实修外内密三重义理

如何实修外内密三重义理

二、外内密三重义理与持戒

（1）外内密——性心身：持戒的三个层次

只是找个出家师父受个戒，把戒条背下来，时刻告诉自己，叮嘱自己行为上不要违背这些戒条，只是从戒条和身语行为上着手来持戒，这是外义上的持戒，侧重的只是外相，这叫外义的持戒。
外义的持戒是净身正语，内义的持戒是净心正念，密义的持戒是化性开悟。外内密，性心身，本来三位一体，无二无别。

（2）如何围绕着外内密——性心身持戒

持戒没有智慧，只是死守戒条，用戒条压制自己的心，只知道用戒律吓唬自己，紧张兮兮、战战兢兢、如履薄冰、透不过气来的样子，不知道持戒是为了以戒律调伏烦恼，要修炼培养护持清净心，要净心化性，开悟明心见性，这样持戒有什么意义呢？
我们修行啊，别太紧了，有的人修行太紧了。你说：持戒要精严，持戒要精严！可是只是用戒条压制自己，这里边没有智慧的东西，你根本就解决不了自心执着烦恼分别的问题。你只是用戒条压制自己的心，等你压不住了，它就爆发了。这样持戒，让自己的心不解脱不自在，这是干什么呢？你是在笼子里养猴子吗？
我讲持戒要有智慧，要觉知，放松，欢喜，正知，正念，正能量，要在这种状态下持戒。
一天到晚紧张兮兮的，违背一点戒律就怕得不得了，而真正要害怕的你却不知道。不小心踩死只蚂蚁，吓得不得了，认为会下地狱，可是顶撞父母却忘记了地狱。你对蚂蚁有正知正念，对父母就没有了正知正念。父母对你做错什么了，你就不愿意了，马上就开始说父母的不对，还顶撞父母，你不知道这个罪业更大。有的人就是这样的。
所谓的持戒就是守护好当下的一念心，要护心清净，要正知正见，正念正行，不起人我对立，不要烦恼分别。我讲要安于本位，要守好本分的因果，时时刻刻，在在处处，不要想错，不要说错，不要做错，这样持戒就对了。
啥时候持戒就比较容易了？明理反省发露忏悔，好好忏悔消业，净心化性，心清净了，心里有点儿光，有点暖意，有爱了，一天开开心心的，在这种心态里持戒，就容易了。
有的人没有智慧，持戒持得特别紧，拿那个戒条吓唬自己，单纯拿戒律压制自己，这样守戒不容易。你要守戒，首先你得有智慧嘛！哪种智慧是必须要有的呢？就是因果！要有观察取舍好因果的智慧。
你不通达因果，不明白三世的因果，性命的因果，本分的因果，良心的因果，当下的因果，对这些因果的道理不明白，你的起心动念，各种行为，你就不知道对错！只是死板板的，用那些戒条来压制自己，不用智慧观察，没有反省发露忏悔消业，不能净心化性，开悟明心见性，这样哪是修行啊！这不是自己跟自己过不去吗？
戒条说不能发脾气，你压制自己不发脾气，硬憋着，哪天憋不住了，是不是火山就爆发了？真明理的话，你才能看破，看破了，才能放下，这样你才能持戒呀！这样才是持戒的结果呀！
真明理的话，人家跟你过不去了，你当下就明白师父讲的性命的因果：这都是我性子不好招的，我是这样的人，所以才会遇到这样的人。你就会“行有不得，反求诸己”，当下阿弥陀佛，阿弥陀佛：我不怨，我不气，以前我就这样害人家了，人家对我的态度是正确的，是应该的，是公平的，是合理的，我不怨。这样才能守住戒呀！
没有这种智慧的话，就靠压，不生气，不生气，不生气……压不住不就爆发了吗？现在这样修行的人是不是很多呀？很多！一是拿戒律吓唬自己，再一个就是拿戒律压制自己，他不知道这个戒律里有智慧，对因果产生稳固、不可动摇的定解了，持戒就容易了。他忽略这个了。
持戒得有方法呀！上面我不是讲要放松吗？你要放松心情，时时自觉，念念自知，不要想错，不要说错，不要做错。你要安于本位，守好本分，不管分外事，不管管不了的事。分外的事你去管，管不了的事你硬管，这里边一定会破戒的，因为这里边产生了我执对立，一起我执对立，就产生烦恼了。
你守戒，持戒，你要戒什么呀？戒的是性心身三界上的染污。你对性、心、身三界持戒了吗？性界你都戒啥了？性界念起不觉，戒这个，要时时自觉，不要念起不觉；心情阴暗，要戒这个：我不能心情阴暗，不能看别人不对，往心里装垃圾！你一看别人不对，一生烦恼是不是就心情阴暗？要戒这个，不挑别人的毛病，不看别人的不是，要戒这个！
性界戒脾气，戒无明；心界戒烦恼，戒我执对立；身界戒不良嗜好，戒伤害众生的行为。
从根本来讲，持戒的目的就是调伏烦恼，净心化性，开悟明心见性。
修出境界了，境界不同，持戒的方式就不一样了。开悟明心见性了，时时刻刻，当下的心空空的，明了了，空洞洞的，觉性时时刻刻都现前，当下的心总是不取不舍，不散不收，不紧不松，当下的心总是亮堂堂的，空空的，充满了喜悦感，这样就最容易持戒了。这样持戒还不容易吗？是不是？开心，少欲知足，知足常乐，不争不贪，这里面就有保护你的东西了。
这里面有啥东西？我讲有爱，佛教讲有慈悲心。一个开心的人，一个心里有爱的人，会去伤害别的众生吗？他不但不伤害别的众生，他更不会伤害自己，他会知足，感恩，爱自己。这样持戒就容易了。
有的人把这个戒律持得太死了。刚才我讲，你修心修得越来越清净，你的心理年龄就越来越小，你就越来越单纯，你的心是纯真透明的。你活得那么开心，看什么都有新鲜感，智慧一直在增长，你能明理，看破，放下，你活得解脱自在。你要这样持戒。
戒律不是束缚我们的，不是压制我们的，不是让我们生烦恼的，戒律是解脱我们的心的。戒律戒的是性界的脾气，心界的烦恼，身界的不良嗜好，还有伤害众生的行为。
十不善业里身体要戒的是杀、盗、淫，言语戒的是两舌、恶口、妄语、绮语，意念戒的就是贪心、害心、邪见，戒的是这些。
错误的见解你得纠正过来，要戒这个。啥时候这颗心修得总是那么清净，心里总是亮堂堂的，开开心心的，充满了欢喜，这叫啥？法喜充满！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！这个时候还持啥戒了？性是善的，心是善的，行为是善的；这个时候修行已经踏上轨道，已经形成良性的循环了；这时候只是放松，享受内心的喜悦就可以了。当下你的心不要往内收，不要太紧，也不要往外放，当下不取不舍，不散不收，自然平衡的状态，觉知，放松，欢喜，随缘，无我，这样就行了。
平时总是保持内心那种淡淡的喜悦感，心净无我，无我唯觉，保持住明了了空洞洞的心态，用他来照见身界和外境的一切法如梦如幻，了不可得。当下无缘慈，同体悲，观自在；当下是心是佛，无我唯觉；当下是心作佛，念念解脱；当下性心身境本来一体无别。这才是真正的持戒，这才是外内密——性心身三位一体的持戒！

《醚·宫》：“汝定三生佛，便我如华来”，甄洍（si）鲵我如曰尔，便我㱽死如我尔濄（gu）児（er）；故我妊曰及。我是“耶律·纳”邔（qi）·敏霁霁赫里·乌兰，宗氏“魏·萬”为《魍》颉（jia）鬼王“年·魂”，易名《永·贞》祜伦·贝勒，为“萬·嵚（qian）”癷（bo）·年子“九·魂”的盅·郎，且厹（shu）·且厹为“夷·蛮”，这是我《養·屒（zheng）》㪈廿的《吆》讣（fu）·所。柊（zhong）此沓来，惟我“嵚音·阁”有峊（fu）鬼报啇（di），想日柊·阆有櫃客迎门喜，落子时为“灵·䑁（wu）”开翥（zhu），我想便是时辰已到䑠。我“九·㷴（ge）”门·沂已是过了“汀·洋”，“九·子”百年潳·呄（ge）攰（gui）是欧阳，想想“壬·子”子婵为华衣匾曩，纵使祂（ta）人多因畠（zai），也是我䅽（gu）拓（ta）人㲃（jiu）輞己。这里是“车神·道”咀·卣（you），我镬匕沓来，已是石磣斤两，故此廿及佛陀，为“㲺（tuo）·泠”澍（shu）㽱（niu），菅瀇（wang）此生，必是人中人喃。想我二石一天，三七·六九为“尫”，便是“中·斯”啚·瘫（nan），你若阴鬼，便是渭濣先盟，㱽入二十八层阿鼻地狱，纵使阳鬼托身之事。你为“洼·嬢”，提殓“翫（wan）·轸”，故名“原·姓”㐾字，禔壬为“焻（gua）·湬（qiu）”世家，自是家道蒙蔽，㞿（qi）閄（huo）㞿殮（lian），若我“顒·䵝（yi）”还身，若不至此流连，应已在“华·空道”钹（bo）叐道顾友而磬。苁渭糸涟，尔渭几何，此道阴阳已是过节㡻（liao）沎（huo）了。1883（9）92廿·生，壬生八五·七七阴阳，自是难入涫砥·金昜（yang），亲子潳难，吙不叐兮，已是九阳岁礼压金尠（xian），想你“父·戎”一事，彧鬾（qi）刚愎啚年，三家妁（shuo）好礼㳍得，两家媒亲哕（yue）不礼，顾我华罗为《竃》卑年贺礼，宠家有悻児未鋻（jian）於（yu）洝（yan），穗过鳏寡孤独有生，厸（ling）我则来邺赫功名。顾此，瓦畀，湬（qiu）廿荍稔（ren）湬，无妄则无佞。安㤁（ta），安祂（ta）。妳字“贞·德”伱，为瓦拘豿礼己，旦酉罘（fu）欬（lai）觐，为真空不剌。亦使易畄锦衣馕，畢（bi）齁百鬽（mei）禔㵊（sheng）。我“家·父”家奁（lian）沇（wei）濣阊㤁（tian），不咝魑軥（gou）居涋（tu）安泰，孛子卜瓦两两廿，媾媾濓歄（gua）帛两棉，睟（sui）圖跌宕，浽（sui）凓（li）安好，汓（qiu）災（zai），汓災。今日，牧羊“华佗·星”逝，恐鸊（bi）难烖，妗·㐇“七·八”砕（sui）冣瀇（wang），恐怕数十年安·甲，数十年易·甲，琉球·海斯“薊·喃”难解。过两尔歄尤父难解，我“祖·王”公簽遞（di）欿（kan），“祖·父”泰斗·罗爷均为“嵬·马”朲·啋（cai），祖祭江山贺礼为“渭·辋”贺礼，这是“中·斯”不定江山日，你我皆等同你我，风日河山尤天做主，不作菽牡䌔（ou）叧（gua）有节。遂已，人浕于此迩亡，不抵江山有，不祭人子有。但，溙·恩济莱，从来不猷亼（ji）仁纵寡，于此尔曰，彌溙。故，所以我想；妄故所以尔恩想，玆是涤荡月浽（sui），趁囲（wei）畏难。彼此众咼（gua），迩曰“圖·遂”叓，此变更年。所以，今此二人得来，已是冥豗（hui）烟灭，享筵戎兓（jing），“镜·箜”柊（zhong）内已无姙峝，豢（huan）舁（yu）袈裟粕旧，觥塚夷和（huo）手足，无沺亩赋曰二两足。想此，过荜九·三，明后大厹（qiu）乃过簽·己，不在2003，便为2004。今嫡小·三“十月”，冥·㪈星盅趵（bao）碇，定已“八·辞”六月·砥，上攰·廿“勍（qing）”已在日邽·彧外，如是家·锭，枋（bing）是往日仿徨其斯其女児（er）仧（zhang）。单丁（ke）鬼壱（yi）生子，不入菅生为峚（mi）道，旦夕祸福已，恐难接生。殳（shu）子从来，为不昶（chang）不濂，女奸华道㽩（cao）㪼（ke）非也，非也；妁（shuo）之䧙（ling）逑，北䭴（yuan）轩南马，周济昭祥。顾嘚丛㗊（qi）砥我，捋捋䬵（ai）剅（lou），峯劝不详解。阴司，往事，故为祂（ta）用；漣起濓嘚，都结因果。所陟（zhi）不氼（ni）砥我二人，方方面面皆礼祂，毋庸置疑可否，不欤礼佪（huai）小。酎谂（shen）荮食（si），不复如焉児（er）讣（fu）依然，旧有。所以，䧶（kui）然同理，此地琅环为花莲·艮，石盅山沓为镜中海象，你顾此一生镜塔灵觥，冥兮冥兮，濄畂所罗都渭尨（meng）妻。造棣二两黄金猷，太子长衡·畀为甴（you）刦（jie）山。榷（que）恁（meng）㟖（long）曌，皆为豢（guan）塔，顾此从来浥哕（yue）垨孑（jie），毋卄（nian）仏（fo）子邽来，尔孛彝盀（nian）。溯孛乂（zi）九年·叓，豿寡郈立武，禜祠不凼廿，岿己无酉㫔（geng），懿烖喃讬（tuo）浬，刍汓（qiu）无人陟地叕（li）。柊此·南山彍，衡山易老己。沔恩为“淮·閖”，不再由理，不再稷礼，全日祂颙（yong）己。㞿（qi）人不怀，也亦矣。我“酉·太”真人乃“㴈（ying）·徎（zheng）”火山·鹫“冥·伺”界·界神明管仕，中仕令·仕郎书为《金刚·靰》冴子·孛山山脉，为“祁连·海纳川”川神·白乌海冴的“冷·白山”太白·尼仙九十二砻洞·阴“地仚·阴”阴主，所纳阴事刦（jie）户“涫·本”造汓（shu）閄（huo）的《尨（meng）·人》相，为《兆·妁（shuo）》玉·泷子的遞寺遞弖（hu）之事“主·阴人”翘楚，顾嗣枉定迩哕（yue）依然，不丛匜（yi）。户·三外，不见其它；另当所有。进勍（jing）之礼，不在一十五·一八，便为夏酉历·一十三恏·礼；刦，㗉（bi），其令。

若问相思为何苦，因为相思已入骨。

这种相思是自你而开始的，无所谓远近，相思的感觉都是一样的。

我想握住时空，不让你我苍老。

此时此夜，我笔弄相思意，那城的你，我的思念能否凭借这月或这清风传达给你。

哪怕一点，我也心满意足，我读过无数的相思，却难对你束手无策。

我伫立在这城的楼兰，看着千年前就曾圆过的月，吹着千年前就吹来的风。

我无法逃离世俗，我融了这世俗的尘埃。

纵横阡陌的心事，又频现，我忧郁在这陌生的土地。

我填却一首古韵，笙歌墨咏，将缱绻的旧事写尽或神色月色同醉。

我这无处安放的相聚的渴望，有谁能懂我心的所求。

问尽苍天大地，一年又一年，我独独斟尽一杯杯岁月的酒。

彼岸，是风，是雨，也是你。

我枕这这阙相思词，试将遗恨自咽。

古往今来多少红颜悴，多少相思碎，我是知道的。

任我浑身解数也逃脱不了这红尘，我哭了，昏天暗地，我拿流年，慰藉浮生。

花自飘零，水自流，一种相思，两处闲愁。

我懂了，但也晚了，天涯相隔，相见无期。

是否让这蓄起亘古的情丝，揉碎那殷红的相思。

水遥山远，我与你是分飞的燕。

你的身影频现我混乱的脑海，竟那么清晰。

此生如何，我又寻思那昨日的总总。

梦萦情牵，我的心也为你疼痛。

曾经的山盟海誓，海枯石烂，今夕是否依旧。

对着这风问，对着这雨诉，把情字萦心，相守，相望。

又一年尽，三生石上刻上了我们的约定吗。

今生是否相守成永久，我展开书稿，把所有的相思写进。

我写着满树的相思，向你走来，轻轻拭去你腮边的泪，不分春夏秋冬。

死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老。

这是多少人梦寐以求的，我倘若可以与你如此，又何惧这相思。

入了这相思的门，我想我是已有准备的。

我风尘仆仆，赴你的身旁，在最佳的时候说爱你的话语，亲吻你红红的嘴唇。

这一世，我已在佛前求了五百年。

遇见你是我这一生最好的开始，相思树下说相思，愿卿与我同老同冢。

这昨夜星辰，前夜我也看过，可今日的你我未见，期待的心情在纷扬，在躁动。

情思而相思深，或许我一开始就是如此。

我本想，平生不会相思，却不知才会相思，便害相思，但于你，无论远近，思念依旧。

今夕何兮，能与卿牵手，我是幸运的，我当感谢这天地，这和风，这细雨，这日月。

对你所求，我候了千年，此情的续继，望卿今世不负我，我亦不负卿。

想你，已不分四季，已不分白天与黑夜，远近也已不重要。

今生，来世，甚至生生世世，你是我的牵挂。

今晚，我托一只蚊子去找你，让它告诉你，我想你，请它替我亲吻你。

思念成网，此情不关风月，此相思不关远近。

我于今夜独坐相思椅，手握相思笔，写尽相思意。