《甲乙经》卷七
【六经受病发伤寒热病第一】（下）
振寒瘈疭，手不伸，咳嗽唾浊，气鬲善呕，鼓颔，不得汗，烦满（《千金》烦心身痛），因为疭衄，尺泽主之。左窒刺右，右窒刺左。
两胁下痛，呕泄，上下出，胸满短气，不得汗，补手太阴以出之。热病烦心，心闷而汗不出，掌中热，心痛，身热如火，浸淫烦满，舌本痛，中冲主之（《千金》又作天窌）。
热病发热，烦满而欲呕哕，三日以往不得汗，怵惕，胸胁痛，不可反侧，欬满溺赤，大便（《千金》作小便）血，衄不止，呕吐血，气逆，噫不止，嗌中痛，食不下，善渴，舌中烂，掌中热，饮呕，劳宫主之。
热病烦心而汗不止，肘挛腋肿，善笑不休，心蝙痛，目赤黄，小便如血，欲呕，胸中热，苦不乐，太息，喉痹嗌干，喘逆，身热如火，头痛如破，短气胸痛，太陵主之。
热病烦心，善呕，胸中澹澹，善动而热，间使主之。面赤皮热，热病汗不出，中风热，目赤黄，肘挛腋肿，实则心暴痛，虚则烦心，心惕惕不能动，失智，内关主之。
心澹澹然，善惊，身热，烦心，口干，手清，逆气，呕（《千金》作噪）血，时瘈，善摇头，颜青，汗出不过肩，伤寒温病，曲泽主之。多卧善唾，肩髃痛寒，鼻鼽赤多血，浸淫起面，身热，喉痹如哽，目呲伤，忽振寒，肩疼，二间主之。
鼻鼽衄，热病汗不出，䑊（音迷）目，目痛瞑，头痛龋齿痛，泣出，厥逆头痛，胸满不得息，阳谿主之。
热病肠澼，臑肘臂痛，虚则气鬲满，有（一作手）不举。伤寒，寒热头痛，哕衄，肩不举，温留主之。
伤寒于热不尽，曲池主之。头痛振寒，清冷渊主之。头痛，项背急，消泺主之。振寒，小指不用，寒热汗不出，头痛，喉痹舌卷，小指之间热，口中热，烦心心痛，臂内廉及胁痛，聋，咳，瘈疭，口干，头痛不可顾，少泽主之。
振寒寒热，肩臑肘臂痛，头不可顾，烦满身热，恶寒，目赤痛，眦烂，生翳膜，暴痛，鼽衄，发聋，臂重痛，肘挛痂疥，胸中引臑，泣出而惊，颈项强，身寒，头不可以顾，后溪主之。热病汗不出，胸痛不得息，颔肿，寒热，耳鸣，聋无所闻，阳谷主之。
泄风汗出，腰项急，不可以左右顾及俯仰，肩驰肘废，目痛，痂疥，生疣，瘈疭，头眩目痛，阳谷主之。
振寒热，颈项肿，实则肘挛，头项痛，狂易，虚则生疣，小者痂疥，支正主之。
风眩头痛，少海主之。
气喘，热病衄不止，烦心善悲，腹胀，逆息热气，足胫中寒，不得卧，气满胸中热，暴泄，仰息，足大寒，中闷，呕吐，不欲食饮，隐白主之。
热病汗不出且厥，手足清，暴泄，心腹善胀，心尤痛甚，此胃心痛也，大都主之，并取隐白，腹满善呕烦闷，此皆主之。
热病先头重额痛，烦闷身热，热争则腰痛，不可以俯仰，胸满，两颔痛甚，善泄，饥不欲食，善噫，热中，足清，腹胀，食不化，善呕，泄有脓血，若呕无所出，先取三里，后取太白，章门主之。
热病满闷不得卧（《千金》云：不得卧，身重骨痛不相知），太白主之。
热中少气，厥阳寒，灸之热去（《千金》作灸涌泉）。烦心不嗜食，欬而短气，善喘，喉痹身热，脊胁相引，忽忽善忘，涌泉主之。
热痛烦心，足寒清多汗，先取然谷，后取太溪，大指间动脉。皆先补之。
目痛引眦，少腹偏痛，背（一作脊）伛瘈疭，视昏嗜卧，照海主之，泻左阴蹻，取足左右少阴前，先刺阴蹻，后刺少阴，气在横骨上。
热病汗不出，默默嗜卧，溺黄，少腹热，嗌中痛，腹胀内肿，羡（音涎）心痛如锥针刺，太溪主之。手足寒至节，喘息者死。
热病刺然谷（《千金》作陷谷），足先寒，寒上至膝乃出针。
善啮颊齿唇，热病汗不出，口中热痛，冲阳主之。胃脘痛，时寒热，皆主之。
热病汗不出，善噫腹胀满，胃热谵语，解溪主之。
厥头痛，面浮肿，烦心，狂见鬼，善笑不休，发于外有所大喜，喉痹不能言，丰隆主之。
阳厥悽悽而寒，少腹坚，头痛，胫股腹痛，消中，小便不利，善呕，三里主之。
胁痛欬逆，不得息，窍阴主之。及爪甲与肉交者，左取右，右取左，立已，不已复取。
手足清，烦（一作脉）热汗不出，手肢转筋，头痛如锥刺之，循热不可以动，动益烦心，喉痹，舌卷干，臂内廉不可及头，耳聋鸣，窍阴皆主之。
膝外廉痛，热病汗不出，目外眦赤痛，头眩，两颔痛，寒逆泣出，耳鸣聋，多汗，目痒，胸中痛，不可反侧，痛无常处，侠溪主之。
厥四逆，喘，气满，风，身汗出而清，髋髀中痛，不可得行，足外皮痛，临泣主之。
目视不明，振寒，目臀，瞳子不见，腰两胁痛，脚痠转筋，丘墟主之。
身懈寒少气，热甚恶人，心惕惕然，取飞扬及绝骨、跗下临泣，立已。淫泺胫痠，热病汗不出，皆主之。
头重鼻衄及瘈疭，汗不出，烦心，足下热，不欲近衣，项痛，目翳，鼻及小便皆不利，至阴主之。
身疼痛，善惊，互引鼻衄，通谷主之。
暴病头痛，身热痛，肌肉动，耳聋恶风，目眦烂赤，项不可以顾，髀枢痛，泄，肠澼，束骨主之。
鼽衄血不止，淫泺，头痛，目白翳，跟尻瘈，头顶肿痛，泄注，上抢心，目赤眦烂无所见，痛从内眦始（《千金》作翳从内眦始），腹满，颈项痛，腰脊不可俯仰，眩，心痛，肩背相引，如从后触之状，身寒从胫起，京骨主之。
下部寒，热病汗不出，体重逆气头眩，飞扬主之。
鼽衄，腰脊，脚腨痠重，战栗不能久立，腨如裂，脚跟急痛，足挛引少腹痛，喉咽痛，大便难，䐜胀，承山主之。
热病侠脊痛，委中主之。
【六经受病发伤寒热病第一】（下）
振寒瘈疭，手不伸，咳嗽唾浊，气鬲善呕，鼓颔，不得汗，烦满（《千金》烦心身痛），因为疭衄，尺泽主之。左窒刺右，右窒刺左。
两胁下痛，呕泄，上下出，胸满短气，不得汗，补手太阴以出之。热病烦心，心闷而汗不出，掌中热，心痛，身热如火，浸淫烦满，舌本痛，中冲主之（《千金》又作天窌）。
热病发热，烦满而欲呕哕，三日以往不得汗，怵惕，胸胁痛，不可反侧，欬满溺赤，大便（《千金》作小便）血，衄不止，呕吐血，气逆，噫不止，嗌中痛，食不下，善渴，舌中烂，掌中热，饮呕，劳宫主之。
热病烦心而汗不止，肘挛腋肿，善笑不休，心蝙痛，目赤黄，小便如血，欲呕，胸中热，苦不乐，太息，喉痹嗌干，喘逆，身热如火，头痛如破，短气胸痛，太陵主之。
热病烦心，善呕，胸中澹澹，善动而热，间使主之。面赤皮热，热病汗不出，中风热，目赤黄，肘挛腋肿，实则心暴痛，虚则烦心，心惕惕不能动，失智，内关主之。
心澹澹然，善惊，身热，烦心，口干，手清，逆气，呕（《千金》作噪）血，时瘈，善摇头，颜青，汗出不过肩，伤寒温病，曲泽主之。多卧善唾，肩髃痛寒，鼻鼽赤多血，浸淫起面，身热，喉痹如哽，目呲伤，忽振寒，肩疼，二间主之。
鼻鼽衄，热病汗不出，䑊（音迷）目，目痛瞑，头痛龋齿痛，泣出，厥逆头痛，胸满不得息，阳谿主之。
热病肠澼，臑肘臂痛，虚则气鬲满，有（一作手）不举。伤寒，寒热头痛，哕衄，肩不举，温留主之。
伤寒于热不尽，曲池主之。头痛振寒，清冷渊主之。头痛，项背急，消泺主之。振寒，小指不用，寒热汗不出，头痛，喉痹舌卷，小指之间热，口中热，烦心心痛，臂内廉及胁痛，聋，咳，瘈疭，口干，头痛不可顾，少泽主之。
振寒寒热，肩臑肘臂痛，头不可顾，烦满身热，恶寒，目赤痛，眦烂，生翳膜，暴痛，鼽衄，发聋，臂重痛，肘挛痂疥，胸中引臑，泣出而惊，颈项强，身寒，头不可以顾，后溪主之。热病汗不出，胸痛不得息，颔肿，寒热，耳鸣，聋无所闻，阳谷主之。
泄风汗出，腰项急，不可以左右顾及俯仰，肩驰肘废，目痛，痂疥，生疣，瘈疭，头眩目痛，阳谷主之。
振寒热，颈项肿，实则肘挛，头项痛，狂易，虚则生疣，小者痂疥，支正主之。
风眩头痛，少海主之。
气喘，热病衄不止，烦心善悲，腹胀，逆息热气，足胫中寒，不得卧，气满胸中热，暴泄，仰息，足大寒，中闷，呕吐，不欲食饮，隐白主之。
热病汗不出且厥，手足清，暴泄，心腹善胀，心尤痛甚，此胃心痛也，大都主之，并取隐白，腹满善呕烦闷，此皆主之。
热病先头重额痛，烦闷身热，热争则腰痛，不可以俯仰，胸满，两颔痛甚，善泄，饥不欲食，善噫，热中，足清，腹胀，食不化，善呕，泄有脓血，若呕无所出，先取三里，后取太白，章门主之。
热病满闷不得卧（《千金》云：不得卧，身重骨痛不相知），太白主之。
热中少气，厥阳寒，灸之热去（《千金》作灸涌泉）。烦心不嗜食，欬而短气，善喘，喉痹身热，脊胁相引，忽忽善忘，涌泉主之。
热痛烦心，足寒清多汗，先取然谷，后取太溪，大指间动脉。皆先补之。
目痛引眦，少腹偏痛，背（一作脊）伛瘈疭，视昏嗜卧，照海主之，泻左阴蹻，取足左右少阴前，先刺阴蹻，后刺少阴，气在横骨上。
热病汗不出，默默嗜卧，溺黄，少腹热，嗌中痛，腹胀内肿，羡（音涎）心痛如锥针刺，太溪主之。手足寒至节，喘息者死。
热病刺然谷（《千金》作陷谷），足先寒，寒上至膝乃出针。
善啮颊齿唇，热病汗不出，口中热痛，冲阳主之。胃脘痛，时寒热，皆主之。
热病汗不出，善噫腹胀满，胃热谵语，解溪主之。
厥头痛，面浮肿，烦心，狂见鬼，善笑不休，发于外有所大喜，喉痹不能言，丰隆主之。
阳厥悽悽而寒，少腹坚，头痛，胫股腹痛，消中，小便不利，善呕，三里主之。
胁痛欬逆，不得息，窍阴主之。及爪甲与肉交者，左取右，右取左，立已，不已复取。
手足清，烦（一作脉）热汗不出，手肢转筋，头痛如锥刺之，循热不可以动，动益烦心，喉痹，舌卷干，臂内廉不可及头，耳聋鸣，窍阴皆主之。
膝外廉痛，热病汗不出，目外眦赤痛，头眩，两颔痛，寒逆泣出，耳鸣聋，多汗，目痒，胸中痛，不可反侧，痛无常处，侠溪主之。
厥四逆，喘，气满，风，身汗出而清，髋髀中痛，不可得行，足外皮痛，临泣主之。
目视不明，振寒，目臀，瞳子不见，腰两胁痛，脚痠转筋，丘墟主之。
身懈寒少气，热甚恶人，心惕惕然，取飞扬及绝骨、跗下临泣，立已。淫泺胫痠，热病汗不出，皆主之。
头重鼻衄及瘈疭，汗不出，烦心，足下热，不欲近衣，项痛，目翳，鼻及小便皆不利，至阴主之。
身疼痛，善惊，互引鼻衄，通谷主之。
暴病头痛，身热痛，肌肉动，耳聋恶风，目眦烂赤，项不可以顾，髀枢痛，泄，肠澼，束骨主之。
鼽衄血不止，淫泺，头痛，目白翳，跟尻瘈，头顶肿痛，泄注，上抢心，目赤眦烂无所见，痛从内眦始（《千金》作翳从内眦始），腹满，颈项痛，腰脊不可俯仰，眩，心痛，肩背相引，如从后触之状，身寒从胫起，京骨主之。
下部寒，热病汗不出，体重逆气头眩，飞扬主之。
鼽衄，腰脊，脚腨痠重，战栗不能久立，腨如裂，脚跟急痛，足挛引少腹痛，喉咽痛，大便难，䐜胀，承山主之。
热病侠脊痛，委中主之。
农历壬寅年四月十五，周日。自立夏来，几乎没有很好的晴过，气温也在一二十度左右。今天总算见到了阳光，温暖几许。昨夜在世纪广场又遇老爸，闲聊几句便各奔东西。每天遇见的人不少，因为陌生而没交集。有人说，人的一生是一个不可预知的旅途，我们永远不知道会在什么时间遇上什么样的人，会有什么样的机遇出现改变现下的生活。或许我们无法也无意改变，仅是按部就班，安静生活。当然，所有人都在被推动着往前走，无论我们清醒还是糊涂懵懂地过，岁月也从不留情。我们的人生路不能以同龄人为参考，前人走过的路，却可以让我们吸取到宝贵的人生经验，踩着他们走过的路往前走，能少踩很多的坑，错过很多的遗憾。耄耋老爸曾有过无限风光，家庭和美，自去冬老妈离世，日前也是显得格外弧寂，加上身体上的各种不适，有些苦痛只有自知。最让人遗憾的事情莫过于，我们本可以多些关心或陪伴，然，每个人都有自己的家庭和难处，有被忽视而在所难免。我一直觉得老爸的身体不错：颀长的身材，挺直的腰杆，曾在邮政部门工作，如今有一定的退休待遇，可能有一个很好的晚年，哪知日前病魔缠身，常常弄得痛不欲生，夜不能寐。每天去求医问诊，熬药理疗成了生活的全部，几个退休费全部花在了看病治疗上。事实证明，有一个健康的身体，才可以享受生活。不管曾经有多风光，退休待遇有多好，儿女有多孝顺，始终比不上自己一个健康的身体更重要。难怪有人说，健康为1，其他均好后的零，比如妻子，孩子，票子，车子，房子...没有强健的身体，后面依附的再多零也只是零。现代社会，钱没啥用，身体健康出现了问题，再多的钱也没用，或许最后仅落个人财两空。我们要尽早醒悟，别等失去后才会明白，一个好的身体才是人生的根本。当我们每天都在想尽办法爬得更高更远时，千万要爱自己多一点，把自己的健康放在第一位，好好呵护它。相信在很多年后，我们绝对会感谢自己当年的清醒。除了没有好好爱自己，不可似仅是形单影只的晚年生活，我半开玩笑说给老爸找个老伴，其他人没有响应，老爸也有顾虑，我只好作罢。老妈在世时，虽然总是老爸在安置在照顾，但精神有所寄托，身体总是杠杠的。老妈去逝不到半年，健康出现问题，值得其本人和子女反思。目前在大姐家生活，总有寄人篱下之感觉，大姐有大姐的忙碌，加上其大大咧咧的性格，故而老爸多是茕孑立，形影相吊。每日一个人对着一面冰冷的墙、一个人睡觉、一个人起床，甚至一天都说不上几句话。可能更让老人心酸的是，每当他不舒服要进院护理时，看到老伴在旁，儿孙绕膝的天伦之乐，心里总是一阵莫名的心酸。电视剧《人世间》中的周秉昆说，虽然他达不到哥姐的成就，但他觉得自己是最成功最圆满的，老婆孩子热炕头的幸福足以让他无比自豪。周秉昆无疑是清醒的，他的所有努力都是为了给爱人更好的生活，身边有值得爱的人，有爱他的人，他的一生就值得了。伴侣的存在，并不一定都是需要赚很多的钱才能证明他的价值。金钱虽好，但买不到真情买不到真爱，也买不到情绪价值，伴侣的意义也在于此。老爸老年丧子，虽有四个女儿轮流坐庄，但心里的那种滋味却非人皆知。人这一辈子其实并不长，短短几十载一转眼就过去了，有些事如果没有早早想明白，会让人生增添许多遗憾。踩着前人肩膀，我们可以最大程度地避开那些会让余生难以释怀的坑，想开了，余生不愁不幸福。生活，本来平静如水，看往里面加什么。加一点慵懒，则浑浊不堪。加一点勤劳，则沸腾澎湃。其实一个人想过成啥样，全靠自己。宽容别人，就是肚量。严格律己，就是份量。合在一起，就是我们人生的质量。所以，人生不易，须时时反醒，日日顿悟，才能行稳致远，也才能心神安宁，酣然入睡。人生主要需要三样东西，时势，天命，运气，这三样东西能把我们送往理想的道路。不管做任何事情，时间很重要，很宝贵，时间虽然重要，时势也很重要，在一个对的时间，或是在这段时间出现某种机遇，能有一个突破口，这是一件很重要的事情。时机虽然重要，但是大部分都是要靠一个人的命运和运气，运气到了，好事自然就来了，如果光有机会，没有运气也是不行的。时间和运气都有了，剩下的全凭天意了，一切都由老天爷说了算，人这一生没有一样东西是属于自己的，一切的东西只有靠自己争取。在人生道路上，只有不断地摸索，才能找清自己的方向，不断地去追寻，才能走到人生的终点。在这条人生道路上，只能靠我们自己不停地走下去，虽然有很多磨难，但也会将我们变得越来越成熟，越来越坚强。有时候，不能只是不停地前进，也要学会静下心来去思考，去修复自己的这颗内心，让自己的心变得越来越平静。人生有太多的未知，有太多的情况是我们无法预料的，只能凭借着我们的大脑做出判断。有些事情并不是我们能够决定的，大部分这样的事情都归结于命运，命运无常，总会给我们一些无力感。当一个人感觉到无力的时候，他便失去了反抗的能力，反而变得迟钝了，虽然人生是无常的，前方的路也是难以预料的，但我们依旧坚定地本心，大步地向前走着。
所谓“明心”，就是明白心的作用和功能；所谓“见性”，就是见到心的本性。凡夫之所以遭受种种痛苦，都是由于不明白心灵的奥秘；之所以产生种种执著、在生死苦海中轮回，都是因为没有见到心的本性。
佛陀宣说了三藏十二部，其根本目的就是为了让我们能够“明心见性”，所以作为一个佛弟子，应该把“明心见性”作为学佛的基本目标和方向。当我们能够在一定程度上明白心的作用和功能、并且见到心的本性，我们就能够保证自己走在正确的学佛道路上，并且朝着更加彻底的“明心见性”——证悟无上菩提而前进。
总的来说，“明心见性”大致可以分为“外、内、密、极密”这四个层次。下面，我们就简略地介绍这四个“明心见性”的层次。
怎样才算是外义层次上的“明心”呢？当一个人通过“闻思修”佛法，真正明白了如下两个道理，就可以算是外义层次的“明心”。
第一，在内在的能境上，深刻明白人的本质实际上不是肉体，而是心的状态。心快乐，我们的生命就处于快乐的状态；心痛苦，我们的生命就处于痛苦的状态；心忧愁，我们的生命就处于忧愁的状态；心美好，我们的生命就处于美好的状态……，我们的生命状态完全是心的“舞姿”，是心对外境的一种反应状态，心怎样，我们就是怎样的。
第二，在外在的“所境”上，也即外境上，深刻明白根本不存在所谓的美丑、好坏、善恶等二元对立，美丑、好坏、善恶等一切二元对立只是心在外境上的添加、增益和捏造。
当一个人达到这种外义层次的“明心”状态时，就可以同时达到外义层次的“见性”状态——也即，在所境上了知美丑、好坏、善恶等一切二元对立的空性，在能境上了知心的美丑、好坏、善恶等状态也是无常的、迁变的、刹那性的。
当一个人达到这种外义层次的“明心见性”状态时，内在就会产生很大的功德。一方面，这样的人不会再去对外境产生很大的执著，因为他清楚地知道，外境上的可爱也好，可恨也好，只是心在外境上的捏造，外境本身是不存在这些属性的，这些属性的来源是心。另一方面，这样的人，也不会再去抱怨外境、埋怨外境、嗔恨外境，而会自觉自愿地将内心调整到正确的状态。当一个人达到外义的“明心见性”状态时，就可以承许其真正进入了佛门，成了一名真正的佛子。因为，其信念和所作所为，将不再可能偏离正道。
达到上面所说的这种外义层次的“明心见性”状态并不困难，只要我们好好地静下心来，仔细观察和思维上面所说的这些道理，就会渐渐明白心灵的初步奥秘，见到初步的实相，并会深切体验到这些道理都是千真万确的真理，心里也会生起很大的信心。所以，一个初学佛的人，应该首先把达到外义层次的“明心见性”作为努力的目标，然后再向更深层次的明心见性迈进。
什么是内义层次上的“明心”呢？当一个人明白了外界所境上的一切，也即“眼耳鼻舌身意”这六根的对境“色声香味触法”，都是内在的“六识”在外面的幻变，而内在的六识乃至执著于自我的染污意识，都是从内在阿赖耶识中生起的，那么这个人就达到了内义层次的“明心”。一言以蔽之，当一个达到内义的“明心”状态时，将彻底明白自己的身体乃至外境的一切，都是自心幻变出来的。
当一个人达到内义层次的“明心”状态时，也会有内义层次的“见性”与之相应。此人一方面将体验到外境的一切显现都是空性的、没有任何自性的，一方面也会知道内在的六识也是空性的，是从更细微的阿赖耶识中幻现出来的。此时，亦能“隔云见光”式地了悟觉性本体。
如果将外义和内义的“明心见性”相比，外义的“明心见性”是认识到了外境上的执著——美丑、好坏等是心捏造的、不存在的，而内义的“明心见性”则是认识到外境本身是心幻现的、不存在的。
外义和内义层次上的“明心见性”是显宗层次的明心见性，而密义和极密义层次上的“明心见性”则是密宗层次的明心见性。密义的“明心”，则是深刻了达心的本质是心轮周围极其细微的业风，外境的一切都是这些业风的幻变；密义的“见性”则是使得这些业风融入中脉界，外境的一切幻现净化为报身佛的坛城。极密义的“明心”，则是佛的尽所有智；极密义的“见性”，则是佛的如所有智。
从唯识三自性的角度来说，达到外义层次的明心见性，实际上就是认识了“遍计所执”的空性；达到内义层次的明心见性，实际上就是认识了“依他起”的空性；而密义和极密义的明心见性，则是证悟了“依他起”的“圆成实”性。
对于很多人来说，想一下子达到密义和极密义层次的“明心见性”，可能暂时是困难的。但是，通过认真仔细地闻思修中观和唯识的法义，达到外义和内义层次的明心见性，则并非什么可望不可及的事情。任何人，只要肯闻思，并且方法正确，肯下功夫修行，则一定很快可以达到外义和内义层次的明心见性。
心——这个神奇而奥秘的存在，幻现了世间的一切快乐和痛苦、美好和悲伤，幻现了世间的一切山山水水、土石树木、房屋村庄；然而，心却宛若虚空，丝毫没有任何自性。
“见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。”让我们不断观察心的奥秘和本性，不断向更深层次的明心见性前进！
——觉醒行者
佛陀宣说了三藏十二部，其根本目的就是为了让我们能够“明心见性”，所以作为一个佛弟子，应该把“明心见性”作为学佛的基本目标和方向。当我们能够在一定程度上明白心的作用和功能、并且见到心的本性，我们就能够保证自己走在正确的学佛道路上，并且朝着更加彻底的“明心见性”——证悟无上菩提而前进。
总的来说，“明心见性”大致可以分为“外、内、密、极密”这四个层次。下面，我们就简略地介绍这四个“明心见性”的层次。
怎样才算是外义层次上的“明心”呢？当一个人通过“闻思修”佛法，真正明白了如下两个道理，就可以算是外义层次的“明心”。
第一，在内在的能境上，深刻明白人的本质实际上不是肉体，而是心的状态。心快乐，我们的生命就处于快乐的状态；心痛苦，我们的生命就处于痛苦的状态；心忧愁，我们的生命就处于忧愁的状态；心美好，我们的生命就处于美好的状态……，我们的生命状态完全是心的“舞姿”，是心对外境的一种反应状态，心怎样，我们就是怎样的。
第二，在外在的“所境”上，也即外境上，深刻明白根本不存在所谓的美丑、好坏、善恶等二元对立，美丑、好坏、善恶等一切二元对立只是心在外境上的添加、增益和捏造。
当一个人达到这种外义层次的“明心”状态时，就可以同时达到外义层次的“见性”状态——也即，在所境上了知美丑、好坏、善恶等一切二元对立的空性，在能境上了知心的美丑、好坏、善恶等状态也是无常的、迁变的、刹那性的。
当一个人达到这种外义层次的“明心见性”状态时，内在就会产生很大的功德。一方面，这样的人不会再去对外境产生很大的执著，因为他清楚地知道，外境上的可爱也好，可恨也好，只是心在外境上的捏造，外境本身是不存在这些属性的，这些属性的来源是心。另一方面，这样的人，也不会再去抱怨外境、埋怨外境、嗔恨外境，而会自觉自愿地将内心调整到正确的状态。当一个人达到外义的“明心见性”状态时，就可以承许其真正进入了佛门，成了一名真正的佛子。因为，其信念和所作所为，将不再可能偏离正道。
达到上面所说的这种外义层次的“明心见性”状态并不困难，只要我们好好地静下心来，仔细观察和思维上面所说的这些道理，就会渐渐明白心灵的初步奥秘，见到初步的实相，并会深切体验到这些道理都是千真万确的真理，心里也会生起很大的信心。所以，一个初学佛的人，应该首先把达到外义层次的“明心见性”作为努力的目标，然后再向更深层次的明心见性迈进。
什么是内义层次上的“明心”呢？当一个人明白了外界所境上的一切，也即“眼耳鼻舌身意”这六根的对境“色声香味触法”，都是内在的“六识”在外面的幻变，而内在的六识乃至执著于自我的染污意识，都是从内在阿赖耶识中生起的，那么这个人就达到了内义层次的“明心”。一言以蔽之，当一个达到内义的“明心”状态时，将彻底明白自己的身体乃至外境的一切，都是自心幻变出来的。
当一个人达到内义层次的“明心”状态时，也会有内义层次的“见性”与之相应。此人一方面将体验到外境的一切显现都是空性的、没有任何自性的，一方面也会知道内在的六识也是空性的，是从更细微的阿赖耶识中幻现出来的。此时，亦能“隔云见光”式地了悟觉性本体。
如果将外义和内义的“明心见性”相比，外义的“明心见性”是认识到了外境上的执著——美丑、好坏等是心捏造的、不存在的，而内义的“明心见性”则是认识到外境本身是心幻现的、不存在的。
外义和内义层次上的“明心见性”是显宗层次的明心见性，而密义和极密义层次上的“明心见性”则是密宗层次的明心见性。密义的“明心”，则是深刻了达心的本质是心轮周围极其细微的业风，外境的一切都是这些业风的幻变；密义的“见性”则是使得这些业风融入中脉界，外境的一切幻现净化为报身佛的坛城。极密义的“明心”，则是佛的尽所有智；极密义的“见性”，则是佛的如所有智。
从唯识三自性的角度来说，达到外义层次的明心见性，实际上就是认识了“遍计所执”的空性；达到内义层次的明心见性，实际上就是认识了“依他起”的空性；而密义和极密义的明心见性，则是证悟了“依他起”的“圆成实”性。
对于很多人来说，想一下子达到密义和极密义层次的“明心见性”，可能暂时是困难的。但是，通过认真仔细地闻思修中观和唯识的法义，达到外义和内义层次的明心见性，则并非什么可望不可及的事情。任何人，只要肯闻思，并且方法正确，肯下功夫修行，则一定很快可以达到外义和内义层次的明心见性。
心——这个神奇而奥秘的存在，幻现了世间的一切快乐和痛苦、美好和悲伤，幻现了世间的一切山山水水、土石树木、房屋村庄；然而，心却宛若虚空，丝毫没有任何自性。
“见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。”让我们不断观察心的奥秘和本性，不断向更深层次的明心见性前进！
——觉醒行者
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