#焦点论坛[超话]#1989年张家口下八里村村民老杨去给自己的农田灌溉,没想到田里面出现两个大漩涡,老杨把漩涡坑扒开一看,地底下竟然是一座“阴宅”,墓门上还有壁画。这是挖到古墓了,老杨二话不说就把这事上报给了文保所。
其实这是老杨第二次挖到古墓了,第一次是在1971年,同样也是灌溉农田的时候发现的。那是距离这新发现的古墓大概50米的地方,是辽国张世卿的墓葬。当时出土了一张木雕人脸面具现在还记忆犹新!没想到又挖到古墓了,估计这一次会有更多奖励。
考古人员非常兴奋的赶到现场,因为1971年的时候张世卿墓给人留下了很多迷惑和遗憾,因为很多文物被盗,而这一次发现的古墓或许能解开张世卿墓的一些疑团。
经过初步的勘探,这下面竟然有两座古墓。而且没有被盗的痕迹。两座墓葬保存得非常的完好!两座墓都是砖室墓。
首先发掘的是一号墓。打开墓门,专家很惊喜的发现墓室里的随葬品并没有被盗,但是里面灌了很多水,很多随葬品都陷在泥土里。考古人员发现这个墓室里好像少了件东西,竟然没有棺椁!
不过专家在墓室北面看到一些木头残片,但这些木头残片根本构不成棺椁,并且木头残片上还有最期待的文字,不过这文字不仅包括汉文,还有部分梵文!
看着这些文字专家陷入了沉思,从墓葬的结构上看应该是一座辽代墓,为何上面没有契丹文字?难道这不是一座辽墓?就在专家疑惑不解的时候。二号墓传来好消息,二号墓清理出一个长一米,宽和高都是60厘米的木箱,上面也写着汉文和梵文!只不过箱子保存非常完好!
专家打开箱子一看,里面有黑乎乎的东西,经过鉴定那是火化的人骨。再联系梵文,看样子这墓主人信奉佛教,所以才会选择火化的方式保存自己的尸骨!
以前在张世卿墓也发现了火化尸骨的现象,但是与这不同的是,张世卿墓出土了木雕人脸面具,为何这两座墓没有!难道他们并没有什么关联吗?
考古专家在两座墓葬里都找到了墓志,发现志盖四个角都压着宋朝的铜钱,一号墓主人是张恭诱。二号墓主人是张世本。
张世本还是张世卿的同辈。他们三人都属于一个家族。按道理这几人既然是一家人的话,葬俗应该是一样的,为何唯独张世卿墓里出现木雕面具呢?难道只是他个人喜好,跟葬俗无关?一时间也不得而知!
1993年,下八里村展开了一次大规模的勘探墓葬的活动,勘探一个月左右,前后发现好几座张氏家族的墓葬。其中7到10号墓初步判断保存较为完整。
7号墓的墓门吸引了专家的注意,竟然是木制的,上面还挂着一把铁锁。可没想到的是墓门上梁处竟然放着一把钥匙。墓主人好像知道来了客人,还专门留下钥匙。
专家打开墓门走进后室的时候,所有人都彻底惊呆了!后室正中整齐的摆放着两张桌子,桌子上摆满了各种精美的食具,这是一桌丰盛的宴席。供桌上摆着葡萄,梨,板栗,枣子以及各种菜肴。那一刻好像定格了千年,欢迎着这晚到的客人。
考古人员还在墓室的墙角处发现一只密封的鸡腿瓶,里面竟然有液体。专家把液体送到国家文物鉴定中心,经过检测里面竟然是葡萄美酒!
历经千年的美食美酒竟然还能保存至今,这简直是奇迹。而且这次葡萄酒的发现也证实了在900多年前辽人就会酿造葡萄美酒了,这是实证的存在。
当然让考古人员惊叹的还有盛放食物的器具,这些器具看上去非常的精美,花纹栩栩如生。估计很多人都听过唐三彩,而这些器具就属于精美的辽三彩,非常的少见,所以历史文化价值是相当的高!
专家在摆满食物的贡桌后发现一张砖块砌成的长方形棺床。上面有一具保存非常完好的棺箱,同样这个棺箱四周也写了梵文的《陀罗尼经咒》。
专家把管箱盖掀开以后,首先映入眼帘的是两套鞋帽衣物和整齐的人形碎片,从形状上看,衣服,帽子和鞋子并不是直接摆在里面的。而是穿在一个一个器物上的,当然并不是人的尸体,因为人已经火化了,那到底是穿在什么东西上面呢?
经过专家的仔细辨认,这套在衣服里的竟然是两具人形草偶!考古人员正准备提取的时候,没想到这人偶很快就化为灰烬。
考古人员从草偶的穿着来看,这两具草偶应该是一男一女,草偶里都有死者火化的骨骼残片。专家很疑惑,既然墓主人是火葬的,为何还要摆上草偶呢?这有什么特殊的含义么?
在棺床前方的贡桌下,考古人员找到了墓志铭,通过墓志可以得知墓主人叫做张文藻,他是张世卿的亲叔叔。
考古人员在张文藻的墓室里寻了个遍也没找到木雕面具。看样子7号墓还是不能解开张世卿墓木雕面具的迷!只能把希望寄托于其他几座家族墓葬了。
没想到的是8号墓竟然是一座废弃的空墓,9号墓被严重盗扰,失去了发掘的价值。10号墓虽然没有被盗,但因为年代久远和环境的原因,随葬品保存的情况非常不理想。10号墓的棺箱里既没有稻草人偶,也没有木雕面具。
在随后几年的考古发现中才解开张世卿木雕面具之谜,原来辽国有一种葬俗,喜欢在墓葬里放置真容木偶像,而张世卿的真容木偶像已经残破不堪,只留下完整的面具部分,这才让考古专家困惑了近二十年。#焦点论坛话题## 新闻看点##历史故事#
其实这是老杨第二次挖到古墓了,第一次是在1971年,同样也是灌溉农田的时候发现的。那是距离这新发现的古墓大概50米的地方,是辽国张世卿的墓葬。当时出土了一张木雕人脸面具现在还记忆犹新!没想到又挖到古墓了,估计这一次会有更多奖励。
考古人员非常兴奋的赶到现场,因为1971年的时候张世卿墓给人留下了很多迷惑和遗憾,因为很多文物被盗,而这一次发现的古墓或许能解开张世卿墓的一些疑团。
经过初步的勘探,这下面竟然有两座古墓。而且没有被盗的痕迹。两座墓葬保存得非常的完好!两座墓都是砖室墓。
首先发掘的是一号墓。打开墓门,专家很惊喜的发现墓室里的随葬品并没有被盗,但是里面灌了很多水,很多随葬品都陷在泥土里。考古人员发现这个墓室里好像少了件东西,竟然没有棺椁!
不过专家在墓室北面看到一些木头残片,但这些木头残片根本构不成棺椁,并且木头残片上还有最期待的文字,不过这文字不仅包括汉文,还有部分梵文!
看着这些文字专家陷入了沉思,从墓葬的结构上看应该是一座辽代墓,为何上面没有契丹文字?难道这不是一座辽墓?就在专家疑惑不解的时候。二号墓传来好消息,二号墓清理出一个长一米,宽和高都是60厘米的木箱,上面也写着汉文和梵文!只不过箱子保存非常完好!
专家打开箱子一看,里面有黑乎乎的东西,经过鉴定那是火化的人骨。再联系梵文,看样子这墓主人信奉佛教,所以才会选择火化的方式保存自己的尸骨!
以前在张世卿墓也发现了火化尸骨的现象,但是与这不同的是,张世卿墓出土了木雕人脸面具,为何这两座墓没有!难道他们并没有什么关联吗?
考古专家在两座墓葬里都找到了墓志,发现志盖四个角都压着宋朝的铜钱,一号墓主人是张恭诱。二号墓主人是张世本。
张世本还是张世卿的同辈。他们三人都属于一个家族。按道理这几人既然是一家人的话,葬俗应该是一样的,为何唯独张世卿墓里出现木雕面具呢?难道只是他个人喜好,跟葬俗无关?一时间也不得而知!
1993年,下八里村展开了一次大规模的勘探墓葬的活动,勘探一个月左右,前后发现好几座张氏家族的墓葬。其中7到10号墓初步判断保存较为完整。
7号墓的墓门吸引了专家的注意,竟然是木制的,上面还挂着一把铁锁。可没想到的是墓门上梁处竟然放着一把钥匙。墓主人好像知道来了客人,还专门留下钥匙。
专家打开墓门走进后室的时候,所有人都彻底惊呆了!后室正中整齐的摆放着两张桌子,桌子上摆满了各种精美的食具,这是一桌丰盛的宴席。供桌上摆着葡萄,梨,板栗,枣子以及各种菜肴。那一刻好像定格了千年,欢迎着这晚到的客人。
考古人员还在墓室的墙角处发现一只密封的鸡腿瓶,里面竟然有液体。专家把液体送到国家文物鉴定中心,经过检测里面竟然是葡萄美酒!
历经千年的美食美酒竟然还能保存至今,这简直是奇迹。而且这次葡萄酒的发现也证实了在900多年前辽人就会酿造葡萄美酒了,这是实证的存在。
当然让考古人员惊叹的还有盛放食物的器具,这些器具看上去非常的精美,花纹栩栩如生。估计很多人都听过唐三彩,而这些器具就属于精美的辽三彩,非常的少见,所以历史文化价值是相当的高!
专家在摆满食物的贡桌后发现一张砖块砌成的长方形棺床。上面有一具保存非常完好的棺箱,同样这个棺箱四周也写了梵文的《陀罗尼经咒》。
专家把管箱盖掀开以后,首先映入眼帘的是两套鞋帽衣物和整齐的人形碎片,从形状上看,衣服,帽子和鞋子并不是直接摆在里面的。而是穿在一个一个器物上的,当然并不是人的尸体,因为人已经火化了,那到底是穿在什么东西上面呢?
经过专家的仔细辨认,这套在衣服里的竟然是两具人形草偶!考古人员正准备提取的时候,没想到这人偶很快就化为灰烬。
考古人员从草偶的穿着来看,这两具草偶应该是一男一女,草偶里都有死者火化的骨骼残片。专家很疑惑,既然墓主人是火葬的,为何还要摆上草偶呢?这有什么特殊的含义么?
在棺床前方的贡桌下,考古人员找到了墓志铭,通过墓志可以得知墓主人叫做张文藻,他是张世卿的亲叔叔。
考古人员在张文藻的墓室里寻了个遍也没找到木雕面具。看样子7号墓还是不能解开张世卿墓木雕面具的迷!只能把希望寄托于其他几座家族墓葬了。
没想到的是8号墓竟然是一座废弃的空墓,9号墓被严重盗扰,失去了发掘的价值。10号墓虽然没有被盗,但因为年代久远和环境的原因,随葬品保存的情况非常不理想。10号墓的棺箱里既没有稻草人偶,也没有木雕面具。
在随后几年的考古发现中才解开张世卿木雕面具之谜,原来辽国有一种葬俗,喜欢在墓葬里放置真容木偶像,而张世卿的真容木偶像已经残破不堪,只留下完整的面具部分,这才让考古专家困惑了近二十年。#焦点论坛话题## 新闻看点##历史故事#
【喜好部分】
不知道叫我什么就叫我妄凉
· ℎ
·周震南
·暴风周宇
关于V
·单推 不混圈 和平主义
·好感彩虹en全员
·不排斥cp (杂食)
·友善的人欢迎一起玩[抓狂]
嗑CP
·暴风周宇
·ygmz(兄妹向)
·all27(主1827)
·果糖
·夏目友人帐
·家庭教师
·全职猎人
· 花亦山心之月
· 香肠派对
雷
·过激梦女
·万2
·all拆
·ky怪
补充
·直关直取会拉黑
·偏爱壶(不过是1唯)
·容陷爱
· 比起BL更喜欢BG
待补
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君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵。故怀负石而投河, 是行之难为者也,而申徒狄能之;然而君子不贵者,非礼义之中也。“山渊平”, “天地比”,“齐秦袭”,“入乎耳,出乎口”,“钩有须”,“卵有毛”,是说 之难持者也,而惠施邓析能之。然而君子不贵者,非礼义之中也。盗跖贪凶,名声 若日月,与舜禹俱传而不息;然而君子不贵者,非礼义之中也。故曰:君子行不贵 苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵。诗曰:“物其有矣,惟其时矣。” 此之谓也。
君子易知而难狎,易惧而难胁,畏患而不避义死,欲利而不为所非,交亲而不 比,言辩而不辞,荡荡乎其有以殊于世也。
君子能亦好,不能亦好;小人能亦丑,不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人, 不能则恭敬繜绌以畏事人;小人能则倨傲僻违以骄溢人,不能则妒嫉怨诽以倾覆人。 故曰:君子能则人荣学焉,不能则人乐告之;小人能则人贱学焉,不能则人羞告之。 是君子小人之分也。
君子宽而不僈,廉而不刿,辩而不争,察而不激,直立而不胜,坚强而不暴, 柔从而不流,恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。诗曰:“温温恭人,惟德之基。”此 之谓也。
君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也;正义直指,举人之过,非毁疵也;言己 之光美,拟于舜禹,参于天地,非夸诞也;与时屈伸,柔从若蒲苇,非慑怯也;刚 强猛毅,靡所不信,非骄暴也;以义变应,知当曲直故也。诗曰:“左之左之,君 子宜之;右之右之,君子有之。”此言君子以义屈信变应故也。
君子小人之反也:君子大心则敬天而道,小心则畏义而节;知则明通而类,愚 则端悫而法;见由则恭而止,见闭则敬而齐;喜则和而理,忧则静而理;通则文而 明,穷则约而详。小人则不然:大心则慢而暴,小心则婬而倾;知则攫盗而渐,愚 则毒贼而乱;见由则兑而倨,见闭则怨而险;喜则轻而翾,忧则挫而慑;通则骄而 偏,穷则弃而儑。传曰:“君子两进,小人两废。”此之谓也。
君子治治,非治乱也。曷谓邪?曰:礼义之谓治,非礼义之谓乱也。故君子者, 治礼义者也,非治非礼义者也。然则国乱将弗治与?曰:国乱而治之者,非案乱而 治之之谓也。去乱而被之以治。人污而修之者,非案污而修之之谓也,去污而易之 以修。故去乱而非治乱也,去污而非修污也。治之为名,犹曰君子为治而不为乱, 为修而不为污也。
君子絜其身而同焉者合矣,善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之,牛鸣而牛 应之,非知也,其埶然也。故新浴者振其衣,新沐者弹其冠,人之情也。其谁能以 己之潐潐,受人之掝掝者哉!
君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣。惟仁之为守,惟义之为行。诚心守仁则 形,形则神,神则能化矣。诚心行义则理,理则明,明则能变矣。变化代兴,谓之 天德。天不言而人推其高焉,地不言而人推其厚焉,四时不言而百姓期焉。夫此有 常,以至其诚者也。君子至德,嘿然而喻,未施而亲,不怒而威:夫此顺命,以慎 其独者也。善之为道者,不诚则不独,不独则不形,不形则虽作于心,见于色,出 于言,民犹若未从也;虽从必疑。天地为大矣,不诚则不能化万物;圣人为知矣, 不诚则不能化万民;父子为亲矣,不诚则疏;君上为尊矣,不诚则卑。夫诚者,君 子之所守也,而政事之本也,唯所居以其类至。操之则得之,舍之则失之。操而得 之则轻,轻则独行,独行而不舍,则济矣。济而材尽,长迁而不反其初,则化矣。
君子位尊而志恭,心小而道大;所听视者近,而所闻见者远。是何邪?则操术 然也。故千人万人之情,一人之情也。天地始者,今日是也。百王之道,后王是也。 君子审后王之道,而论百王之前,若端拜而议。推礼义之统,分是非之分,总天下 之要,治海内之众,若使一人。故操弥约,而事弥大。五寸之矩,尽天下之方也。 故君子不下室堂,而海内之情举积此者,则操术然也。
有通士者,有公士者,有直士者,有悫士者,有小人者。上则能尊君,下则能 爱民,物至而应,事起而辨,若是则可谓通士矣。不下比以闇上,不上同以疾下, 分争于中,不以私害之,若是则可谓公士矣。身之所长,上虽不知,不以悖君;身 之所短,上虽不知,不以取赏;长短不饰,以情自竭,若是则可谓直士矣。庸言必 信之,庸行必慎之,畏法流俗,而不敢以其所独甚,若是则可谓悫士矣。言无常信, 行无常贞,唯利所在,无所不倾,若是则可谓小人矣。
公生明,偏生闇,端悫生通,诈伪生塞,诚信生神,夸诞生惑。此六生者,君 子慎之,而禹桀所以分也。
欲恶取舍之权:见其可欲也,则必前后虑其可恶也者;见其可利也,则必前后 虑其可害也者,而兼权之,孰计之,然后定其欲恶取舍。如是则常不失陷矣。凡人 之患,偏伤之也。见其可欲也,则不虑其可恶也者;见其可利也,则不虑其可害也 者。是以动则必陷,为则必辱,是偏伤之患也。
人之所恶者,吾亦恶之。夫富贵者,则类傲之;夫贫贱者,则求柔之。是非仁 人之情也,是奸人将以盗名于晻世者也,险莫大焉。故曰:盗名不如盗货。田仲史 ?不如盗也。#阳光信用##每日一善#
君子易知而难狎,易惧而难胁,畏患而不避义死,欲利而不为所非,交亲而不 比,言辩而不辞,荡荡乎其有以殊于世也。
君子能亦好,不能亦好;小人能亦丑,不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人, 不能则恭敬繜绌以畏事人;小人能则倨傲僻违以骄溢人,不能则妒嫉怨诽以倾覆人。 故曰:君子能则人荣学焉,不能则人乐告之;小人能则人贱学焉,不能则人羞告之。 是君子小人之分也。
君子宽而不僈,廉而不刿,辩而不争,察而不激,直立而不胜,坚强而不暴, 柔从而不流,恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。诗曰:“温温恭人,惟德之基。”此 之谓也。
君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也;正义直指,举人之过,非毁疵也;言己 之光美,拟于舜禹,参于天地,非夸诞也;与时屈伸,柔从若蒲苇,非慑怯也;刚 强猛毅,靡所不信,非骄暴也;以义变应,知当曲直故也。诗曰:“左之左之,君 子宜之;右之右之,君子有之。”此言君子以义屈信变应故也。
君子小人之反也:君子大心则敬天而道,小心则畏义而节;知则明通而类,愚 则端悫而法;见由则恭而止,见闭则敬而齐;喜则和而理,忧则静而理;通则文而 明,穷则约而详。小人则不然:大心则慢而暴,小心则婬而倾;知则攫盗而渐,愚 则毒贼而乱;见由则兑而倨,见闭则怨而险;喜则轻而翾,忧则挫而慑;通则骄而 偏,穷则弃而儑。传曰:“君子两进,小人两废。”此之谓也。
君子治治,非治乱也。曷谓邪?曰:礼义之谓治,非礼义之谓乱也。故君子者, 治礼义者也,非治非礼义者也。然则国乱将弗治与?曰:国乱而治之者,非案乱而 治之之谓也。去乱而被之以治。人污而修之者,非案污而修之之谓也,去污而易之 以修。故去乱而非治乱也,去污而非修污也。治之为名,犹曰君子为治而不为乱, 为修而不为污也。
君子絜其身而同焉者合矣,善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之,牛鸣而牛 应之,非知也,其埶然也。故新浴者振其衣,新沐者弹其冠,人之情也。其谁能以 己之潐潐,受人之掝掝者哉!
君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣。惟仁之为守,惟义之为行。诚心守仁则 形,形则神,神则能化矣。诚心行义则理,理则明,明则能变矣。变化代兴,谓之 天德。天不言而人推其高焉,地不言而人推其厚焉,四时不言而百姓期焉。夫此有 常,以至其诚者也。君子至德,嘿然而喻,未施而亲,不怒而威:夫此顺命,以慎 其独者也。善之为道者,不诚则不独,不独则不形,不形则虽作于心,见于色,出 于言,民犹若未从也;虽从必疑。天地为大矣,不诚则不能化万物;圣人为知矣, 不诚则不能化万民;父子为亲矣,不诚则疏;君上为尊矣,不诚则卑。夫诚者,君 子之所守也,而政事之本也,唯所居以其类至。操之则得之,舍之则失之。操而得 之则轻,轻则独行,独行而不舍,则济矣。济而材尽,长迁而不反其初,则化矣。
君子位尊而志恭,心小而道大;所听视者近,而所闻见者远。是何邪?则操术 然也。故千人万人之情,一人之情也。天地始者,今日是也。百王之道,后王是也。 君子审后王之道,而论百王之前,若端拜而议。推礼义之统,分是非之分,总天下 之要,治海内之众,若使一人。故操弥约,而事弥大。五寸之矩,尽天下之方也。 故君子不下室堂,而海内之情举积此者,则操术然也。
有通士者,有公士者,有直士者,有悫士者,有小人者。上则能尊君,下则能 爱民,物至而应,事起而辨,若是则可谓通士矣。不下比以闇上,不上同以疾下, 分争于中,不以私害之,若是则可谓公士矣。身之所长,上虽不知,不以悖君;身 之所短,上虽不知,不以取赏;长短不饰,以情自竭,若是则可谓直士矣。庸言必 信之,庸行必慎之,畏法流俗,而不敢以其所独甚,若是则可谓悫士矣。言无常信, 行无常贞,唯利所在,无所不倾,若是则可谓小人矣。
公生明,偏生闇,端悫生通,诈伪生塞,诚信生神,夸诞生惑。此六生者,君 子慎之,而禹桀所以分也。
欲恶取舍之权:见其可欲也,则必前后虑其可恶也者;见其可利也,则必前后 虑其可害也者,而兼权之,孰计之,然后定其欲恶取舍。如是则常不失陷矣。凡人 之患,偏伤之也。见其可欲也,则不虑其可恶也者;见其可利也,则不虑其可害也 者。是以动则必陷,为则必辱,是偏伤之患也。
人之所恶者,吾亦恶之。夫富贵者,则类傲之;夫贫贱者,则求柔之。是非仁 人之情也,是奸人将以盗名于晻世者也,险莫大焉。故曰:盗名不如盗货。田仲史 ?不如盗也。#阳光信用##每日一善#
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