本来就空，皆不存在，一切皆是假名，万法但有言说，都无实义。
虽是假名，但灵觉真心亘古长存，没有新旧，亦无增减，它只是存在，无法触摸。当我正想告诉你的时候，却无从启口。当我想去描绘它的时候，它没有颜色与形状，无从细诉。
用人类拙劣的语言，教我如何去说明真心无相的圆满生命？它不是明也不是暗，它不是动也不是静，它无形相，也无来去，更没有任何动作。它不是物，也不倚一物，但却又是如此清清楚楚，时时呈现眼前。
空灵无思，动念即乖，拟议皆非，真的无下手处，但处处是。不预设立场，不期盼未来，不落入观念，心中不计较不比较，只是事来随缘不着，不强分别，不起心，不动念，大道觉性立刻显现。
真心求不得，取不得，也舍不得，它是如此完整，它是如此圆满，它是如此纯洁，它是如此自然，它从不做作。当你破除一切假相，不再被名称所困扰的同时，心性等同虚空，那就是圆满清净自性，歇即是菩提，当下即是。
若大悟见性，一切时空，当下入无为安详涅槃处，自在与解脱，不再贪着，也没有任何渴望。衣食住行只是随缘，心中无比地知足，秒秒安详。行坐卧无非道场，站立与睡眠皆与道相应，尽是真如。
当生命悟性达到最完美和圆满时，心中什么事都没发生过，因为了悟了缘生即是无生。菩提涅槃圆满自性现前时，真心无妄，无妄的真心如日当空，照尽山河大地，无所分别。
当圆满觉性显露时，不必坐禅，禅即是心。不必诵经，经即是心。亦不求解脱，本自无缚故。诸法本空，没有能所，但有能所，具是戏论。是故圣心无求，品格高超。
当大悟见性时，一切生、住、异、灭皆在一时，十方三世尽在一念。一切有为皆是真如无为，无为处即是佛行处，即是生命圆满处。不可立一个真谛，不可立一个俗谛，不可立一个中谛，一切法不立，尽是真如故。
不修观，不修止，圣帝亦不为。万法本自空寂，有即是无，无即是有，不可说有，也不可说无，连不可说亦不可说。
圆满清净自性，它只是存在，但却道它不得。因为诸法本空，万法如幻，本无来去生灭增减，身心非我，诸法如幻、如梦、如露、如电、如泡、如影，是故不再执着。外不缘尘，内不寻根，不落分别，识心不生，万事只是随缘，生命自然圆满。
大悟见性则万法一如，“如”之一字，众妙之门。“如”则不可说，不可说，
不可思，不可议，无有形状，超越数量，能所不二，无求亦无住，即是生命圆满处。心中不着，亦无所惧，不刻意作观，不必灭相，心中自然无相。不落能所，了一切法无我，心中无滞，无法不通，是生命圆满行。
佛性即是觉性，是人类生命的终极圆满，也是生命的终极完美，从完美中取出完美，剩下的依然完美。
若大悟见性，五蕴当下尽是完美，六入当下即是圆满，十二处当下无非究竟，十八界当下绝待纯真，七大当下即如来藏第一义大空，周遍法界，纯一圆觉，无法不圆。
生命的圆满，就在当下，无一时不圆满，无一刻不圆满，无一处不圆满，无一法不圆满，因为它本自具足圆满。
真理只是被发现，并不能创造。发现人生宇宙究竟真理即是佛，佛即是众生心。唯佛唯心并无增减，法界如是，法尔如是，法法如是，尽是圆满。
身心休歇处，即是生命圆满处。生命一旦达到了究竟圆满，般若妙智便时时刻刻出现心中，如涌泉般取之不尽，用之不竭。
如果有人请示师父说：“敢问上人，如何修行才能入于圆满？”答：“开口问的那个人，正在问的那一刻，即是生命圆满处”
悟否？
慧律法师开示
大悟见性的那一天，那一刻，那一刹那，我见到了生命的永恒与圆满。从此心中的喜悦与安详充满了身心，它是如此的清净与平等，无相与解脱，无求与无住，无诤与寂静。
在圆满的心性中，时空完全静止，宇宙和世界，并不存在。
了悟了五蕴即空不可得，即如来藏妙真如性；六入即空不可得，即如来藏妙真如性；十二处即空不可得，即如来藏妙真如性；十八界即空不可得，即如来藏妙真如性；七大尽不可得，即如来藏妙真如性；周遍法界。
身心即空，无我无我所，就在此时此刻呈现出第一义大空，完整无暇的真实生命。
它不是色身，因为色身体空如幻，不是识心分别，因为识心分别是依他起，空无自性。最原始又完美的真实觉性，它不是相，而是毕竟无相。
空相中，它没有观念，因为不存在能所。空相中，它没有妄想，超越一切想象。空相中，它没有委屈，也从不哭泣，只是事来不着。内心深处只有微笑，而心灵却又是一片祥和。
在大悟见性的世界里，不需要语言，也不需要文字，更不会落入观念，也从不起妄想，身心世界本来就空，皆不存在，一切皆是假名，万法但有言说，都无实义。
虽是假名，但灵觉真心亘古长存，没有新旧，亦无增减，它只是存在，无法触摸。当我正想告诉你的时候，却无从启口。当我想去描绘它的时候，它没有颜色与形状，无从细诉。
用人类拙劣的语言，教我如何去说明真心无相的圆满生命？它不是明也不是暗，它不是动也不是静，它无形相，也无来去，更没有任何动作。它不是物，也不倚一物，但却又是如此清清楚楚，时时呈现眼前。
空灵无思，动念即乖，拟议皆非，真的无下手处，但处处是。不预设立场，不期盼未来，不落入观念，心中不计较不比较，只是事来随缘不着，不强分别，不起心，不动念，大道觉性立刻显现。
真心求不得，取不得，也舍不得，它是如此完整，它是如此圆满，它是如此纯洁，它是如此自然，它从不做作。当你破除一切假相，不再被名称所困扰的同时，心性等同虚空，那就是圆满清净自性，歇即是菩提，当下即是。
若大悟见性，一切时空，当下入无为安详涅槃处，自在与解脱，不再贪着，也没有任何渴望。衣食住行只是随缘，心中无比地知足，秒秒安详。行坐卧无非道场，站立与睡眠皆与道相应，尽是真如。
当生命悟性达到最完美和圆满时，心中什么事都没发生过，因为了悟了缘生即是无生。菩提涅槃圆满自性现前时，真心无妄，无妄的真心如日当空，照尽山河大地，无所分别。
当圆满觉性显露时，不必坐禅，禅即是心。不必诵经，经即是心。亦不求解脱，本自无缚故。诸法本空，没有能所，但有能所，具是戏论。是故圣心无求，品格高超。
当大悟见性时，一切生、住、异、灭皆在一时，十方三世尽在一念。一切有为皆是真如无为，无为处即是佛行处，即是生命圆满处。不可立一个真谛，不可立一个俗谛，不可立一个中谛，一切法不立，尽是真如故。
不修观，不修止，圣帝亦不为。万法本自空寂，有即是无，无即是有，不可说有，也不可说无，连不可说亦不可说。
圆满清净自性，它只是存在，但却道它不得。因为诸法本空，万法如幻，本无来去生灭增减，身心非我，诸法如幻、如梦、如露、如电、如泡、如影，是故不再执着。外不缘尘，内不寻根，不落分别，识心不生，万事只是随缘，生命自然圆满。
大悟见性则万法一如，“如”之一字，众妙之门。“如”则不可说，不可说，
不可思，不可议，无有形状，超越数量，能所不二，无求亦无住，即是生命圆满处。心中不着，亦无所惧，不刻意作观，不必灭相，心中自然无相。不落能所，了一切法无我，心中无滞，无法不通，是生命圆满行。
佛性即是觉性，是人类生命的终极圆满，也是生命的终极完美，从完美中取出完美，剩下的依然完美。
若大悟见性，五蕴当下尽是完美，六入当下即是圆满，十二处当下无非究竟，十八界当下绝待纯真，七大当下即如来藏第一义大空，周遍法界，纯一圆觉，无法不圆。
生命的圆满，就在当下，无一时不圆满，无一刻不圆满，无一处不圆满，无一法不圆满，因为它本自具足圆满。
真理只是被发现，并不能创造。发现人生宇宙究竟真理即是佛，佛即是众生心。唯佛唯心并无增减，法界如是，法尔如是，法法如是，尽是圆满。
身心休歇处，即是生命圆满处。生命一旦达到了究竟圆满，般若妙智便时时刻刻出现心中，如涌泉般取之不尽，用之不竭。
如果有人请示师父说：“敢问上人，如何修行才能入于圆满？”答：“开口问的那个人，正在问的那一刻，即是生命圆满处”
悟否？
慧律法师开示
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