#广茂沿线风采[超话]##铁路摄影[超话]##有铁路的地方就有DF4[超话]##网友镜头下的广铁#
2019.7.24
与三位大佬的横滘道口之行
@独战卐孤军 @甘B隐居五山三年复出 @千葉的瑠璃酱
纯净的无网空间
魅力实在是太大了[色][色][色]
又抓了一次经常碰到的DF4C-4111和2002
还有昨天才碰到的邓号
百年广三线
只可惜时日无多了
2019.7.24
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只可惜时日无多了
#弘愿寺[超话]# 三心摄诸行归入念佛
三心以名号为体，那么三心如何摄诸行呢？
诸行非本愿行，为凡夫贪瞋所染，为杂毒之善、虚假之行，本不可得生真实清净报土；然若具足三心修之，亦得往生。
“诸行非本愿行”，先讲诸行的本分，它不是弥陀本愿所设定的行法。
“为凡夫贪瞋所染”，因为诸行是众生自己所修行的，是从凡夫心所起的行；而六字名号是阿弥陀佛所成之行，是佛以纯粹的、纯净的、真实的功德回向给我们。
修诸行，是从我们凡夫心中来起行的，是从凡夫这里生起来的，所以就容易被贪瞋所染，这是很自然的。
“为杂毒之善、虚假之行，本不可得生真实清净报土”，阿弥陀佛的净土是报土，以杂行、诸行不能往生。为什么？因为境界不相应，因果不相应：一个是真实的，一个是虚假的；一个是清净的，一个是杂毒的；一个是无染污的，一个是染污的。
涅槃界不生不灭，凡夫是有生有灭；想以有生有灭的因、贪瞋杂染的善，往生无杂染的净土，境界不相应，因果不相应。
但是，“具足三心修之，亦得往生”，说修诸行不得往生是就诸行的本机、本分来说的；如果用三心来修行，是能往生的。这是讲三心的功用。
下面说原理。
此因三心以名号为体，三心即是念佛心，由此三心摄诸行归于念佛，原本微少杂毒之善，转为清净广大功德，故得往生。犹如附水灵河，久旱不竭；滴水入海，同一深广。
“名号为体”，前面打过比喻，就像馒头以面粉为体。如果馒头以沙子为体，那你能吃吗？
行是外相，它的方向、功用和最终结局都受心的摄持。诸行如果没有三心，就是凡夫的虚妄心起作用，就一定被贪瞋杂毒所染，“名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也”。
一旦有三心，三心是以名号为体，就是念佛之心，一旦有三心来摄持诸行，它就归入念佛，和念佛成为一体，成为念佛不可分割的一部分。
所修杂行之善本来是很少的，要一个个修，要一件件修；从量上来讲也是很微少的，做这件善事就只有这件善事的功德，别的功德就没有；从质上来说，它是杂毒的。如果摄持它归附于念佛、当下和念佛成为一体的话，就转为清净广大的功德，这样才能往生，也必定往生。
接下来举了两个例子来说明。“犹如附水灵河，久旱不竭；滴水入海，同一深广”，什么叫“附水灵河”呢？“灵河”就是有灵的河，里面有龙住持着。
一条河有龙的话，不管它是大河还是小河，都永远不会干，三十年、五十年大旱都不会干。别的是一般的凡水、凡河，这是灵水、灵河。一般的凡水、凡河，如果几个月不下雨，太阳一晒，它可能就干了。水依附在灵河中，就永远不会干。
凡水代表杂毒之善，就是凡夫修的诸行；灵河是指六字名号、念佛行法、名号的功德，阿弥陀佛就是龙王，广大功德就是从名号流出来的。
所谓“附”，怎么附上去呢？就是三心使得诸行归附于念佛。因为三心是念佛之心，具足三心的人一定是降伏了骄慢的，他可能只是还不太了解专修念佛的道理。
三心，第一是至诚心，就是舍己归佛。修诸行的人心态也不一样，有的人认为“我就得自己来修”；有人会说：“作为佛弟子，这是我应该做的；可是我自己不行，还是靠阿弥陀佛”，他不就靠上阿弥陀佛了吗？
如果靠自己修行，觉得“我会修行，我有很多功德”，在阿弥陀佛面前，好像他不是罪人，而是大功德主，这样的人就是没有三心。有的人很谦卑：“我是不会修行，在世间只能做这一点点。阿弥陀佛，我就靠你了。”这不是至诚心吗？
深心是深深地靠上阿弥陀佛，“我罪业深重，再怎么样修行，仍然是仰靠阿弥陀佛的”，这样是具足三心的。
有些老太太，心地真的很纯善，她们不懂得很多道理，但确实有仰靠阿弥陀佛的心。她们也在行种种的善，甚至连灶王爷她们也会上一根香；这倒不是杂，她们觉得这都是菩萨，都是对人好的，她们主要是表达一点敬意，心里是靠阿弥陀佛的。她们是由三心摄持，归于念佛，自然而然成为这个样子。
所谓“滴水入海，同一深广”，“滴水”也是指诸行，自我所修的杂行之善，很少，只有一点点，像一滴水。这一滴水如果单独放在那个地方，很快就蒸发掉了，没有了。
如果把它放在大海里，它就跟大海一样深、一样广；跟大海一样，能起波澜；跟大海一样，都是咸的；跟大海一样，里面可以游大鱼，可以藏摄珍宝。
大海代表六字名号的功德，滴水代表自己所修的点滴诸善。所谓把滴水投入大海，就是比喻由三心摄诸行归入念佛，诸行就得到海一样的功德了。
净宗法师《净土宗概论讲记》
三心以名号为体，那么三心如何摄诸行呢？
诸行非本愿行，为凡夫贪瞋所染，为杂毒之善、虚假之行，本不可得生真实清净报土；然若具足三心修之，亦得往生。
“诸行非本愿行”，先讲诸行的本分，它不是弥陀本愿所设定的行法。
“为凡夫贪瞋所染”，因为诸行是众生自己所修行的，是从凡夫心所起的行；而六字名号是阿弥陀佛所成之行，是佛以纯粹的、纯净的、真实的功德回向给我们。
修诸行，是从我们凡夫心中来起行的，是从凡夫这里生起来的，所以就容易被贪瞋所染，这是很自然的。
“为杂毒之善、虚假之行，本不可得生真实清净报土”，阿弥陀佛的净土是报土，以杂行、诸行不能往生。为什么？因为境界不相应，因果不相应：一个是真实的，一个是虚假的；一个是清净的，一个是杂毒的；一个是无染污的，一个是染污的。
涅槃界不生不灭，凡夫是有生有灭；想以有生有灭的因、贪瞋杂染的善，往生无杂染的净土，境界不相应，因果不相应。
但是，“具足三心修之，亦得往生”，说修诸行不得往生是就诸行的本机、本分来说的；如果用三心来修行，是能往生的。这是讲三心的功用。
下面说原理。
此因三心以名号为体，三心即是念佛心，由此三心摄诸行归于念佛，原本微少杂毒之善，转为清净广大功德，故得往生。犹如附水灵河，久旱不竭；滴水入海，同一深广。
“名号为体”，前面打过比喻，就像馒头以面粉为体。如果馒头以沙子为体，那你能吃吗？
行是外相，它的方向、功用和最终结局都受心的摄持。诸行如果没有三心，就是凡夫的虚妄心起作用，就一定被贪瞋杂毒所染，“名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也”。
一旦有三心，三心是以名号为体，就是念佛之心，一旦有三心来摄持诸行，它就归入念佛，和念佛成为一体，成为念佛不可分割的一部分。
所修杂行之善本来是很少的，要一个个修，要一件件修；从量上来讲也是很微少的，做这件善事就只有这件善事的功德，别的功德就没有；从质上来说，它是杂毒的。如果摄持它归附于念佛、当下和念佛成为一体的话，就转为清净广大的功德，这样才能往生，也必定往生。
接下来举了两个例子来说明。“犹如附水灵河，久旱不竭；滴水入海，同一深广”，什么叫“附水灵河”呢？“灵河”就是有灵的河，里面有龙住持着。
一条河有龙的话，不管它是大河还是小河，都永远不会干，三十年、五十年大旱都不会干。别的是一般的凡水、凡河，这是灵水、灵河。一般的凡水、凡河，如果几个月不下雨，太阳一晒，它可能就干了。水依附在灵河中，就永远不会干。
凡水代表杂毒之善，就是凡夫修的诸行；灵河是指六字名号、念佛行法、名号的功德，阿弥陀佛就是龙王，广大功德就是从名号流出来的。
所谓“附”，怎么附上去呢？就是三心使得诸行归附于念佛。因为三心是念佛之心，具足三心的人一定是降伏了骄慢的，他可能只是还不太了解专修念佛的道理。
三心，第一是至诚心，就是舍己归佛。修诸行的人心态也不一样，有的人认为“我就得自己来修”；有人会说：“作为佛弟子，这是我应该做的；可是我自己不行，还是靠阿弥陀佛”，他不就靠上阿弥陀佛了吗？
如果靠自己修行，觉得“我会修行，我有很多功德”，在阿弥陀佛面前，好像他不是罪人，而是大功德主，这样的人就是没有三心。有的人很谦卑：“我是不会修行，在世间只能做这一点点。阿弥陀佛，我就靠你了。”这不是至诚心吗？
深心是深深地靠上阿弥陀佛，“我罪业深重，再怎么样修行，仍然是仰靠阿弥陀佛的”，这样是具足三心的。
有些老太太，心地真的很纯善，她们不懂得很多道理，但确实有仰靠阿弥陀佛的心。她们也在行种种的善，甚至连灶王爷她们也会上一根香；这倒不是杂，她们觉得这都是菩萨，都是对人好的，她们主要是表达一点敬意，心里是靠阿弥陀佛的。她们是由三心摄持，归于念佛，自然而然成为这个样子。
所谓“滴水入海，同一深广”，“滴水”也是指诸行，自我所修的杂行之善，很少，只有一点点，像一滴水。这一滴水如果单独放在那个地方，很快就蒸发掉了，没有了。
如果把它放在大海里，它就跟大海一样深、一样广；跟大海一样，能起波澜；跟大海一样，都是咸的；跟大海一样，里面可以游大鱼，可以藏摄珍宝。
大海代表六字名号的功德，滴水代表自己所修的点滴诸善。所谓把滴水投入大海，就是比喻由三心摄诸行归入念佛，诸行就得到海一样的功德了。
净宗法师《净土宗概论讲记》
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