日柱地支出现子、午、卯、酉中的其中之一时，这样的女性桃花运傍身，异性缘很旺，一旦恋爱就会陷进去，所以她会不自觉地感到自己处在恋爱当中；这种就是我们常说的恋爱脑，而当她没有恋爱时，就会感觉失去了动力。

当一个女人的四柱中任何一柱的主星出现在伤官时，则表明此人非常多愁善感。她们害怕孤独，即使在同性面前，也会表现出依赖性。生活并不是只有爱情，这样的女性应该多挖掘生活的其他乐趣，让自己的生活更加丰富多彩
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无极法门修行语录（五）

一、人身之内俱有五脏六腑，金木水火土，精血经骨液，气脉灵根基，左中右三脉，心灵性魂神，上中下三元，以应大千世界。故修炼五行风水以安身，凝气运血以养筋骨，修道崇德以净三元，返心归本以定灵性，冥想不思以回境界，是为内功之法要。万物起系于心，而大道始成于身，圣人时常观己而知己也，内察而知于外也。天地四时之变也，寒暑之所证也，雷杀雨露之恩怨也，动荡之所缘也，风气之所灵也，俱与内功息息相关。洞听于内而演变自然，使万物凝于一身正气法道成然。

是内功者，既夺人身之造化，亦夺天地之良机，感之于肺腑，动之而凝神。六根灵而能默默然、痴痴然、定定然、静静然、昏昏然，似之不察以逆人之性，实则灵敏安定，如潭中映月，娇容照水，一切自现。

——《内功与风水之气脉》

二、神通是修道者通往神界和宇宙的资格证，并不是单纯的功法或者庸俗的力量。

神通，即为身心体验神界。

目前我所证，有身、心、口、眼四通为先。

心通，与神明沟通，以及诸神传授心法心道之门也。身通，炼化肉体，得上界功法传授之门也。口通，诵经得音，聆听上界教诲也。眼通，洞观万物，以补文音之所不能也。

得神通须先证心性，正、直、纯、真、善、灵、慧、德、智俱足，且有深厚阴功法脉，肉身开窍，诸神欢喜，业障遂清也。

得神通乃可亲历神境，修行得上神直传，是为功力见智数百万倍于常人也。

欲说神通，先说神境及神也。神之量，无量也。是为通往神界，乃有心量者也。所谓心量者，舍己为人，有道德者也。如此方不害于人，有成神之潜质。

是人间杂乱，而须过重重考验，使此心受苦而不移，受难而不改，受种种反叛而能定，是为诸神之所认可者也。正所谓孟子曰：天将降大任于斯人也…。

故修炼神道，此心若证，即直指诸神之本也。神之大小，有阶级也，然因以量分，以道分，以善分。是所以通神及未来果报，均以此而分也。是人不违其本，而试其量，而后分派神阶、位、境、器、法等也。

神通之说如此之易，一切术哉不离本心。

——《神通》

三、人体内部的风水修炼是依靠动静结合来孕育的，所谓风，动而生风。所谓水，推液为水。即流动也。流动既是宇宙循环之真理，亦是自然之法道，更是人心秘要。

有身功基础和内丹修为的，才能动用功法修炼人身之风水。因为动功生风，内丹养液，无此二修为无法修炼人身风水。

人身之风水炼就，即可以意驭性，推动身心运转，而形成内风水。

——《内风水的养成》

四、神仙之道，本在超越生死。凡人身心不堪受之。诸神救拔世人，甘入轮回，封印神力，以凡身而卫因果，重修于神髓，是为封证元神本我。

故修大道者，多于人间无亲，受难，绝缘，而定天路。是与常人所不同，而后能见神境，登神台，结神果，而成万德之基业。

是于人间开天眼，见万物，知天外有天，而能使身心聚妙，以正道为念。

凡人之身行补天之事，须合自然也。虽有神体在内，神性在身，亦随世间因果而状如凡人，一一生活了如常人，贪嗔痴慢固有其表，而内在元灵清净神透。

阴阳之修为也，是一切修道者历元神关而自知也。阴于内，阳于外，内阴接于法界，外阳接于人间，是所以出诸多逆反不通，是天人不合者也。天人若和，人神自若，是得大道者也。

——《神性内养》

五、最好的风水，一定是先修己身，而后成福地。外在的地理条件和天然的龙气龙脉，均需要有足够福报才会得到。风水是循环之学，也是因果之学，更是机缘之学，绝不是贪得妄得之学。

风水是否好，第一条件是自己的福报，自己的福德决定了自己的天然条件，也决定了自己所选择的风水师的能量场。

所以风水不要看简单的形象学，因为那些永远都是表层。而风水和人乃是相互影响造就的，甚至人可以决定某地的风水，当你的能量足够强大，就可以改变天地之机运。

故风水学讲求深厚的道德和阴德，这些是人平素的累积和灵魂的成就。

而人的灵魂不净，身窍不通，则难以感悟到圣灵之气，即使高级风水圣地就在眼前，也与之无缘。

一切摆设和风水依据，均是模仿上层空间灵界高地而来，但若无其灵主阵，则阵法自然失去奥妙。故风水中的形象学，均是下乘。而道德学，则是养就风水改变命运的真髓。

——《道德学为基》#佛法看世间##道教##道教[超话]##佛教[超话]##修行#

佛教徒的自然觀

今晚我想講的，是佛教徒對於自然的看法和認識。龍樹大師說﹕「無一非緣合之物，故無一非空之物。」物質的最終意義是空。那麼，究竟什麼是空呢？空就是一切事物皆為緣合而成的性空之相。空是實存不妄、自性本空的，並非是現象的虛無。獨立的、不依據因緣而自有的空，是根本不存在的。

那麼，自然環境和生命世界兩部分，基本的構成元素是什麼呢？本質上講，都是由風、火、水、土、空「五大」組成的。時輪灌頂時，講究一個「空」因，它是一切事物構成或發生的原動力。一切事物最先生成，是先從「空」開始；而逐漸消亡時，也是由此而去。根據「五大」的生成規律所說，自然和生命兩者之間，有著非常緊密的因果關係。

不僅如此，在講「五大」時，眾生自有的「蘊」也是由內部的「五大」構成，當然，這些「五大」也有粗細之分。佛教的觀點，構成物質內部最小「微粒」的成分，與創始者一樣，是極細微的「五大」，它們聚合形成了「微粒」。極細微的「五大」、以及形成內部「蘊」的「五大」，組成了生物的個體。物質世界也是依據這種規律形成，緩慢變化而最後形成了外部的環境。所以，我們生物體與外部環境之間，有著非常密切的因緣關係。這種因緣關係的內容，包含相互依據的因、依據的成分、依據的概念定義等很多詳細的類別。

今晚我們的主題，是關於自然界和生物之間的關係。我的幾個朋友對我說﹕「人的本性是粗暴的。」我不贊成這種看法。我們研究哺乳動物時可以發現，像老虎、獅子之類的食肉動物，需要捕獵其他物類來維生，所以牠們有獠牙和利爪。而像鹿一類溫馴的食草動物，就沒有獠牙和利爪。從這一點來看，我們人類的性格，就是趨於這類動物的溫柔一面。所以我對朋友們說﹕「我與你們的觀點不同，我認為人類的本性是和善的。」

從我們生存的方式看，人是屬於聚居的一類。我們為了生存，就需要與他人建立一種伙伴關係，否則是無法生存的。這是基本的規律。如果人的本性是和善，那麼人對自然環境的態度，也要表現出這種溫柔的一面。我認為，人與人之間不僅要保持友善的關係，並且人與自然之間也要維繫這種狀態，這就是我們必須堅持的理念和擔負的責任。從另一個角度看，自然環境不僅關係到我們人類自身，也關係著一切眾生生存的根本問題；同時，自然環境不僅是人類現實存在的基礎，也是人類未來生存的保障。假如我們恣意揮霍自然資源，那麼，這或許能滿足眼下短暫和局部的利益；但從長遠的角度看，卻是在給我們和未來的人類製造痛苦。

隨著環境的變化，自然氣候條件也會呈現變化，這對經濟發展變化等的影響是非常顯著的。如此看來，環境問題就不僅僅只關係到我們的生存問題了。所以，我認為保護環境和生態，首先在於端正人們的認識和思想，這是非常重要的。如果，人們無視環境的重要性，那麼，其結果將對我們生活的各個領域構成極大的威脅。因而，人們開展環保知識方面的宣傳和教育，是極其重要的。

還有一個關鍵的問題，就是「慈悲心」。我經常提到它的重要性，這是為什麼呢？正如以上所講述的，即使是一個極度孤傲貪欲的人，也離不開對他人的依賴。解決別人的困難、分擔別人的痛苦、關懷別人的福利等等，也必然會給自己帶來利益。如果一個人，若想不依賴他人而獨立生活，最終損失的還是他自己。這是基本的規律。就好比說，你給別人微笑或不悅的表情，別人也會對你致以同樣的態度。不正是這樣嗎？如果你是誠實友善地對待別人，那麼別人也會這樣對待你，這是擺明了的道理呀！大家都想成為朋友，而不希望結怨。根本上來說，朋友關係的建立，取決於內心的善良和誠實，這不是金錢和權力能夠獲得的。雖然有金錢和權力意義上的朋友，但那不是真正的朋友。真正的朋友是交心的朋友。難道不是這樣嗎？我經常對人們說﹕「權力和金錢獲得的朋友，僅僅是利益上的朋友，是不可靠的。為什麼呢？因為，當他們失去金錢和權力時，也就失去了朋友。所以，那種朋友是難以信任的。」

如果是真正的朋友，那麼在任何處境下都能夠一起同甘共苦。朋友關係的建立，不是因為義氣和情感，也不是通過知識和智慧……而是只有依靠內心的善良和誠實才能獲得。所以，我經常說﹕「若想自私的話，不要做那種狹隘的自私，而要做明智意義上的自私。」這個問題的關鍵，就是要有世界責任感，它也是我們獲得力量和幸福的源泉。

從這個意義上看，我們對植物、水源等，不考慮未來而做出毫不顧惜的濫用，難道不是我們的罪過嗎？假如，我們有世界責任感、有良好的動機和自律意識等；那麼，我們不僅能與環境合理相處，也能使我們與鄰里、周邊國家之間的關係，和睦友好、和平相處。