在修学年代里头，如果过去入佛门没有遇到这个法门，学了很多经咒，学了很多方法，现在遇到了，遇到净宗，应该怎么办？ 《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，要会用。我们学了一大堆佛法，现在遇到净宗，想在净宗成就怎么办？把所有的佛法统统放下，一部经、一句佛号一直念下去，你这一生决定往生，一切诸佛都鼓掌、都赞叹你，你做对了。如果你学佛的时候就遇到净宗法门，学了多少年没有效果，看到学禅的加一点禅进去，看到学密的加一点咒进去，看到学教的加一点经教经论进去，诸佛菩萨看了就叹气，可惜，把净宗变成大杂烩。你自己以为很好，这些菩萨跟我都有缘，你看我一个都不得罪，我统统拜你们，到最后不能往生，这一生的缘分空过了，错了！
首先要了解自己是什么身分，六道凡夫，业障深重，遇到这个得度的法门，那个度不了我们的全都要舍掉，不要障碍能度我们的法门，重要，这要看清楚。所以遇到了，真正相信，那就不能不放下，不敢不放下，为什么？不放下自己没有把握往生，放下自己有把握往生，放下跟阿弥陀佛就相应，不放下不相应。这经上教导我们，修行的宗旨就是「发菩提心，一向专念」，就这一句，净宗修行最高的指导原则，一向专念，不许可夹杂。有人标榜禅净双修，还有人以为更高明，我禅净密三修，这都错了，自以为聪明，自己给自己做障碍，最后一样都得不到，依旧搞六道轮回，你说多可惜、多冤枉！ 《华严经》上这句经文我们要记住，「一切法门无尽海，同会一法道场中」，我们这个地方一会就是阿弥陀佛这一会。
「《大疏》曰：如海一滴，具百川味」。这是用大海做比喻，大海里头的一滴水具足所有江河的水味，为什么？都融入大海里去了。陆地上大小河流水都流到海里头，没有入海之前，每个江河水味道不一样，入海之后一味，融成一体。净宗法门就是如海一滴，这一句名号具足一切诸佛的名号，念一佛名号就是念十方三世一切诸佛名号，一个也没有漏掉。受持这一部《无量寿经》，就是受持一切如来无量劫所说的无量经教法门，就在这一本里头，我们得的是真宝，不是假的。而且我们的根性跟它相应，我们只有学这个法门才能够成就，得到的成果是无法想像的殊胜圆满。今天问题比什么都重要的，是把这桩事情搞清楚、搞明白，要彻底搞明白，为什么？我们才如如不动，欢欢喜喜把世出世间法统统放下。我就这一门，你看多轻松、多愉快，一直念下去，直通无上道。
——师父上人
首先要了解自己是什么身分，六道凡夫，业障深重，遇到这个得度的法门，那个度不了我们的全都要舍掉，不要障碍能度我们的法门，重要，这要看清楚。所以遇到了，真正相信，那就不能不放下，不敢不放下，为什么？不放下自己没有把握往生，放下自己有把握往生，放下跟阿弥陀佛就相应，不放下不相应。这经上教导我们，修行的宗旨就是「发菩提心，一向专念」，就这一句，净宗修行最高的指导原则，一向专念，不许可夹杂。有人标榜禅净双修，还有人以为更高明，我禅净密三修，这都错了，自以为聪明，自己给自己做障碍，最后一样都得不到，依旧搞六道轮回，你说多可惜、多冤枉！ 《华严经》上这句经文我们要记住，「一切法门无尽海，同会一法道场中」，我们这个地方一会就是阿弥陀佛这一会。
「《大疏》曰：如海一滴，具百川味」。这是用大海做比喻，大海里头的一滴水具足所有江河的水味，为什么？都融入大海里去了。陆地上大小河流水都流到海里头，没有入海之前，每个江河水味道不一样，入海之后一味，融成一体。净宗法门就是如海一滴，这一句名号具足一切诸佛的名号，念一佛名号就是念十方三世一切诸佛名号，一个也没有漏掉。受持这一部《无量寿经》，就是受持一切如来无量劫所说的无量经教法门，就在这一本里头，我们得的是真宝，不是假的。而且我们的根性跟它相应，我们只有学这个法门才能够成就，得到的成果是无法想像的殊胜圆满。今天问题比什么都重要的，是把这桩事情搞清楚、搞明白，要彻底搞明白，为什么？我们才如如不动，欢欢喜喜把世出世间法统统放下。我就这一门，你看多轻松、多愉快，一直念下去，直通无上道。
——师父上人
世人不信有因果
因果又曾饶过谁
净尘问禅师：“师父，虽善恶有报，但为何恶人总迟报？”
禅师答：“未迟，当下已报！”
净尘言：“请师父开示。”
禅师说：“为恶之人，殃虽未至，心性已损。为善积德，身心泰然如处天堂；为非作歹，衣影抱愧，当下犹在地狱。”
净尘说：“失心果报甚重。”
禅师叹：“世人不信有因果，因果又曾饶过谁？！”金刚经云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。，种种心生，种种法生，种种心灭 种种法灭，着他的相的人立马就能有感觉，不着相没什么反应，但他吸收人心神只针对处处定相的人。完全不着相，得像六祖惠能那样的造诣才行。所以大家多多注意吧。念会楞严咒，楞严咒是菩提可以保护我们的心神。楞严咒的功效与作用自己去百度查，我佛慈悲亦惩恶翟鸿燊他俩摄人精魄摄人心体心神心性，和人体精气神在那补他自己，装好人，他自己精气神能量大都不是好道来的，你们自己观察他心吧我也观察不明白避免他人在上当，丢掉法身慧命了。不行就干他俩，别怕他俩 都一千多万人在新浪微博知道这事了 怕啥呀 干他俩 奶奶的以前都是听说妖精会移形换影这回碰上真的了。娘的必须干他不然像我一样甚至致命，我在这上发是为了给他断粮，让他收摄不到别人的心神和精气，谁感觉邪道身体有情况就找他俩 没错 ，精气神有漏发散，知道的赶快告诉身边人注意。如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，全破其妄；十番显见，极显其真；二决定义，一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；二决定从根解结，必宜取真常根性，入涅槃门。此皆如来金口所宣，学者未可抗违。又：不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。应无所住而生其心，不取于相 心不取相，没有过去现在未来，既心离心，既相离相，离一切相的心，无意识，识心死法身活，空性，离凡所有相的梦幻泡影，既灭，既佛无意识心，佛最不教人阴谋诡计真正达到了不执着不妄想既空不分别了也是当下活在了当下也是无我无为的人真正的潇洒解脱，迷惑有妄业需要杯楞严咒- 心无挂碍他是人身魔体，他讲课全程捧他自己给他自己搭台子太阴邪了他家在北京市海淀区大觉寺旁边正门左手80米的普照寺。大铁门关着。不整服他，没好 万法皆空因果不空菩萨慈悲亦惩恶，他说的内容挺阳的，实际上比谁都阴，找到一个没用得找到俩，他俩配合捣鼓的，送给大家一句话，当你真的懂得真爱时，才会真正的放下自我，那个时候慈悲平等才开始。不二法门不对立也能解决好事情，诸相非相。没有二元对立只是在于心，多读楞严咒是诸佛清净眼，楞严兴正法兴楞严灭正法灭。得定开智慧。加油。我争取被妖精整死，也修四种清净明诲，不起杀心，娘娘的这一天天的。这要是骗个财骗个色的我也就不说啥了，要命啊
因果又曾饶过谁
净尘问禅师：“师父，虽善恶有报，但为何恶人总迟报？”
禅师答：“未迟，当下已报！”
净尘言：“请师父开示。”
禅师说：“为恶之人，殃虽未至，心性已损。为善积德，身心泰然如处天堂；为非作歹，衣影抱愧，当下犹在地狱。”
净尘说：“失心果报甚重。”
禅师叹：“世人不信有因果，因果又曾饶过谁？！”金刚经云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。，种种心生，种种法生，种种心灭 种种法灭，着他的相的人立马就能有感觉，不着相没什么反应，但他吸收人心神只针对处处定相的人。完全不着相，得像六祖惠能那样的造诣才行。所以大家多多注意吧。念会楞严咒，楞严咒是菩提可以保护我们的心神。楞严咒的功效与作用自己去百度查，我佛慈悲亦惩恶翟鸿燊他俩摄人精魄摄人心体心神心性，和人体精气神在那补他自己，装好人，他自己精气神能量大都不是好道来的，你们自己观察他心吧我也观察不明白避免他人在上当，丢掉法身慧命了。不行就干他俩，别怕他俩 都一千多万人在新浪微博知道这事了 怕啥呀 干他俩 奶奶的以前都是听说妖精会移形换影这回碰上真的了。娘的必须干他不然像我一样甚至致命，我在这上发是为了给他断粮，让他收摄不到别人的心神和精气，谁感觉邪道身体有情况就找他俩 没错 ，精气神有漏发散，知道的赶快告诉身边人注意。如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，全破其妄；十番显见，极显其真；二决定义，一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；二决定从根解结，必宜取真常根性，入涅槃门。此皆如来金口所宣，学者未可抗违。又：不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。应无所住而生其心，不取于相 心不取相，没有过去现在未来，既心离心，既相离相，离一切相的心，无意识，识心死法身活，空性，离凡所有相的梦幻泡影，既灭，既佛无意识心，佛最不教人阴谋诡计真正达到了不执着不妄想既空不分别了也是当下活在了当下也是无我无为的人真正的潇洒解脱，迷惑有妄业需要杯楞严咒- 心无挂碍他是人身魔体，他讲课全程捧他自己给他自己搭台子太阴邪了他家在北京市海淀区大觉寺旁边正门左手80米的普照寺。大铁门关着。不整服他，没好 万法皆空因果不空菩萨慈悲亦惩恶，他说的内容挺阳的，实际上比谁都阴，找到一个没用得找到俩，他俩配合捣鼓的，送给大家一句话，当你真的懂得真爱时，才会真正的放下自我，那个时候慈悲平等才开始。不二法门不对立也能解决好事情，诸相非相。没有二元对立只是在于心，多读楞严咒是诸佛清净眼，楞严兴正法兴楞严灭正法灭。得定开智慧。加油。我争取被妖精整死，也修四种清净明诲，不起杀心，娘娘的这一天天的。这要是骗个财骗个色的我也就不说啥了，要命啊
境缘无好坏，好坏起於心。愚人除境不除心，智人除心不除境。既除矣，境岂实有？达境本空，便能素位而行。不愿乎外，以所历位，无非无外之法界也。知皆即法界。自无入而不自得。稍或未然，则富贵能淫之，贫贱能移，夷狄患难能屈之矣。孟子论素位而行，则曰：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。其在吾门。则曰：入如来室，坐如来座，著如来衣。要之皆不为物转，方能转物也。
一切罪中，疑罪为最；一切功德，信为其首。信则不疑，不疑则直下承当；直下承当，则不自暴弃；不自暴弃，则不敢暴弃人。此常不轻所以通礼四众，速净六根者也。便恁么信去。譬如日出先照高山，何俟四十年淘汰，方入佛慧哉。
达得一，万事毕。一果何物哉。设以事物为一，事物且纷然不齐矣。设离事物而别谈一理，理复安在。若谓如空，亦是物也，非理也。若谓非事非物亦非虚空，不几龟毛兔角乎？故知真明一者，事事物物，何莫非一。苟迷事物之源，妄计别有一理，此理亦事物影像而已。计事物者，一重虚妄，别计事物影像为一理者，乃妄重加妄。谬之谬矣。诸佛衷之，特与道破曰：妄想无性。祖师悟之，特与发明曰：觅心了不可得。此明一者之晨钟也。
念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门。非单一发百也，但必一门深入。念佛为正行，余一切戒定慧等为助。正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法虽多，持名最为简便。持名之法亦多，记数尤为稳当。真操实履之士，岂求异愚夫愚妇哉？
无始来妄认有己，何尝有实己哉！识得妄己本无，则净土不期生而自生，净戒不期持而自持，此先悟后修之旨也。或未顿悟，亦不必作意求悟。但专持净戒，求生净土。功深力到，现前当来。必悟无已之体。悟无己，即见佛，即成佛矣。
一切罪中，疑罪为最；一切功德，信为其首。信则不疑，不疑则直下承当；直下承当，则不自暴弃；不自暴弃，则不敢暴弃人。此常不轻所以通礼四众，速净六根者也。便恁么信去。譬如日出先照高山，何俟四十年淘汰，方入佛慧哉。
达得一，万事毕。一果何物哉。设以事物为一，事物且纷然不齐矣。设离事物而别谈一理，理复安在。若谓如空，亦是物也，非理也。若谓非事非物亦非虚空，不几龟毛兔角乎？故知真明一者，事事物物，何莫非一。苟迷事物之源，妄计别有一理，此理亦事物影像而已。计事物者，一重虚妄，别计事物影像为一理者，乃妄重加妄。谬之谬矣。诸佛衷之，特与道破曰：妄想无性。祖师悟之，特与发明曰：觅心了不可得。此明一者之晨钟也。
念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门。非单一发百也，但必一门深入。念佛为正行，余一切戒定慧等为助。正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法虽多，持名最为简便。持名之法亦多，记数尤为稳当。真操实履之士，岂求异愚夫愚妇哉？
无始来妄认有己，何尝有实己哉！识得妄己本无，则净土不期生而自生，净戒不期持而自持，此先悟后修之旨也。或未顿悟，亦不必作意求悟。但专持净戒，求生净土。功深力到，现前当来。必悟无已之体。悟无己，即见佛，即成佛矣。
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