如何区分爱和性？
无论是怦然心动，还是情意渐浓，承认自己爱了，并不是一件那么容易的事。如何知道这是真爱？
爱和性吸引有着共同的特质：它们都是非常强烈的情感。我们可以体会到自己所爱之人的性吸引，同样，我们也能感觉到我们并不爱的人的性吸引。
性吸引的最终目的就是性，而爱，则是为了维护一段关系——保持亲密、共同生活的稳固关系。
那么，爱与欲有哪些区别呢？
首先，爱是一种支持。
而文化常常会混淆爱和性吸引，经常混为一谈。但是，实际上，我们有充分的理由怀疑爱和欲望有着不同的动机系统。
欲望是我们追求人际关系的动力，吸引力会驱使我们寻找理想的伴侣；而爱更可能让我们和心动的人保持亲密关系，让我们更加关心对方，当我们悲伤、害怕或需要支持时，爱的重要性尤为突出。
其次，爱让人觉得自己必须诚实。
当我们知道有人在爱着自己，他们在我们身边的时候，我们就会感到安全，并且会表现得更加真实。
如果我们对某人的可信度产生了怀疑，那么，我们就会担心对方会离开自己，或者会认为自己在需要他的时候，他却不在场。于是，我们往往会耍一些小伎俩，善意的撒谎或欺骗。
换句话说，真爱带来的安全感会让我们更加真实。单凭性吸引力是不太可能让自己觉得自己必须诚实。
第三，爱让我们愿意做出牺牲。
做出牺牲意味着要舍弃一些东西，牺牲并不舒服，但是真爱可以让人放弃一些有价值的东西（如时间、金钱），而且代价往往也很高。
人际关系中的牺牲意愿，意味着这段关系能够承诺更多、投注更多。高承诺和高投注的关系模式更像是真爱，而不只是性吸引。牺牲意味着对未来的信心、对某人的关心，以及他们的需要（相对）优先于自己的需求。
第四，爱让激情的性更甜蜜。
性可以增进幸福感，但这种联系在爱情的氛围下更加酣畅涤荡。
研究表明，性生活频率与生活满意度、积极情绪情感这些幸福指标之间的关联部分取决于情感。情感是一种积极的、以他人为导向的感受，它与关心和关怀有关；情感更多的是以爱为导向，而不是以单纯的欲望为导向。
第五，爱是持久的。
性吸引力来的猛烈，去的也快，但爱情是另一回事。从进化的角度来看，浪漫的爱情不是情绪：它是一种动力，一种强大而顽强的动力。浪漫的爱情能激发我们的注意力，爱情的魅力也不会轻易消退。
如果从纯生物学角度考虑，浪漫爱情的力量来自于多巴胺系统和大脑的奖励系统，爱的满足是机体的深深满足感。多巴胺释放加强了对浪漫爱情的追求，并且会反映在生殖的活动中。
区分爱与性吸引的最大挑战就是爱和性的次序，即，有时候性兴趣启动了爱，成为了爱的起点。
事实上，性吸引力可以让人们准备好开始一段浪漫关系。性的想法可以增加人们的开放性，分享他们的感受、做出牺牲、想要亲近，参与关怀、交流兴趣。
因此，区分真爱与性之间的挑战在于，彼此之间的吸引是以性作为结束，还是双方都相信对方有相似的目标、渴望开放的交流、想要融入彼此的生活。这些面向未来的特征，表明了长期关系的基础。
无论是怦然心动，还是情意渐浓，承认自己爱了，并不是一件那么容易的事。如何知道这是真爱？
爱和性吸引有着共同的特质：它们都是非常强烈的情感。我们可以体会到自己所爱之人的性吸引，同样，我们也能感觉到我们并不爱的人的性吸引。
性吸引的最终目的就是性，而爱，则是为了维护一段关系——保持亲密、共同生活的稳固关系。
那么，爱与欲有哪些区别呢？
首先，爱是一种支持。
而文化常常会混淆爱和性吸引，经常混为一谈。但是，实际上，我们有充分的理由怀疑爱和欲望有着不同的动机系统。
欲望是我们追求人际关系的动力，吸引力会驱使我们寻找理想的伴侣；而爱更可能让我们和心动的人保持亲密关系，让我们更加关心对方，当我们悲伤、害怕或需要支持时，爱的重要性尤为突出。
其次，爱让人觉得自己必须诚实。
当我们知道有人在爱着自己，他们在我们身边的时候，我们就会感到安全，并且会表现得更加真实。
如果我们对某人的可信度产生了怀疑，那么，我们就会担心对方会离开自己，或者会认为自己在需要他的时候，他却不在场。于是，我们往往会耍一些小伎俩，善意的撒谎或欺骗。
换句话说，真爱带来的安全感会让我们更加真实。单凭性吸引力是不太可能让自己觉得自己必须诚实。
第三，爱让我们愿意做出牺牲。
做出牺牲意味着要舍弃一些东西，牺牲并不舒服，但是真爱可以让人放弃一些有价值的东西（如时间、金钱），而且代价往往也很高。
人际关系中的牺牲意愿，意味着这段关系能够承诺更多、投注更多。高承诺和高投注的关系模式更像是真爱，而不只是性吸引。牺牲意味着对未来的信心、对某人的关心，以及他们的需要（相对）优先于自己的需求。
第四，爱让激情的性更甜蜜。
性可以增进幸福感，但这种联系在爱情的氛围下更加酣畅涤荡。
研究表明，性生活频率与生活满意度、积极情绪情感这些幸福指标之间的关联部分取决于情感。情感是一种积极的、以他人为导向的感受，它与关心和关怀有关；情感更多的是以爱为导向，而不是以单纯的欲望为导向。
第五，爱是持久的。
性吸引力来的猛烈，去的也快，但爱情是另一回事。从进化的角度来看，浪漫的爱情不是情绪：它是一种动力，一种强大而顽强的动力。浪漫的爱情能激发我们的注意力，爱情的魅力也不会轻易消退。
如果从纯生物学角度考虑，浪漫爱情的力量来自于多巴胺系统和大脑的奖励系统，爱的满足是机体的深深满足感。多巴胺释放加强了对浪漫爱情的追求，并且会反映在生殖的活动中。
区分爱与性吸引的最大挑战就是爱和性的次序，即，有时候性兴趣启动了爱，成为了爱的起点。
事实上，性吸引力可以让人们准备好开始一段浪漫关系。性的想法可以增加人们的开放性，分享他们的感受、做出牺牲、想要亲近，参与关怀、交流兴趣。
因此，区分真爱与性之间的挑战在于，彼此之间的吸引是以性作为结束，还是双方都相信对方有相似的目标、渴望开放的交流、想要融入彼此的生活。这些面向未来的特征，表明了长期关系的基础。
#树号书屋周六（人文主义）#
【今日好书分享】
《题不对文》刘勃
一部精炼又有生趣的历史随笔。
由一个话题展开，从史料里探寻蛛丝马迹，进行推论分析。
用作者的话说：做文章的过程，近乎一种四则运算：搜集材料做加法，挑选材料做减法，用理论整合材料做乘法，指出人家的理论不靠谱是做除法。
本书有两个特点，
一、篇幅精炼短小独立成篇，就着一开点发散思维，比如楚庄王的演讲水平怎么样？“封建”从哪儿来，军功爵制ABC……
二、古今中外、历史与文学之间搭建桥梁，如：《封神演义》与《荷马史诗》，《水浒》与金庸……
当然每一位历史学家写历史都带着自己的观点，都言之凿凿，证据充分。作为读者只能多读多想，想办法去其糟粕，取其精华。
文摘：
可以说，金庸写绝大多数社会阶层的人物，都比《水浒》到位。但是金庸写任何话题，也都无法达到《水浒》写游民社会的那种信息密度和表现力度。《水浒》如“牖中窥日”，视野是很狭隘的，但所见之处，却真实得刺眼；金庸的小说如“显处视月”，写的是广的世界，也都有点朦朦胧胧。
后人提到杜甫，喜欢称他为“老杜”，比杜甫年长，也比杜甫长寿的李白，可没有叫老李的。
当然，这首先是因为杜甫爱说自己老。他写了一千四百多首诗，“老”字出现了370多次，其中120多次是五十岁以前写的。此外，白首、白发、衰年、暮年、迟暮这些渲染老境的词汇，更是俯拾皆是。
作为对照，李白也不是不写自己老，但高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，贯注着年轻人对老去的不甘心。甚至于写老态，李白也透着青春壮健，“白发三千丈，缘愁似个长”，起码发量令人羡。相形之下，老杜的“白头更短，浑欲不胜”，今天的中年社畜看来，无疑更加戳心。
（为体现作者的写作特点，摘录有点多。）
文：手拿破仑，图：凯文。
#读书[超话]##读书##阅读##好书推荐##读书笔记# https://t.cn/RC5pZkB
【今日好书分享】
《题不对文》刘勃
一部精炼又有生趣的历史随笔。
由一个话题展开，从史料里探寻蛛丝马迹，进行推论分析。
用作者的话说：做文章的过程，近乎一种四则运算：搜集材料做加法，挑选材料做减法，用理论整合材料做乘法，指出人家的理论不靠谱是做除法。
本书有两个特点，
一、篇幅精炼短小独立成篇，就着一开点发散思维，比如楚庄王的演讲水平怎么样？“封建”从哪儿来，军功爵制ABC……
二、古今中外、历史与文学之间搭建桥梁，如：《封神演义》与《荷马史诗》，《水浒》与金庸……
当然每一位历史学家写历史都带着自己的观点，都言之凿凿，证据充分。作为读者只能多读多想，想办法去其糟粕，取其精华。
文摘：
可以说，金庸写绝大多数社会阶层的人物，都比《水浒》到位。但是金庸写任何话题，也都无法达到《水浒》写游民社会的那种信息密度和表现力度。《水浒》如“牖中窥日”，视野是很狭隘的，但所见之处，却真实得刺眼；金庸的小说如“显处视月”，写的是广的世界，也都有点朦朦胧胧。
后人提到杜甫，喜欢称他为“老杜”，比杜甫年长，也比杜甫长寿的李白，可没有叫老李的。
当然，这首先是因为杜甫爱说自己老。他写了一千四百多首诗，“老”字出现了370多次，其中120多次是五十岁以前写的。此外，白首、白发、衰年、暮年、迟暮这些渲染老境的词汇，更是俯拾皆是。
作为对照，李白也不是不写自己老，但高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，贯注着年轻人对老去的不甘心。甚至于写老态，李白也透着青春壮健，“白发三千丈，缘愁似个长”，起码发量令人羡。相形之下，老杜的“白头更短，浑欲不胜”，今天的中年社畜看来，无疑更加戳心。
（为体现作者的写作特点，摘录有点多。）
文：手拿破仑，图：凯文。
#读书[超话]##读书##阅读##好书推荐##读书笔记# https://t.cn/RC5pZkB
五祖大师对弟子们讲，
生死事大，
你们这些人，
终日修行只重视福报，
不求出离生死苦海 ——
我们现在这样的修行人很多，
在佛教鼎盛时期的唐朝，
禅宗寺院里居然也有这样的景象。
五祖大师继续开示，
自性若迷了，
福又如何能救呢？
福与慧给生命带来的利益，
性质是不同的。
福能够让我们获得丰富的物质资源、
长久的寿命、
健康的身心，
乃至于也能获得禅悦法喜，
但是不能了生死。
了生死要靠破除迷执，
打开不生灭的本心。
福与慧因果不同，
谁也不能代替谁，
这在我们佛教传统里讲得很清楚 ：
“ 修福不修慧，
大象挂璎珞；
修慧不修福，
罗汉托空钵。”
现在很多宠物，
天天被抱着，
还穿着小衣服，
好吃好喝，
俨然一家子的中心，
比很多人的生活都好，
修福修来的，
但是没有智慧，
畜生道；
有些人虽然修行很认真，
但修行的资具有时候很匮乏。
这都是修福与修慧的偏差带来的。
这两者不可相互替代，
祖师讲得很清楚。
所以祖师告诸众人 ：
“ 汝等各自去看智慧，
取自本心般若之性，
各作一偈，
来呈吾看。
若悟大意，
付汝衣法，
为第六代祖。”
如果你们能够有智慧，
那就传衣钵，
做第六代祖师。
“ 火急速去，
不得迟滞。”
下面这几句话很重要，
“ 思量即不中用 ”，
一动思维那就错了，
不是般若智慧。
“ 见性之人，
言下须见 ”，
见性的人，
当下就要见，
而不是用思维。
所以古人道 ：
“ 触目不会道，
运足焉知路。”
一思维就错了，
一思维就落入生死凡夫的境界。
“ 若如此者，
轮刀上阵，
亦得见之。”
如果真是见性的人，
拿着刀上阵跟人拼命，
佛性亦不失。
这就是前面讲的，
“ 但用此心，
直了成佛。”
打开本来清净的自性以后，
即便抡刀上阵跟人打仗，
照样不受影响，
这样的心才可以直了成佛。
神秀大师在大家的期盼下，
也为了求法，
写了首偈子，
想呈给五祖大师。
但是在护法龙天的安排下，
在五祖大师的加持下，
天天跟老和尚在一起的教授师，
居然十三次连方丈室的门都进不去。
这是很奇妙的。
“ 是夜三更，
不使人知，
自执灯，
书偈于南廊壁间，
呈心所见。”
没有办法，
神秀大师把自己的修行体会，
写在了墙上。
“ 偈曰 ：
‘ 身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼，
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体，
非常清净，
像觉悟的树一样，
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台，
心极其清净，
禅定功深，
智慧明了。
但是，
还是会有烦恼，
会有杂念，
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭，
勿使惹尘埃 ”，
还在不断地用戒定慧三学来用功，
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界，
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年，
有一个顺口溜 ：
“ 身如烦恼树，
心似密见林，
学禅二十年，
尚未脱俗气。”
跟祖师比，
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢？
“ 祖曰 ：
‘ 汝作此偈，
未见本性，
只到门外，
未入门内。
如此见解，
觅无上菩提，
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭 ” 的境界，
居然还在禅宗的门外，
尚未入门，
以此智慧觅无上菩提，
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提，
须得言下识自本心，
见自本性，
不生不灭。”
无上的菩提，
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心，
需要言下识自本心，
见到不生不灭的真性。
同时，
“ 于一切时中，
念念自见 ”，
在一切时间、
一切地点，
念念现前才可以。
“ 万法无滞，
一真一切真，
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境，
皆变成真如妙用，
纯一真心。
山河大地，
皆是菩提妙心。
“ 如如之心，
即是真实。”
这个如如不动的禅心，
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见，
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界，
才是无上菩提之自性，
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲，
安慰他说 ：
“ 汝且去，
一两日思惟，
更作一偈，
将来吾看。
汝偈若入得门，
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去，
仔细体会体会，
再写一个偈子，
如果合格，
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂，
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他，
说只要依此偈修行，
就能够不堕恶道。
说得很明白，
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”，
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能，
听到有沙弥童子持诵这首偈颂，
一听就知道没入门。
后来一了解，
知道老和尚要传法，
于是他让人引导，
来到堂前，
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾，
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪，
说你一个行者，
也要掺和这件事？
大家都很不屑。
惠能大师说 ：
“ 欲学无上菩提，
不得轻于初学。
下下人有上上智，
上上人有没意智。
若轻人，
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好，
既然你这么自信，
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口，
举众皆惊。
“ 偈曰 ：
‘ 菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。’”
大家都愣了，
原来道场里谁都可以使唤的行者，
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师，
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语，
当众说，
这个也没见性，
不要当回事。
但是到了第二天，
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米，
语曰 ：
‘ 求道之人，
为法忘躯，
当如是乎！’
乃问曰 ：
‘ 米熟也未？’
惠能曰 ：
‘ 米熟久矣，
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭，
得要多少米呀，
舂米的任务很重。
惠能大师身量小，
怎么办呢？
为了把这件事做好，
他在腰上绑了块石头，
增加自己的体重，
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨，
说求道的人为法忘躯，
应该如是精进，
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未？”
生死事大，
你们这些人，
终日修行只重视福报，
不求出离生死苦海 ——
我们现在这样的修行人很多，
在佛教鼎盛时期的唐朝，
禅宗寺院里居然也有这样的景象。
五祖大师继续开示，
自性若迷了，
福又如何能救呢？
福与慧给生命带来的利益，
性质是不同的。
福能够让我们获得丰富的物质资源、
长久的寿命、
健康的身心，
乃至于也能获得禅悦法喜，
但是不能了生死。
了生死要靠破除迷执，
打开不生灭的本心。
福与慧因果不同，
谁也不能代替谁，
这在我们佛教传统里讲得很清楚 ：
“ 修福不修慧，
大象挂璎珞；
修慧不修福，
罗汉托空钵。”
现在很多宠物，
天天被抱着，
还穿着小衣服，
好吃好喝，
俨然一家子的中心，
比很多人的生活都好，
修福修来的，
但是没有智慧，
畜生道；
有些人虽然修行很认真，
但修行的资具有时候很匮乏。
这都是修福与修慧的偏差带来的。
这两者不可相互替代，
祖师讲得很清楚。
所以祖师告诸众人 ：
“ 汝等各自去看智慧，
取自本心般若之性，
各作一偈，
来呈吾看。
若悟大意，
付汝衣法，
为第六代祖。”
如果你们能够有智慧，
那就传衣钵，
做第六代祖师。
“ 火急速去，
不得迟滞。”
下面这几句话很重要，
“ 思量即不中用 ”，
一动思维那就错了，
不是般若智慧。
“ 见性之人，
言下须见 ”，
见性的人，
当下就要见，
而不是用思维。
所以古人道 ：
“ 触目不会道，
运足焉知路。”
一思维就错了，
一思维就落入生死凡夫的境界。
“ 若如此者，
轮刀上阵，
亦得见之。”
如果真是见性的人，
拿着刀上阵跟人拼命，
佛性亦不失。
这就是前面讲的，
“ 但用此心，
直了成佛。”
打开本来清净的自性以后，
即便抡刀上阵跟人打仗，
照样不受影响，
这样的心才可以直了成佛。
神秀大师在大家的期盼下，
也为了求法，
写了首偈子，
想呈给五祖大师。
但是在护法龙天的安排下，
在五祖大师的加持下，
天天跟老和尚在一起的教授师，
居然十三次连方丈室的门都进不去。
这是很奇妙的。
“ 是夜三更，
不使人知，
自执灯，
书偈于南廊壁间，
呈心所见。”
没有办法，
神秀大师把自己的修行体会，
写在了墙上。
“ 偈曰 ：
‘ 身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼，
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体，
非常清净，
像觉悟的树一样，
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台，
心极其清净，
禅定功深，
智慧明了。
但是，
还是会有烦恼，
会有杂念，
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭，
勿使惹尘埃 ”，
还在不断地用戒定慧三学来用功，
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界，
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年，
有一个顺口溜 ：
“ 身如烦恼树，
心似密见林，
学禅二十年，
尚未脱俗气。”
跟祖师比，
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢？
“ 祖曰 ：
‘ 汝作此偈，
未见本性，
只到门外，
未入门内。
如此见解，
觅无上菩提，
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭 ” 的境界，
居然还在禅宗的门外，
尚未入门，
以此智慧觅无上菩提，
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提，
须得言下识自本心，
见自本性，
不生不灭。”
无上的菩提，
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心，
需要言下识自本心，
见到不生不灭的真性。
同时，
“ 于一切时中，
念念自见 ”，
在一切时间、
一切地点，
念念现前才可以。
“ 万法无滞，
一真一切真，
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境，
皆变成真如妙用，
纯一真心。
山河大地，
皆是菩提妙心。
“ 如如之心，
即是真实。”
这个如如不动的禅心，
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见，
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界，
才是无上菩提之自性，
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲，
安慰他说 ：
“ 汝且去，
一两日思惟，
更作一偈，
将来吾看。
汝偈若入得门，
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去，
仔细体会体会，
再写一个偈子，
如果合格，
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂，
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他，
说只要依此偈修行，
就能够不堕恶道。
说得很明白，
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”，
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能，
听到有沙弥童子持诵这首偈颂，
一听就知道没入门。
后来一了解，
知道老和尚要传法，
于是他让人引导，
来到堂前，
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾，
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪，
说你一个行者，
也要掺和这件事？
大家都很不屑。
惠能大师说 ：
“ 欲学无上菩提，
不得轻于初学。
下下人有上上智，
上上人有没意智。
若轻人，
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好，
既然你这么自信，
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口，
举众皆惊。
“ 偈曰 ：
‘ 菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。’”
大家都愣了，
原来道场里谁都可以使唤的行者，
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师，
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语，
当众说，
这个也没见性，
不要当回事。
但是到了第二天，
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米，
语曰 ：
‘ 求道之人，
为法忘躯，
当如是乎！’
乃问曰 ：
‘ 米熟也未？’
惠能曰 ：
‘ 米熟久矣，
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭，
得要多少米呀，
舂米的任务很重。
惠能大师身量小，
怎么办呢？
为了把这件事做好，
他在腰上绑了块石头，
增加自己的体重，
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨，
说求道的人为法忘躯，
应该如是精进，
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未？”
✋热门推荐