#佛教经典[超话]#“拿杵上座”鉴别圣凡，
保护自己慧命不被邪师断送
这几天，圣迹寺的两个帖子火了，在网络中掀起了不小的波澜。不少学佛的人们纷纷关注起了这个事件。这个事件主要的还是与“拿杵上座”鉴别圣凡有关。 2020年2月9日，在美国圣迹寺大雄宝殿，举行了一场检测真假圣者道行法会——“拿杵上座”考试，目的是鉴别学佛修行人的实际道行证量对自身体质结构的改变程度。 在检测真假圣者道行的法会“拿杵上座”考试现场，众目睽睽之下，体重仅180多磅，今年88岁的圣僧开初教尊，用他三根手指头已骨节折断变形的右手，单手拿起了200磅金刚杵上基座，展显了其上超十六段的圣力，远超亚洲第一大力士，惊骇世人。到目前为止，开初教尊用金刚钩单手提起230磅，悬空8秒钟，上超22段的重量。远超世界大力士。 那么，开初教尊如此圣力与世界大力士比如何？据悉，有多人曾亲眼目睹过，获得“世界大力士大力宗师”金腰带的亚洲大力士龙武2019年12月正式在西安“拿杵上座”，虽最终取得上超10段的成绩，手指也被当场拉裂出血，总算夺得世界大力士大宗师金腰带，但还是没有拿到开初教尊初级圣者的段位。 而体重350磅，36岁的“亚洲第一大力士”吕潇，虽在2014年11月代表中国参加马来西亚吉隆坡的“世界大力士”比赛，获得全亚洲第一名，又于2017年辽宁春晚展显神力，能拉184吨火车前行20米远，但是，2019年12月27日，吕潇在中国沈阳正式“拿杵上座”，他也只是达到了在自身标准上上超了2段的成绩，成为实力士，其功力与龙武大力士上超10段还差些，与开初教尊的圣力差距更大了。 为什么整日进行重量训练的专业大力士们，会不如一个打坐修行从不做重量训练的修行人的体质体力呢？ 据了解，“拿杵上座”是佛教界鉴别真假佛法、真假圣者最直截了当的检测器。 自古以来，佛教界就有用此法直接检查修行人道行证量的。要求被检测的修行人，能单手把金刚杵提起悬空，在规定时间内放上基座，这种测试叫“拿杵上座”。 是圣是凡，通过此测试，便一目了然！因为圣者与凡夫虽外表都是人的形象，但两者体质成份，内质完全是两码事，相当于鸠鸽与鹰，虽外表都是鸟，但内质结构和力量天差地别，这是自然存在的差异。专业大力士每天训练，经十几二十年才成为体质超强的大力士，但并没有本质的改变，改换不了其凡夫的体质功能。而修学了真佛法的圣者，其圣体质结构所生发的圣体力量，必然是远超大力士的体质和力量，断然不是常人体质所能企及的，否则非圣。 许多事实证明，即便是双手能提千斤重的大力士，也无法单手将三百斤重的“上座杵”提起离地，只能是“望杵兴叹”。 知道了圣凡有别，也就不难理解，为什么从来没有任何健身运动，没有学过武术更没做过任何重力训练，平常只是修行打坐修法的文人——圣僧开初教尊，能用带有旧伤的单手，轻松拿起了金刚杵上超16段，悬空念咒7声夺标。而亚洲第一大力士吕潇却不如年近90的开初教尊，因为圣凡的体质机能有别。 好，说到这里，现在学佛的人应该明白，社会上有许许多多的上师、活佛、堪布、法师，有些名头很大，徒众庞大，但他们自己到底是不是已经成就了的圣者呢？我们无从得知。假如他们是凡夫呢？他们是邪师骗子呢？我们如果跟着他们学，会不会穷尽一生学佛不得成就呢？ 所以，当《“拿杵上座”鉴别圣凡，圣者之体质，圣力必是远超世界大力士》这篇报道发布后，“拿杵上座”鉴别圣凡，真佛法实显道行，假佛法空说理论。让所有的学佛信众们看到了希望，深感佛菩萨为维护众生慧命慈悲广大。让众生终于有了看得见摸得着鉴别圣凡的方法了。 然后，学佛的信众们笑了，妖魔们和那些冒充圣者的那些什么人啊，他们害怕了。怕冒充的被识破了，怕真相被拆穿了，怕徒众跑光了，怕供养没有了。所以，这些冒牌货和妖魔们就要出来反对了，而且会鼓动不明真相的愚痴徒众一起来诬蔑和反对。 放眼望去，凡是在网络中诽谤，贬低、恶搞、轻蔑“拿杵上座”的，不是妖魔，就是冒牌货和他们的徒众。 大家可以试想一下：释迦世尊经典中说过，成就的圣者必定要具足六种神通法力，少一种都不是圣者，那么，我们鉴别这个人有没有具有超越凡夫的圣量，当然需要佛教的法义规定来鉴别。 所以，“拿杵上座”，88岁的开初教尊打坐修行从不做重量训练的修行人，用金刚钩单手提起230磅，悬空8秒种，上超22段的重量。远超世界大力士。真正展示了圣者和凡夫不同的圣体质和圣量，让所有的佛弟子们见证：真正的圣量展现！ 网络中的学佛信众们，“拿杵上座”鉴别圣凡，为你的慧命保驾护航。给你慧眼识人，慧命，不再被邪师骗子所断送！#佛教#
保护自己慧命不被邪师断送
这几天，圣迹寺的两个帖子火了，在网络中掀起了不小的波澜。不少学佛的人们纷纷关注起了这个事件。这个事件主要的还是与“拿杵上座”鉴别圣凡有关。 2020年2月9日，在美国圣迹寺大雄宝殿，举行了一场检测真假圣者道行法会——“拿杵上座”考试，目的是鉴别学佛修行人的实际道行证量对自身体质结构的改变程度。 在检测真假圣者道行的法会“拿杵上座”考试现场，众目睽睽之下，体重仅180多磅，今年88岁的圣僧开初教尊，用他三根手指头已骨节折断变形的右手，单手拿起了200磅金刚杵上基座，展显了其上超十六段的圣力，远超亚洲第一大力士，惊骇世人。到目前为止，开初教尊用金刚钩单手提起230磅，悬空8秒钟，上超22段的重量。远超世界大力士。 那么，开初教尊如此圣力与世界大力士比如何？据悉，有多人曾亲眼目睹过，获得“世界大力士大力宗师”金腰带的亚洲大力士龙武2019年12月正式在西安“拿杵上座”，虽最终取得上超10段的成绩，手指也被当场拉裂出血，总算夺得世界大力士大宗师金腰带，但还是没有拿到开初教尊初级圣者的段位。 而体重350磅，36岁的“亚洲第一大力士”吕潇，虽在2014年11月代表中国参加马来西亚吉隆坡的“世界大力士”比赛，获得全亚洲第一名，又于2017年辽宁春晚展显神力，能拉184吨火车前行20米远，但是，2019年12月27日，吕潇在中国沈阳正式“拿杵上座”，他也只是达到了在自身标准上上超了2段的成绩，成为实力士，其功力与龙武大力士上超10段还差些，与开初教尊的圣力差距更大了。 为什么整日进行重量训练的专业大力士们，会不如一个打坐修行从不做重量训练的修行人的体质体力呢？ 据了解，“拿杵上座”是佛教界鉴别真假佛法、真假圣者最直截了当的检测器。 自古以来，佛教界就有用此法直接检查修行人道行证量的。要求被检测的修行人，能单手把金刚杵提起悬空，在规定时间内放上基座，这种测试叫“拿杵上座”。 是圣是凡，通过此测试，便一目了然！因为圣者与凡夫虽外表都是人的形象，但两者体质成份，内质完全是两码事，相当于鸠鸽与鹰，虽外表都是鸟，但内质结构和力量天差地别，这是自然存在的差异。专业大力士每天训练，经十几二十年才成为体质超强的大力士，但并没有本质的改变，改换不了其凡夫的体质功能。而修学了真佛法的圣者，其圣体质结构所生发的圣体力量，必然是远超大力士的体质和力量，断然不是常人体质所能企及的，否则非圣。 许多事实证明，即便是双手能提千斤重的大力士，也无法单手将三百斤重的“上座杵”提起离地，只能是“望杵兴叹”。 知道了圣凡有别，也就不难理解，为什么从来没有任何健身运动，没有学过武术更没做过任何重力训练，平常只是修行打坐修法的文人——圣僧开初教尊，能用带有旧伤的单手，轻松拿起了金刚杵上超16段，悬空念咒7声夺标。而亚洲第一大力士吕潇却不如年近90的开初教尊，因为圣凡的体质机能有别。 好，说到这里，现在学佛的人应该明白，社会上有许许多多的上师、活佛、堪布、法师，有些名头很大，徒众庞大，但他们自己到底是不是已经成就了的圣者呢？我们无从得知。假如他们是凡夫呢？他们是邪师骗子呢？我们如果跟着他们学，会不会穷尽一生学佛不得成就呢？ 所以，当《“拿杵上座”鉴别圣凡，圣者之体质，圣力必是远超世界大力士》这篇报道发布后，“拿杵上座”鉴别圣凡，真佛法实显道行，假佛法空说理论。让所有的学佛信众们看到了希望，深感佛菩萨为维护众生慧命慈悲广大。让众生终于有了看得见摸得着鉴别圣凡的方法了。 然后，学佛的信众们笑了，妖魔们和那些冒充圣者的那些什么人啊，他们害怕了。怕冒充的被识破了，怕真相被拆穿了，怕徒众跑光了，怕供养没有了。所以，这些冒牌货和妖魔们就要出来反对了，而且会鼓动不明真相的愚痴徒众一起来诬蔑和反对。 放眼望去，凡是在网络中诽谤，贬低、恶搞、轻蔑“拿杵上座”的，不是妖魔，就是冒牌货和他们的徒众。 大家可以试想一下：释迦世尊经典中说过，成就的圣者必定要具足六种神通法力，少一种都不是圣者，那么，我们鉴别这个人有没有具有超越凡夫的圣量，当然需要佛教的法义规定来鉴别。 所以，“拿杵上座”，88岁的开初教尊打坐修行从不做重量训练的修行人，用金刚钩单手提起230磅，悬空8秒种，上超22段的重量。远超世界大力士。真正展示了圣者和凡夫不同的圣体质和圣量，让所有的佛弟子们见证：真正的圣量展现！ 网络中的学佛信众们，“拿杵上座”鉴别圣凡，为你的慧命保驾护航。给你慧眼识人，慧命，不再被邪师骗子所断送！#佛教#
◎笔记四十
●要求自己，绝不退心！
●无论在什么环境之下，绝不退心。常常要想着、念着世界是假的，唯心所现，唯识所变，都不是真的。如果对这个世界还有牵挂，放不下的，那叫业障。什么叫业障？业是你起心动念、言语造作，有善有恶，那个东西是障碍，障碍我们生生世世都不能回到老家；必须把这个障碍舍掉，这叫真修行！你修什么？放下。你有一样没放下，你的修行功夫不到家。
●【心是】是能现，唯心所现，【心作】就是唯识所变，一切境界相都是自心所现，本识所变的。心外无法，法外无心，诸佛菩萨统统是自性变现的，所谓是【唯心净土，自性弥陀】。弥陀是自性，观音菩萨又何尝不是自性？知道诸佛菩萨净土是自性变现的，我们眼前境界哪一样不是自性变现的？你这样去观察，观久了自然就明心见性，心地才能真正得到清净平等，不知不觉自然就入佛境界。
●《金刚经》上讲的三心不可得，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。所以什么是真的、什么假的要搞清楚搞明白，搞清楚、搞明白自然就放下了，你不得不放下。你不放下只是自己找自己的麻烦，这个东西是烦恼，像绳索一样，把你绑得紧紧的，你一丝毫自由都没有。所以佛家讲要解脱，把这个绳索解开，你脱离这个痛苦。
●我们跟人相处，跟这个社会相处，有什么过不去的？想开一点，不要那么认真，不要那么计较，自找苦吃，一弹指就过去了。所以聪明人我们要争取的西方极乐世界，永恒真常，这叫真正聪明、真正觉悟。这个地方我们是过客，像经过的客人一样，住旅馆好坏何必计较？明天就走路了！不能把它当作家，家在西方，西方极乐世界才是老家，这个地方不是家。暂时住住，好也好，不好也好。
●天下事要求别人是做不到的，学佛要求别人，你成不了佛；念佛要求别人，你往生不了。中国古人教人【行有不得，反求诸己】，这就对了，只要能够反求诸己，什么样的障碍都化解了。
●修行修什么？就是修控制，只要觉悟我错了，错了就要改，不要求别人改，求自己改。求别人改，一切菩萨都成不了佛。他为什么能成佛？他不求別人，求自己。
●一定要知道从自己做起，不要去要求别人，要求别人难！世间最难的事情，求人难、登天难，回过头来自己，没有一样做不到。佛经里头常讲，自度而后才能度他。所以我们要想想，释迦摩尼佛当年在世，讲经说法教化众生，为什么那么多人信受奉行，三千年后的今天提起释迦摩尼，还有很多人由衷的尊敬，在中国你看像孔孟，为什么有这么好的效果？没有别的，他做到了，这些人自己做到了劝别人，感受很深！
●佛法一切求自己，不求别人。无论别人以什么态度对我，我要以清净心、和睦对他，这是佛教导我们的。为什么？如果你要求别人都和睦对待我，你想能够达到心地的清净、和睦，是永远不可能的。所以，要是求自内心的话，求我应该怎样清净和睦对人，这个决定是可以得到的，成就自己无量无边的功德。
●必须要认识，凡所有相皆是虚妄。把假的当作真的，这个人很可怜，愚痴，很不容易解脱；解是化解，脱是离开了。娑婆世界我们要解脱，极乐世界我们要争取，就对了。这个世界，眼前的状况是非常不稳定。如何能稳定？先从自己做起，不要求别人，要求别人永远是错误、永远是负担。不要求别人，要求自己，这是真正学佛人。我们做榜样给别人看，做出好样子。
●无论在什么环境之下，特别是遭遇了挫折，遇到大的苦难，决定不退心，念佛求生的心反而愈来愈坚固，这是善心。诸位同修要知道，一切善心，第一善心就是求生西方极乐世界，这个心是第一善心，没有比这个更善。因为这个心决定成佛，成佛之后是普度度生，你想想看，哪有比这个心更善的！这是因，因为这个因，所以才得金刚不坏身的果报。
●学佛是从自己本身做起，不要求别人，要求自己。别人能做到，做不到，与我不相干。往生，我自己发愿往生，不是叫你们往生，你能不能往生与我不相干。我今天求的是我自己要往生，那么一定要觉悟，我要怎样修学，我才能去得成。
●要求自己，绝不退心！
●无论在什么环境之下，绝不退心。常常要想着、念着世界是假的，唯心所现，唯识所变，都不是真的。如果对这个世界还有牵挂，放不下的，那叫业障。什么叫业障？业是你起心动念、言语造作，有善有恶，那个东西是障碍，障碍我们生生世世都不能回到老家；必须把这个障碍舍掉，这叫真修行！你修什么？放下。你有一样没放下，你的修行功夫不到家。
●【心是】是能现，唯心所现，【心作】就是唯识所变，一切境界相都是自心所现，本识所变的。心外无法，法外无心，诸佛菩萨统统是自性变现的，所谓是【唯心净土，自性弥陀】。弥陀是自性，观音菩萨又何尝不是自性？知道诸佛菩萨净土是自性变现的，我们眼前境界哪一样不是自性变现的？你这样去观察，观久了自然就明心见性，心地才能真正得到清净平等，不知不觉自然就入佛境界。
●《金刚经》上讲的三心不可得，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。所以什么是真的、什么假的要搞清楚搞明白，搞清楚、搞明白自然就放下了，你不得不放下。你不放下只是自己找自己的麻烦，这个东西是烦恼，像绳索一样，把你绑得紧紧的，你一丝毫自由都没有。所以佛家讲要解脱，把这个绳索解开，你脱离这个痛苦。
●我们跟人相处，跟这个社会相处，有什么过不去的？想开一点，不要那么认真，不要那么计较，自找苦吃，一弹指就过去了。所以聪明人我们要争取的西方极乐世界，永恒真常，这叫真正聪明、真正觉悟。这个地方我们是过客，像经过的客人一样，住旅馆好坏何必计较？明天就走路了！不能把它当作家，家在西方，西方极乐世界才是老家，这个地方不是家。暂时住住，好也好，不好也好。
●天下事要求别人是做不到的，学佛要求别人，你成不了佛；念佛要求别人，你往生不了。中国古人教人【行有不得，反求诸己】，这就对了，只要能够反求诸己，什么样的障碍都化解了。
●修行修什么？就是修控制，只要觉悟我错了，错了就要改，不要求别人改，求自己改。求别人改，一切菩萨都成不了佛。他为什么能成佛？他不求別人，求自己。
●一定要知道从自己做起，不要去要求别人，要求别人难！世间最难的事情，求人难、登天难，回过头来自己，没有一样做不到。佛经里头常讲，自度而后才能度他。所以我们要想想，释迦摩尼佛当年在世，讲经说法教化众生，为什么那么多人信受奉行，三千年后的今天提起释迦摩尼，还有很多人由衷的尊敬，在中国你看像孔孟，为什么有这么好的效果？没有别的，他做到了，这些人自己做到了劝别人，感受很深！
●佛法一切求自己，不求别人。无论别人以什么态度对我，我要以清净心、和睦对他，这是佛教导我们的。为什么？如果你要求别人都和睦对待我，你想能够达到心地的清净、和睦，是永远不可能的。所以，要是求自内心的话，求我应该怎样清净和睦对人，这个决定是可以得到的，成就自己无量无边的功德。
●必须要认识，凡所有相皆是虚妄。把假的当作真的，这个人很可怜，愚痴，很不容易解脱；解是化解，脱是离开了。娑婆世界我们要解脱，极乐世界我们要争取，就对了。这个世界，眼前的状况是非常不稳定。如何能稳定？先从自己做起，不要求别人，要求别人永远是错误、永远是负担。不要求别人，要求自己，这是真正学佛人。我们做榜样给别人看，做出好样子。
●无论在什么环境之下，特别是遭遇了挫折，遇到大的苦难，决定不退心，念佛求生的心反而愈来愈坚固，这是善心。诸位同修要知道，一切善心，第一善心就是求生西方极乐世界，这个心是第一善心，没有比这个更善。因为这个心决定成佛，成佛之后是普度度生，你想想看，哪有比这个心更善的！这是因，因为这个因，所以才得金刚不坏身的果报。
●学佛是从自己本身做起，不要求别人，要求自己。别人能做到，做不到，与我不相干。往生，我自己发愿往生，不是叫你们往生，你能不能往生与我不相干。我今天求的是我自己要往生，那么一定要觉悟，我要怎样修学，我才能去得成。
無論在什麼環境之下，絕不退心。常常要想著、念著世界是假的，唯心所現，唯識所變，都不是真的。如果對這個世界還有牽掛，放不下的，那叫業障。什麼叫業障？業是你起心動念、言語造作，有善有惡，那個東西是障礙，障礙我們生生世世都不能回到老家；必須把這個障礙舍掉，這叫真修行！你修什麼？放下。你有一樣沒放下，你的修行功夫不到家。
餐後開示
2019/4/4
「心是」是能現，唯心所現，「心作」就是唯識所變，一切境界相都是自心所現，本識所變的。心外無法，法外無心，諸佛菩薩統統是自性變現的，所謂是「唯心淨土，自性彌陀」。彌陀是自性，觀音菩薩又何嘗不是自性？知道諸佛菩薩淨土是自性變現的，我們眼前境界哪一樣不是自性變現的？你這樣去觀察，觀久了自然就明心見性，心地才能真正得到清淨平等，不知不覺自然就入佛境界。
佛說觀無量壽佛經疏鈔演義（第25集）
1990/12
《金剛經》上講的三心不可得，過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。所以什麼是真的、什麼假的要搞清楚搞明白，搞清楚、搞明白自然就放下了，你不得不放下。你不放下只是自己找自己的麻煩，這個東西是煩惱，像繩索一樣，把你綁得緊緊的，你一絲毫自由都沒有。所以佛家講要解脫，把這個繩索解開，你脫離這個痛苦。
二〇一二淨土大經科註（第508集）
2013/11/16
我們跟人相處，跟這個社會相處，有什麼過不去的？想開一點，不要那麼認真，不要那麼計較，自找苦吃，一彈指就過去了。所以聰明人我們要爭取的西方極樂世界，永恆真常，這叫真正聰明、真正覺悟。這個地方我們是過客，像經過的客人一樣，住旅館好壞何必計較？明天就走路了！不能把它當作家，家在西方，西方極樂世界才是老家，這個地方不是家。暫時住住，好也好，不好也好。
無量壽經（第11集）
1994/11
天下事要求別人是做不到的，學佛要求別人，你成不了佛；念佛要求別人，你往生不了。中國古人教人「行有不得，反求諸己」，這就對了，只要能夠反求諸己，什麼樣的障礙都化解了。
大乘無量壽經（第179集）
2006/2/22
修行修什麼？就是修控制，只要覺悟我錯了，錯了就要改，不要求別人改，求自己改。求別人改，一切菩薩都成不了佛。他為什麼能成佛？他不求別人，求自己。
大方廣佛華嚴經（第1607集）
2006/8/13
一定要知道從自己做起，不要去要求別人，要求別人難！世間最難的事情，求人難、登天難，回過頭來求自己，沒有一樣做不到。佛經裡頭常講，自度而後才能度他。所以我們要想想，釋迦牟尼佛當年在世，講經說法教化眾生，為什麼那麼多人信受奉行，三千年後的今天提起釋迦牟尼佛，還有很多人由衷的尊敬，在中國你看像孔孟，為什麼有這麼好的效果？沒有別的，他做到了，這些人自己做到了勸別人，感受很深！
大乘無量壽經（第182集）
2006/2/25
佛法一切求自己，不求別人。無論別人以什麼態度對我，我要以清淨心、和睦對他，這是佛教導我們的。為什麼？如果你要求別人都和睦對待我，你想能夠達到心地的清淨、和睦，是永遠不可能的。所以，要是求自內心的話，求我應該怎樣清淨和睦對人，這個決定是可以得到的，成就自己無量無邊的功德。
修福與修慧（第2集）
1994/12
必須要認識，凡所有相皆是虛妄。把假的當作真的，這人很可憐，愚癡，很不容易解脫；解是化解，脫是離開了。娑婆世界我們要解脫，極樂世界我們要爭取，就對了。這個世界，眼前的狀況是非常不穩定。如何能穩定？先從自己做起，不要求別人，要求別人永遠是錯誤、永遠是負擔。不要求別人，要求自己，這是真正學佛人。我們做榜樣給別人看，做出好樣子。
餐後開示
2019/4/4
無論在什麼環境之下，特別是遭遇了挫折，遇到大的苦難，決定不退心，念佛求生的心反而愈來愈堅固，這是善心。諸位同修要知道，一切善心，第一善心就是求生西方極樂世界，這個心是第一善心，沒有比這個更善。因為這個心決定成佛，成佛之後是普度眾生，你想想看，哪有比這個心更善的！這是因，因為這個因，所以才得金剛不壞身的果報。
無量壽經（二次宣講）（第47集）
1990/4
學佛是從自己本身做起，不要求別人，要求自己。別人能做到，做不到，與我不相干。往生，我自己發願往生，不是叫你們往生，你能不能往生與我不相干。我今天求的是我自己要往生，那麼一定要覺悟，我要怎樣修學，我才能去得成。
大乘無量壽經（第142集）
2003/2/12
餐後開示
2019/4/4
「心是」是能現，唯心所現，「心作」就是唯識所變，一切境界相都是自心所現，本識所變的。心外無法，法外無心，諸佛菩薩統統是自性變現的，所謂是「唯心淨土，自性彌陀」。彌陀是自性，觀音菩薩又何嘗不是自性？知道諸佛菩薩淨土是自性變現的，我們眼前境界哪一樣不是自性變現的？你這樣去觀察，觀久了自然就明心見性，心地才能真正得到清淨平等，不知不覺自然就入佛境界。
佛說觀無量壽佛經疏鈔演義（第25集）
1990/12
《金剛經》上講的三心不可得，過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。所以什麼是真的、什麼假的要搞清楚搞明白，搞清楚、搞明白自然就放下了，你不得不放下。你不放下只是自己找自己的麻煩，這個東西是煩惱，像繩索一樣，把你綁得緊緊的，你一絲毫自由都沒有。所以佛家講要解脫，把這個繩索解開，你脫離這個痛苦。
二〇一二淨土大經科註（第508集）
2013/11/16
我們跟人相處，跟這個社會相處，有什麼過不去的？想開一點，不要那麼認真，不要那麼計較，自找苦吃，一彈指就過去了。所以聰明人我們要爭取的西方極樂世界，永恆真常，這叫真正聰明、真正覺悟。這個地方我們是過客，像經過的客人一樣，住旅館好壞何必計較？明天就走路了！不能把它當作家，家在西方，西方極樂世界才是老家，這個地方不是家。暫時住住，好也好，不好也好。
無量壽經（第11集）
1994/11
天下事要求別人是做不到的，學佛要求別人，你成不了佛；念佛要求別人，你往生不了。中國古人教人「行有不得，反求諸己」，這就對了，只要能夠反求諸己，什麼樣的障礙都化解了。
大乘無量壽經（第179集）
2006/2/22
修行修什麼？就是修控制，只要覺悟我錯了，錯了就要改，不要求別人改，求自己改。求別人改，一切菩薩都成不了佛。他為什麼能成佛？他不求別人，求自己。
大方廣佛華嚴經（第1607集）
2006/8/13
一定要知道從自己做起，不要去要求別人，要求別人難！世間最難的事情，求人難、登天難，回過頭來求自己，沒有一樣做不到。佛經裡頭常講，自度而後才能度他。所以我們要想想，釋迦牟尼佛當年在世，講經說法教化眾生，為什麼那麼多人信受奉行，三千年後的今天提起釋迦牟尼佛，還有很多人由衷的尊敬，在中國你看像孔孟，為什麼有這麼好的效果？沒有別的，他做到了，這些人自己做到了勸別人，感受很深！
大乘無量壽經（第182集）
2006/2/25
佛法一切求自己，不求別人。無論別人以什麼態度對我，我要以清淨心、和睦對他，這是佛教導我們的。為什麼？如果你要求別人都和睦對待我，你想能夠達到心地的清淨、和睦，是永遠不可能的。所以，要是求自內心的話，求我應該怎樣清淨和睦對人，這個決定是可以得到的，成就自己無量無邊的功德。
修福與修慧（第2集）
1994/12
必須要認識，凡所有相皆是虛妄。把假的當作真的，這人很可憐，愚癡，很不容易解脫；解是化解，脫是離開了。娑婆世界我們要解脫，極樂世界我們要爭取，就對了。這個世界，眼前的狀況是非常不穩定。如何能穩定？先從自己做起，不要求別人，要求別人永遠是錯誤、永遠是負擔。不要求別人，要求自己，這是真正學佛人。我們做榜樣給別人看，做出好樣子。
餐後開示
2019/4/4
無論在什麼環境之下，特別是遭遇了挫折，遇到大的苦難，決定不退心，念佛求生的心反而愈來愈堅固，這是善心。諸位同修要知道，一切善心，第一善心就是求生西方極樂世界，這個心是第一善心，沒有比這個更善。因為這個心決定成佛，成佛之後是普度眾生，你想想看，哪有比這個心更善的！這是因，因為這個因，所以才得金剛不壞身的果報。
無量壽經（二次宣講）（第47集）
1990/4
學佛是從自己本身做起，不要求別人，要求自己。別人能做到，做不到，與我不相干。往生，我自己發願往生，不是叫你們往生，你能不能往生與我不相干。我今天求的是我自己要往生，那麼一定要覺悟，我要怎樣修學，我才能去得成。
大乘無量壽經（第142集）
2003/2/12
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