在一切变好之前，我们总要经历一些不开心的日子，这段日子也许很长，也许只是一觉醒来，所以耐心点，给好运一点时间。慎独是一件孤独且酷的事情，所以我们其实不着急去迎合别人，努力提升自己反而会有效的多。选择要深思熟虑，努力要竭尽全力，付出要无怨无悔，收获要随遇而安。驾驭命运的舵是奋斗。不抱有一丝幻想，不放下一点机会，不停止一日努力。人生道路在于修行，修行则在于理解。凡事想开些、望远些、看透些，既敢于恪守，又善于扬弃，快乐与幸福便如淙淙泉眼永不匮乏，我们的人生道路就可以展现出另一种延绵不断的况味。人生苦短，何不淡然。看透的人，处处是生机；看不透的人，处处是困境。拿得起的人，处处是担当；拿不起的人，处处是疏忽。放得下的人，处处是大道；放不下的人，处处是迷途。做什么样的人，决定权在自我；有什么样的生活，决定权也在自我。时间只是给你机会，不会给你其他什么;时间能不能改变一切，完全取决于时间里面的人。
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礼下庶人
“礼”究竟该不该下庶人？私以为，应该。但应注重“如何下之”，即“下”的方式。
以先秦王公贵族之“礼”为例。先秦王公贵族见面时，往往不能直接问候，而是必须通过三四个人的间接传话。比如，王公甲带了三个随从见到了带了四个仆人贵族乙，说了句“吃了么？”，这时候甲的随从便会依次传话，“吃了么？”、“吃了么？”、“吃了么？”；等甲的三个随从说完之后，贵族乙才回答，“吃了”，然后乙的仆人再依次道，“吃了”、“吃了”、“吃了”、“吃了”。
再比如，在酒局上，越是身份尊贵的主人，越是须要向每一个来敬酒的人跪一次；也就是说，如果有一百个人来敬酒，主人便必须跪一百次。当然，先秦的人都席地而坐，枕在自己的腿上，跪的时候也就抬起屁股，身体匍匐向前而已。
再比如，那时候身份越高，走路的步子就得越小，最后是身份最高的人，就只能半个脚印半个脚印的走。这里面的原因之一，是因为当时王公贵族身上一般都配挂玉，身份越高配挂越多越重；而且，如果步子迈得太大，玉之间碰触出来的声音便会越杂越乱，越不悦耳，也就越不“合礼”。
到这里，不难看出，至少在先秦时期，“礼”是非常繁杂甚至有些不合人性的。所以，在这个意义上，所谓“礼不下庶人”，其实并没有想象中那么糟糕，反而是少了许多束缚，相对来说更加自由。可是，话说回来，又是从什么时候开始，“礼”开始逐步“下”到了庶人的呢？
答案是从安史之乱开始。因为自从安史之乱后，社会尤其是基层便愈加动荡不安，所以为了稳定基层，当时的士大夫就慢慢地将原本专属于王公贵族的“礼”，一点点下放到基层。比如，唐朝之前，平民百姓是没有也不允许建立和拜祠堂的；到了宋朝，从范仲淹首创开始，又才有了族田；而基本到了明朝，几乎每一个平民百姓族里才修起了自己的族谱。明太祖更是把许多平民百姓之“礼”，写进了法律，比如拜社坛，即现在许多地方的“社坛公”、“社公”或者“社头”和“社头伯公”。所以可以说，到了明清两代，“礼”才算真正大范围地下到了“庶人”，即所谓“礼仪下乡”。
不过，“礼仪下乡”也不仅仅有益，害处还是很多的。比如，自从元朝仁宗将“朱氏理学”奉为官学之后，便不断地将“礼”与“理”（即“天理”）混为一谈，甚至上升到了形而上的绝对高度，最后就变成了迂腐丑恶的“天理杀人”和“礼教吃人”。也就有了后来的“贞节牌坊”，以及史景迁在《王氏之死》一书中，丈夫掐死私奔妻子的案例。
所以，“礼”到底该不该下庶人呢？要回答这个问题，要首先弄清楚：“礼”究竟是什么？如果“礼”是一种“审美”，那么“礼不下庶人”背后所代表的价值取向，其实就与法兰西学者布尔迪厄所谓“文化区隔”类似，即主张精英有精英的审美趣味，大众有大众的审美趣味。这样一来，表面上二者似乎都更独立更自由了，好比唐之前的王公贵族与平民百姓那般，但实质上却会逐渐逐渐丧失“流动性”，酝酿“不信任”，造成固化与撕裂；至少在“审美”层面。那么，如果“礼”是一种“社会规范”呢？如果“礼”是一种“社会规范”，那么其更应该普及和普遍，即更应该“礼下庶人”。但是，大前提是：普及和普遍这种“社会规范”，应该首先基于“社会共识”，或者至少应该尊重既定的“社会惯例”，而非“强制”。
是的，不管“礼”是一种“审美”也好，是一种“社会规范”也罢，问题的关键不在于要不要“下”即普及和普遍，而是“如何下之”即“下”的方式，亦即这种普及和普遍是否“强制”。——是的，综合以上所述，可以看出，很多时候酿造悲剧与惨剧的并非“礼”本身，而是将“礼”强制地普及和普遍到平民百姓。而是平民百姓在面对这种“审美”或者“社会规范”的时候，没有选择的权利，甚至没有提供选择的平台。——是的，不管是旧时代的王公贵族与平民百姓之间，还是如今的精英与大众之间，的的确确存在着差距、隔阂甚至是鸿沟，但是“礼”作为一种——至少在理想中——可以普及和普遍的“审美”或“社会规范”，其（追求的）价值基础应该是“平等”而非“控制”，其（追求的）根本目的应该是“信任”而非“欺瞒”，其（追求的）最终实现应该是“大同”而非“相食”。
所以，贾母应该请刘姥姥到大观园，讲讲城里人的“礼”；刘姥姥也应该请贾母到农舍，讲讲乡下人的“礼”。二人既不要仰望，也不要俯视，不要一个含着金汤匙在大花轿里装神弄鬼，另一个抱着破棉被于茅草房中怨天尤人；二人应该放下傲慢与偏见，抛弃自卑与恐惧，互相来往，多多交流。至少，追求“平等”、“信任”与“大同”之人，应该为这样的理想去奋斗。
礼下庶人
“礼”究竟该不该下庶人？私以为，应该。但应注重“如何下之”，即“下”的方式。
以先秦王公贵族之“礼”为例。先秦王公贵族见面时，往往不能直接问候，而是必须通过三四个人的间接传话。比如，王公甲带了三个随从见到了带了四个仆人贵族乙，说了句“吃了么？”，这时候甲的随从便会依次传话，“吃了么？”、“吃了么？”、“吃了么？”；等甲的三个随从说完之后，贵族乙才回答，“吃了”，然后乙的仆人再依次道，“吃了”、“吃了”、“吃了”、“吃了”。
再比如，在酒局上，越是身份尊贵的主人，越是须要向每一个来敬酒的人跪一次；也就是说，如果有一百个人来敬酒，主人便必须跪一百次。当然，先秦的人都席地而坐，枕在自己的腿上，跪的时候也就抬起屁股，身体匍匐向前而已。
再比如，那时候身份越高，走路的步子就得越小，最后是身份最高的人，就只能半个脚印半个脚印的走。这里面的原因之一，是因为当时王公贵族身上一般都配挂玉，身份越高配挂越多越重；而且，如果步子迈得太大，玉之间碰触出来的声音便会越杂越乱，越不悦耳，也就越不“合礼”。
到这里，不难看出，至少在先秦时期，“礼”是非常繁杂甚至有些不合人性的。所以，在这个意义上，所谓“礼不下庶人”，其实并没有想象中那么糟糕，反而是少了许多束缚，相对来说更加自由。可是，话说回来，又是从什么时候开始，“礼”开始逐步“下”到了庶人的呢？
答案是从安史之乱开始。因为自从安史之乱后，社会尤其是基层便愈加动荡不安，所以为了稳定基层，当时的士大夫就慢慢地将原本专属于王公贵族的“礼”，一点点下放到基层。比如，唐朝之前，平民百姓是没有也不允许建立和拜祠堂的；到了宋朝，从范仲淹首创开始，又才有了族田；而基本到了明朝，几乎每一个平民百姓族里才修起了自己的族谱。明太祖更是把许多平民百姓之“礼”，写进了法律，比如拜社坛，即现在许多地方的“社坛公”、“社公”或者“社头”和“社头伯公”。所以可以说，到了明清两代，“礼”才算真正大范围地下到了“庶人”，即所谓“礼仪下乡”。
不过，“礼仪下乡”也不仅仅有益，害处还是很多的。比如，自从元朝仁宗将“朱氏理学”奉为官学之后，便不断地将“礼”与“理”（即“天理”）混为一谈，甚至上升到了形而上的绝对高度，最后就变成了迂腐丑恶的“天理杀人”和“礼教吃人”。也就有了后来的“贞节牌坊”，以及史景迁在《王氏之死》一书中，丈夫掐死私奔妻子的案例。
所以，“礼”到底该不该下庶人呢？要回答这个问题，要首先弄清楚：“礼”究竟是什么？如果“礼”是一种“审美”，那么“礼不下庶人”背后所代表的价值取向，其实就与法兰西学者布尔迪厄所谓“文化区隔”类似，即主张精英有精英的审美趣味，大众有大众的审美趣味。这样一来，表面上二者似乎都更独立更自由了，好比唐之前的王公贵族与平民百姓那般，但实质上却会逐渐逐渐丧失“流动性”，酝酿“不信任”，造成固化与撕裂；至少在“审美”层面。那么，如果“礼”是一种“社会规范”呢？如果“礼”是一种“社会规范”，那么其更应该普及和普遍，即更应该“礼下庶人”。但是，大前提是：普及和普遍这种“社会规范”，应该首先基于“社会共识”，或者至少应该尊重既定的“社会惯例”，而非“强制”。
是的，不管“礼”是一种“审美”也好，是一种“社会规范”也罢，问题的关键不在于要不要“下”即普及和普遍，而是“如何下之”即“下”的方式，亦即这种普及和普遍是否“强制”。——是的，综合以上所述，可以看出，很多时候酿造悲剧与惨剧的并非“礼”本身，而是将“礼”强制地普及和普遍到平民百姓。而是平民百姓在面对这种“审美”或者“社会规范”的时候，没有选择的权利，甚至没有提供选择的平台。——是的，不管是旧时代的王公贵族与平民百姓之间，还是如今的精英与大众之间，的的确确存在着差距、隔阂甚至是鸿沟，但是“礼”作为一种——至少在理想中——可以普及和普遍的“审美”或“社会规范”，其（追求的）价值基础应该是“平等”而非“控制”，其（追求的）根本目的应该是“信任”而非“欺瞒”，其（追求的）最终实现应该是“大同”而非“相食”。
所以，贾母应该请刘姥姥到大观园，讲讲城里人的“礼”；刘姥姥也应该请贾母到农舍，讲讲乡下人的“礼”。二人既不要仰望，也不要俯视，不要一个含着金汤匙在大花轿里装神弄鬼，另一个抱着破棉被于茅草房中怨天尤人；二人应该放下傲慢与偏见，抛弃自卑与恐惧，互相来往，多多交流。至少，追求“平等”、“信任”与“大同”之人，应该为这样的理想去奋斗。
娱乐圈就是一个大染缸，不管心思多么纯良，久而久之都会被名利遮蔽双眼，逐渐忘记自己的初心，为了红不择手段，落了个绯闻满天飞，到头来依旧是竹篮打水一场空。
不过世界之大，无奇不有，既有追名逐利之人，也有淡泊无欲之人，娱乐圈中的这5位中年女星，没有绯闻，不嫁富豪，个个情史干净，堪称一股清流。
荧幕中经常饰演霸道女总裁，生活中的袁泉也是一个事业成功的演员，自出道以来，佳作不断，也充分证明了自己的演技，人间清醒的袁泉如今44岁，也只有过一段恋情，一位丈夫。
96年袁泉考入中戏，同届的演员有章子怡，梅婷，秦海璐等等，因为气质独特，袁泉上学期间便十分瞩目。
此时情窦初开的袁泉遇到了夏雨，长达三年的朝夕相处让两人从朋友关系发展为恋人。
收获爱情的袁泉开始在事业上发迹，99年出演了首部电影《春天的狂想》，并一举拿下金鸡奖最佳女配角，奠定了自己的演艺之路。
演艺事业如日中天的袁泉，对爱情慢慢变得力不从心，恋爱6年之后，两人之间出现了不可调和的矛盾。
此时夏雨又被曝出与高圆圆等人的恋爱绯闻，让袁泉与夏雨长达6年的爱情长跑走到了尽头。
失恋的袁泉痛不欲生，也没有开始所谓的新恋情，沉寂了两年之后，夏雨前后三次挽回这段无疾而终的感情，正是袁泉内心也没有完全放下，所以两人再续前缘。
2009年袁泉与夏雨修成正果，正式结为夫妻关系，次年袁泉诞下一名女婴。
如今袁泉与夏雨风风雨雨携手同行23年，依旧恩爱如初，堪称娱乐圈的模范夫妻。
一部《天长地久》让咏梅拿下柏林电影节的影后，同时又拿下金鸡奖的影后，一跃成为“双料影后”，成为了当下炙手可热的女明星。
咏梅并非科班出身，在没有进入娱乐圈之前，只是一个公司的小职员，因为长着柳叶细眉，气质温婉贤淑，咏梅经人介绍出演了电视剧《牧云男人》，虽然演技稍显青涩，但给观众留下了很深的印象。
在《地久天长》之前，咏梅并没有名气，在很多电视剧中担任配角，与其说她是一夜爆红，不如说是厚积薄发。
事业上拨云见日的咏梅，也早早收获了爱情，她与丈夫栾树是多年的好友，初识的两人拥有着各自的家庭。
等到再相遇的时候，各自都缺少爱的滋润，从而一拍即合，成为了一段佳话。
生活中的咏梅和栾树彼此尊重，互相扶持，在孤寂的生活中寻找乐趣，对于咏梅来说，美好的爱情就是互相成就，现在的她是无比幸福的。
说起最令人讨厌的小三角色，吴越饰演的凌玲绝对榜上有名，吴越也曾因为这个角色被观众们骂得狗血淋头。
《我的前半生》让吴越一举成名，本以为这就是她的巅峰，没想到吴越靠自己的实力带来了一部又一部的佳作，次次惊艳观众。
事业上顺利的吴越，却一直保持单身，没有绯闻，也没有恋情，更没有婚姻，曾经的吴越曾有段刻骨铭心的恋情，这个让她无法忘怀的男人便是陈建斌。
吴越和陈建斌因戏生情，将荧幕中的爱情延续到现实之中，那个时候两人的名气和咖位并不对等，吴越也尽心尽力为陈建斌铺路，沉浸在甜蜜爱情中的吴越称自己很幸福。
可陈建斌的一封分手信让两人长达5年的感情走到了尽头，如今陈建斌已娶蒋勤勤为妻，吴越依然单身一人。
一段失败的恋情让她变得更加从容，不心急，不将就，一切顺其自然，也或许她心中从未忘记那个男人。
《送你一朵小红花》《我的姐姐》等电影的热播，让观众认识了实力派的中年演员朱媛媛。
朱媛媛从小就有着极强的艺术细胞，并凭借自己的努力如愿考入中戏，与袁泉陶虹成为同学。
上大学时的朱媛媛与辛柏青情投意合，并发展为情侣关系，毕业之后的两人各自发展事业，虽说没有大火，但生活过得十分的充实。
2006年朱媛媛与辛柏青结束了长达13年的恋情，正式结为夫妻，在婚礼上，辛柏青承诺给朱媛媛一辈子的依靠，同时两人也约法三章，允许精神出轨，不允许肉体出轨。
如今的朱媛媛大器晚成，婚姻幸福，一个女人能够嫁给爱情实属不易，朱媛媛是幸运的。
说起娱乐圈中的常青树，自然少不了孙俪的一席之地，她演的电视剧个个是爆款，可如今注重家庭的孙俪，作品少之又少，急坏了不少剧迷。
邓超和孙俪堪称娱乐圈中的典范伉俪，结婚12年来恩爱如初，羡煞旁人。
邓超与孙俪因电视剧《幸福像花儿一样》因戏生情，在拍摄《甄嬛传》期间，两人领取了结婚证，但拍戏任务紧压力大，孙俪只好推迟与邓超结婚的时间。
结婚那一天，孙俪对邓超说：“对我好一点。”邓超说：“我会的。”
孙俪经历过父母离婚，对爱情总抱着不信任的态度，曾经也主张不婚主义者，直到遇到邓超，才感受到家庭的幸福，两人不完美的人组成了一个完美的家庭。
正所谓人红是非多，孙俪和邓超一直以来都饱受争议，但他们却极少为自己辩护，本着清者自清的原则去面对流言蜚语。
孙俪和邓超结婚12年来恩爱如初，之间的情分不减当年，始终与当年一样甜蜜，希望两人能一直幸福下去。
大多数人不相信娱乐圈中有爱情，但事实证明依然有不少人选择追寻真爱，世间不缺少真爱，缺少的是一颗坚守真爱的心。
不过世界之大，无奇不有，既有追名逐利之人，也有淡泊无欲之人，娱乐圈中的这5位中年女星，没有绯闻，不嫁富豪，个个情史干净，堪称一股清流。
荧幕中经常饰演霸道女总裁，生活中的袁泉也是一个事业成功的演员，自出道以来，佳作不断，也充分证明了自己的演技，人间清醒的袁泉如今44岁，也只有过一段恋情，一位丈夫。
96年袁泉考入中戏，同届的演员有章子怡，梅婷，秦海璐等等，因为气质独特，袁泉上学期间便十分瞩目。
此时情窦初开的袁泉遇到了夏雨，长达三年的朝夕相处让两人从朋友关系发展为恋人。
收获爱情的袁泉开始在事业上发迹，99年出演了首部电影《春天的狂想》，并一举拿下金鸡奖最佳女配角，奠定了自己的演艺之路。
演艺事业如日中天的袁泉，对爱情慢慢变得力不从心，恋爱6年之后，两人之间出现了不可调和的矛盾。
此时夏雨又被曝出与高圆圆等人的恋爱绯闻，让袁泉与夏雨长达6年的爱情长跑走到了尽头。
失恋的袁泉痛不欲生，也没有开始所谓的新恋情，沉寂了两年之后，夏雨前后三次挽回这段无疾而终的感情，正是袁泉内心也没有完全放下，所以两人再续前缘。
2009年袁泉与夏雨修成正果，正式结为夫妻关系，次年袁泉诞下一名女婴。
如今袁泉与夏雨风风雨雨携手同行23年，依旧恩爱如初，堪称娱乐圈的模范夫妻。
一部《天长地久》让咏梅拿下柏林电影节的影后，同时又拿下金鸡奖的影后，一跃成为“双料影后”，成为了当下炙手可热的女明星。
咏梅并非科班出身，在没有进入娱乐圈之前，只是一个公司的小职员，因为长着柳叶细眉，气质温婉贤淑，咏梅经人介绍出演了电视剧《牧云男人》，虽然演技稍显青涩，但给观众留下了很深的印象。
在《地久天长》之前，咏梅并没有名气，在很多电视剧中担任配角，与其说她是一夜爆红，不如说是厚积薄发。
事业上拨云见日的咏梅，也早早收获了爱情，她与丈夫栾树是多年的好友，初识的两人拥有着各自的家庭。
等到再相遇的时候，各自都缺少爱的滋润，从而一拍即合，成为了一段佳话。
生活中的咏梅和栾树彼此尊重，互相扶持，在孤寂的生活中寻找乐趣，对于咏梅来说，美好的爱情就是互相成就，现在的她是无比幸福的。
说起最令人讨厌的小三角色，吴越饰演的凌玲绝对榜上有名，吴越也曾因为这个角色被观众们骂得狗血淋头。
《我的前半生》让吴越一举成名，本以为这就是她的巅峰，没想到吴越靠自己的实力带来了一部又一部的佳作，次次惊艳观众。
事业上顺利的吴越，却一直保持单身，没有绯闻，也没有恋情，更没有婚姻，曾经的吴越曾有段刻骨铭心的恋情，这个让她无法忘怀的男人便是陈建斌。
吴越和陈建斌因戏生情，将荧幕中的爱情延续到现实之中，那个时候两人的名气和咖位并不对等，吴越也尽心尽力为陈建斌铺路，沉浸在甜蜜爱情中的吴越称自己很幸福。
可陈建斌的一封分手信让两人长达5年的感情走到了尽头，如今陈建斌已娶蒋勤勤为妻，吴越依然单身一人。
一段失败的恋情让她变得更加从容，不心急，不将就，一切顺其自然，也或许她心中从未忘记那个男人。
《送你一朵小红花》《我的姐姐》等电影的热播，让观众认识了实力派的中年演员朱媛媛。
朱媛媛从小就有着极强的艺术细胞，并凭借自己的努力如愿考入中戏，与袁泉陶虹成为同学。
上大学时的朱媛媛与辛柏青情投意合，并发展为情侣关系，毕业之后的两人各自发展事业，虽说没有大火，但生活过得十分的充实。
2006年朱媛媛与辛柏青结束了长达13年的恋情，正式结为夫妻，在婚礼上，辛柏青承诺给朱媛媛一辈子的依靠，同时两人也约法三章，允许精神出轨，不允许肉体出轨。
如今的朱媛媛大器晚成，婚姻幸福，一个女人能够嫁给爱情实属不易，朱媛媛是幸运的。
说起娱乐圈中的常青树，自然少不了孙俪的一席之地，她演的电视剧个个是爆款，可如今注重家庭的孙俪，作品少之又少，急坏了不少剧迷。
邓超和孙俪堪称娱乐圈中的典范伉俪，结婚12年来恩爱如初，羡煞旁人。
邓超与孙俪因电视剧《幸福像花儿一样》因戏生情，在拍摄《甄嬛传》期间，两人领取了结婚证，但拍戏任务紧压力大，孙俪只好推迟与邓超结婚的时间。
结婚那一天，孙俪对邓超说：“对我好一点。”邓超说：“我会的。”
孙俪经历过父母离婚，对爱情总抱着不信任的态度，曾经也主张不婚主义者，直到遇到邓超，才感受到家庭的幸福，两人不完美的人组成了一个完美的家庭。
正所谓人红是非多，孙俪和邓超一直以来都饱受争议，但他们却极少为自己辩护，本着清者自清的原则去面对流言蜚语。
孙俪和邓超结婚12年来恩爱如初，之间的情分不减当年，始终与当年一样甜蜜，希望两人能一直幸福下去。
大多数人不相信娱乐圈中有爱情，但事实证明依然有不少人选择追寻真爱，世间不缺少真爱，缺少的是一颗坚守真爱的心。
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