什么是
“ 菩萨畏因
众生畏果 ”？
佛教讲因果，
有一句话叫做：
“ 菩萨畏因，
众生畏果 ”。
那么这句话到底是什么意思呢？
菩萨因为明理成就大智慧，
所以不造恶因也就无所谓感召恶果，
众生刚好相反，
要等到亲自遭受可怕的果报才生起恐怖。
菩萨深知因果循环规律，
所以从源头上来约束自己，
也就是从自己的起心动念都要看好。
莫种恶因。
而众生不识因果不信因果，
图一时贪欲而种下恶因，
等到果报来时痛苦万分，
却悔之晚矣。
《涅盘经》讲：
业有三报，
一 ，现报，
现世作善恶之因，
现世受苦乐之报；
二 ，生报，
或前生作业今生报，
或今生作业来生报；
三 ，速报，
眼前作业，
当下受报。
祸福不是上天赐予的，
是我们自招。
地狱阎罗本不愿你下地狱，
奈何我等作恶多端偏要下去。
善恶之报，
如影随形。
影子甩得掉么？
人死了钱没花完，
都成了别人的，
名望地位也烟消云散，
唯有善恶之报是如影随形的跟着一起去。
百千亿劫，
万法皆空，
唯有因果不空，
所以我们要惜福，
多种福德，
多做善事。
我们明白了业有三报的道理，
不仅知道干坏事作恶之人，终有报应，
而且能真正做到多行善积德，
不干坏事的而终得福报的结果。
因果及其报应规律，
遍布自然界，
也遍布人类社会。
人们的一切活动，
包括个人穿衣吃饭，
举心动念，待人，接物，处事，无不孕育着因果。
大凡因果只分两大类，
善与恶，
善因得善果，
恶因得恶果。
因果一旦形成，
势不可挡，
不以人的意志为转移，
更不由他人顶替，
只能自作自受，
丝毫不爽。
果报时间，
迟早不一，
有的是现世报应，
就是这辈子一定受报，
有的则在下一世或者无数世后才受报。
而现实报应的，
更有当场受报的，
前几天媒体报道的偷佛像当场暴毙的盗贼就是。
释迦牟尼佛成道，
提示因果真谛，
一直被世人推崇，
佛门修行人，
更谨记在心，
不敢忘却，
付诸行持。
故佛门有句名言：
“ 菩萨畏因，
众生畏果。”
菩萨所以畏因，
因为菩萨大觉、大慧、大行。
擅于鉴真伪，
审邪正，
察好坏，
辨善恶故菩萨对真、正、好、善力为，
对伪、邪、坏、恶却止。
菩萨畏因是断恶行善的体现，
是持戒精严的落实，
是摄心妙法。
菩萨畏因，
无因便无果，
无果便无祸，
无祸便福至，
清闲自在，
常乐我净。
如此法味何尝人人尝过？
然而众生迥然不同。
众生以沉迷，执着，分别，妄想为名家。
只知迷醉社会的色相，
执着于欲望，
不知《金刚经》所云：
“ 凡所有相，
皆是虚妄。”
缺乏正知正见的智慧。
对人生观，
价值观，
做人处世及人际关系，
往往贸然从事，
胡作非为，
伤天害理也敢为，
甚至有的人以恶为能，
认为本领胜人一筹，
所干恶事，
甚是机密，
无人知道，
无可识破，
即使瞒过人们的耳目，
则满不过天理
（ 天道 ），
殊不知种下深重的恶因，
果报现前，
或惊恐慌万状，坐立不安，
或无所适从，苦楚难表。
甚或机毁人亡，
死无葬身之地，
实在令人痛心扼腕。
因此
“ 早知今日，
何必当初 ”
就是对畏果人的活写照，
全是愚痴所使。
以下是近代高僧印光大师的讲解：
‘ 经云：
菩萨畏因，
众生畏果。
菩萨恐遭恶果，
预先断除恶因。
由是罪障消灭，
功德圆满，
直至成佛而后已。
众生常作恶因，
欲免恶果，
譬如当日避影，
徒劳宾士。
每见无知愚人，
稍作微善，
即望大福。
一遇逆境，
便谓作善获殃，
无有因果。
从兹退悔初心，
反谤佛法。
岂知报通三世，
转变由心之奥旨乎。
报通三世者，
现生作善作恶，
现生获福获殃，
谓之现报。
今生作善作恶，
来生获福获殃，
谓之生报。
今生作善作恶，
第三生，
或第四生，
或十百千万生，
或至无量无边劫后，
方受福受殃者，
谓之后报。
后报则迟早不定。
凡所作业，
决无不报者。
转变由心者，
譬如有人所作恶业，
当永堕地狱，
长劫受苦。
其人后来生大惭愧，
发大菩提心。
改恶修善，
诵经念佛，
自行化他，
求生西方。
由是之故，
现生或被人轻贱，
或稍得病苦，
或略受贫穷，
与彼一切不如意事，
先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭。
尚复能了生脱死，
超凡入圣。
金刚经所谓：
若有人受持此经，
为人轻贱，
是人先世罪业应堕恶道，
以今世人轻贱故，
先世罪业，
即为消灭，
当得阿耨多罗三藐三菩提者，
即转变由心之义也。’
（ 摘自
《印光法师文钞正编》
与卫锦洲书》）
“ 菩萨畏因
众生畏果 ”？
佛教讲因果，
有一句话叫做：
“ 菩萨畏因，
众生畏果 ”。
那么这句话到底是什么意思呢？
菩萨因为明理成就大智慧，
所以不造恶因也就无所谓感召恶果，
众生刚好相反，
要等到亲自遭受可怕的果报才生起恐怖。
菩萨深知因果循环规律，
所以从源头上来约束自己，
也就是从自己的起心动念都要看好。
莫种恶因。
而众生不识因果不信因果，
图一时贪欲而种下恶因，
等到果报来时痛苦万分，
却悔之晚矣。
《涅盘经》讲：
业有三报，
一 ，现报，
现世作善恶之因，
现世受苦乐之报；
二 ，生报，
或前生作业今生报，
或今生作业来生报；
三 ，速报，
眼前作业，
当下受报。
祸福不是上天赐予的，
是我们自招。
地狱阎罗本不愿你下地狱，
奈何我等作恶多端偏要下去。
善恶之报，
如影随形。
影子甩得掉么？
人死了钱没花完，
都成了别人的，
名望地位也烟消云散，
唯有善恶之报是如影随形的跟着一起去。
百千亿劫，
万法皆空，
唯有因果不空，
所以我们要惜福，
多种福德，
多做善事。
我们明白了业有三报的道理，
不仅知道干坏事作恶之人，终有报应，
而且能真正做到多行善积德，
不干坏事的而终得福报的结果。
因果及其报应规律，
遍布自然界，
也遍布人类社会。
人们的一切活动，
包括个人穿衣吃饭，
举心动念，待人，接物，处事，无不孕育着因果。
大凡因果只分两大类，
善与恶，
善因得善果，
恶因得恶果。
因果一旦形成，
势不可挡，
不以人的意志为转移，
更不由他人顶替，
只能自作自受，
丝毫不爽。
果报时间，
迟早不一，
有的是现世报应，
就是这辈子一定受报，
有的则在下一世或者无数世后才受报。
而现实报应的，
更有当场受报的，
前几天媒体报道的偷佛像当场暴毙的盗贼就是。
释迦牟尼佛成道，
提示因果真谛，
一直被世人推崇，
佛门修行人，
更谨记在心，
不敢忘却，
付诸行持。
故佛门有句名言：
“ 菩萨畏因，
众生畏果。”
菩萨所以畏因，
因为菩萨大觉、大慧、大行。
擅于鉴真伪，
审邪正，
察好坏，
辨善恶故菩萨对真、正、好、善力为，
对伪、邪、坏、恶却止。
菩萨畏因是断恶行善的体现，
是持戒精严的落实，
是摄心妙法。
菩萨畏因，
无因便无果，
无果便无祸，
无祸便福至，
清闲自在，
常乐我净。
如此法味何尝人人尝过？
然而众生迥然不同。
众生以沉迷，执着，分别，妄想为名家。
只知迷醉社会的色相，
执着于欲望，
不知《金刚经》所云：
“ 凡所有相，
皆是虚妄。”
缺乏正知正见的智慧。
对人生观，
价值观，
做人处世及人际关系，
往往贸然从事，
胡作非为，
伤天害理也敢为，
甚至有的人以恶为能，
认为本领胜人一筹，
所干恶事，
甚是机密，
无人知道，
无可识破，
即使瞒过人们的耳目，
则满不过天理
（ 天道 ），
殊不知种下深重的恶因，
果报现前，
或惊恐慌万状，坐立不安，
或无所适从，苦楚难表。
甚或机毁人亡，
死无葬身之地，
实在令人痛心扼腕。
因此
“ 早知今日，
何必当初 ”
就是对畏果人的活写照，
全是愚痴所使。
以下是近代高僧印光大师的讲解：
‘ 经云：
菩萨畏因，
众生畏果。
菩萨恐遭恶果，
预先断除恶因。
由是罪障消灭，
功德圆满，
直至成佛而后已。
众生常作恶因，
欲免恶果，
譬如当日避影，
徒劳宾士。
每见无知愚人，
稍作微善，
即望大福。
一遇逆境，
便谓作善获殃，
无有因果。
从兹退悔初心，
反谤佛法。
岂知报通三世，
转变由心之奥旨乎。
报通三世者，
现生作善作恶，
现生获福获殃，
谓之现报。
今生作善作恶，
来生获福获殃，
谓之生报。
今生作善作恶，
第三生，
或第四生，
或十百千万生，
或至无量无边劫后，
方受福受殃者，
谓之后报。
后报则迟早不定。
凡所作业，
决无不报者。
转变由心者，
譬如有人所作恶业，
当永堕地狱，
长劫受苦。
其人后来生大惭愧，
发大菩提心。
改恶修善，
诵经念佛，
自行化他，
求生西方。
由是之故，
现生或被人轻贱，
或稍得病苦，
或略受贫穷，
与彼一切不如意事，
先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭。
尚复能了生脱死，
超凡入圣。
金刚经所谓：
若有人受持此经，
为人轻贱，
是人先世罪业应堕恶道，
以今世人轻贱故，
先世罪业，
即为消灭，
当得阿耨多罗三藐三菩提者，
即转变由心之义也。’
（ 摘自
《印光法师文钞正编》
与卫锦洲书》）
“一真无是非”
【此喻一真无是非。】
说：【文殊是大智慧，一闻便悟，领旨直答：‘如是’，即领诺之辞。
答曰：世尊！我本一个真文殊（此喻一真之体），于我真文殊分上，并无那个唤作是文殊者（此喻色空无是见也）。何以故三句，征释无是所以。
若更有一唤作是文殊者，则成二文殊，而一体自不能成，意显一体分上，更不容说是。】
一体分上是什么？就是绝对，就是毕竟空，全是真如性。
【此是字，非对非说是，】这个是字，并不是对于非字而说的，【即对本体说是，若说有是，则有对待，而非绝待矣。】
这就对本性说是的，非对非，意思就是：这个是就是绝对，若是有个是，就变成相对了。
【然我今日，非无文殊，于中实无是非二相者：然转语词，承上转云：然我今日，真实文殊分上，非无有文殊（此喻色空无非见也。】为什么？色、空当体即空，见性就是存在。
【此句若作无非文殊，其理更明。）。】无非就是一个文殊。【于中者：于真实文殊体中，实无从说是，及与说非；说既叵说，】“叵”就是不可说，连说都不行，【安有是非二相可得耶？】
这个就是告诉你，教人说：让你从思议法里面，契入不思议法；从相对法里面，契入绝对的真如自性。
【此喻一真无是非，真如体中，不剩一法，不少一法，】“剩”就是多，真如体中，不多出一法，也不少一法，【圆同太虚，无欠无余故也。
合前此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中，有是非是，观二于中，佛与文殊，法喻虽然各说，彼此照应，如出一辙。】
文殊师利菩萨是七佛之师，当然是大菩萨了。
【昔法眼、同绍修、法进三人，】来参一个大彻大悟的地藏禅师（【参地藏禅师，】）【天寒落雪，】天气很寒冷，飘下大雪，【附炉烘火次，】依附在炉边，“烘”就是借火取暖，火次，一字排开来，次第。【举《肇论》至：】
谈到这个《肇论》，这是后秦 僧肇撰。作者僧肇是鸠摩罗会门下四圣之一，号称为解空第一。以其名冠于本论，有他的名字，所以，《肇论》就是僧肇的《肇论》。
本书内容阐释诸法无自性，不可得空等妙理，诸法无自性，诸法不可得空等等妙理，系收录僧肇所作之诸论。
就讲到这个，《肇论》里面有一句话说：【‘天地与我同根处。’】同根：同一个来源。
大彻大悟的地藏禅师就说了，【藏曰：‘山河大地，与上座自己，是同是别？（此句即同佛问阿难，何者是见，何者非见一样。）’】
【眼云：‘别’。】别就是二了。
【藏竖起二指。】二指，就是这个是二法，不是一了。竖起二指，表示：那就是不同了？
意思就是：山河大地跟上座你自己是同是别呢？法眼禅师说：是别。地藏禅师就竖起二个指头，别就是二法了？
【眼曰：】就改过来，【‘同’。】同就是不二了。
【藏又竖起二指，】这个还是二法。【便起去。】这个“别”就是头上安头；“同”还是头上安头，都是头上安头。
如来藏性不能讲别，不能讲同。所以，地藏禅师又竖起二指，就是：你这样讲，还是头上安头，不契如来绝对的心性，便起去。
【雪霁三人辞去，藏至门前送之，问曰：‘上座寻常说三界唯心，万法唯识。’】“上座”是一种尊称。
地藏禅师就问了：你们平常都说：三界唯心，万法唯识，来！我现在问问你们，于是【指庭前片石曰：】庭院前面那一块石头，【且道此石，在心内在心外？】你说说看，那个石头在心内还是在心外？
【眼曰：‘在心内。’】因为他认为是包在如来藏性里面，包来包去，这还是没悟。
【藏曰：‘行脚人着甚么来由，安片石在心头？’】你是一个云游四海参学的人，是为着什么？你还不是为了开悟而来参学吗？还安一个石头在你的心头上？
【眼无以对，即放下包囊，】“包囊”就是他的行李。【依席下求请决。】依地藏禅师，请决就是说：一定要参出一个境界，一定要参出一个消息。
【近一月余，日呈见解。】有一天就写这个见解，来呈自己的看法。【藏曰：‘佛法不恁么！’】意思就是说：佛法不是这样的，佛法不是用语言、文字来呈给我看的，佛法是以心印心的，语言、文字是落入观念的，那是不得已的，以心印心才是最上乘的，哪得用文字呈上来呢？
法眼禅师认为自己是对的，【眼曰：‘某甲词穷理绝也’。】“某甲”就是你，哈哈！你现在没话讲了吧？词穷理绝了。
【藏曰：‘若论佛法，一切现成。’】后面加八个字：当相即道，见处即真。他只讲了前面八个字。
若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真，意思就是说：如果要讲佛法，不可以用呈文字的，若论佛法，现在就是，当下就是。
【眼于言下大悟。】你看！你用语言、文字搞来搞去的，不如禅师一句话。
～～慧律法师楞严经十番显见☂
【此喻一真无是非。】
说：【文殊是大智慧，一闻便悟，领旨直答：‘如是’，即领诺之辞。
答曰：世尊！我本一个真文殊（此喻一真之体），于我真文殊分上，并无那个唤作是文殊者（此喻色空无是见也）。何以故三句，征释无是所以。
若更有一唤作是文殊者，则成二文殊，而一体自不能成，意显一体分上，更不容说是。】
一体分上是什么？就是绝对，就是毕竟空，全是真如性。
【此是字，非对非说是，】这个是字，并不是对于非字而说的，【即对本体说是，若说有是，则有对待，而非绝待矣。】
这就对本性说是的，非对非，意思就是：这个是就是绝对，若是有个是，就变成相对了。
【然我今日，非无文殊，于中实无是非二相者：然转语词，承上转云：然我今日，真实文殊分上，非无有文殊（此喻色空无非见也。】为什么？色、空当体即空，见性就是存在。
【此句若作无非文殊，其理更明。）。】无非就是一个文殊。【于中者：于真实文殊体中，实无从说是，及与说非；说既叵说，】“叵”就是不可说，连说都不行，【安有是非二相可得耶？】
这个就是告诉你，教人说：让你从思议法里面，契入不思议法；从相对法里面，契入绝对的真如自性。
【此喻一真无是非，真如体中，不剩一法，不少一法，】“剩”就是多，真如体中，不多出一法，也不少一法，【圆同太虚，无欠无余故也。
合前此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中，有是非是，观二于中，佛与文殊，法喻虽然各说，彼此照应，如出一辙。】
文殊师利菩萨是七佛之师，当然是大菩萨了。
【昔法眼、同绍修、法进三人，】来参一个大彻大悟的地藏禅师（【参地藏禅师，】）【天寒落雪，】天气很寒冷，飘下大雪，【附炉烘火次，】依附在炉边，“烘”就是借火取暖，火次，一字排开来，次第。【举《肇论》至：】
谈到这个《肇论》，这是后秦 僧肇撰。作者僧肇是鸠摩罗会门下四圣之一，号称为解空第一。以其名冠于本论，有他的名字，所以，《肇论》就是僧肇的《肇论》。
本书内容阐释诸法无自性，不可得空等妙理，诸法无自性，诸法不可得空等等妙理，系收录僧肇所作之诸论。
就讲到这个，《肇论》里面有一句话说：【‘天地与我同根处。’】同根：同一个来源。
大彻大悟的地藏禅师就说了，【藏曰：‘山河大地，与上座自己，是同是别？（此句即同佛问阿难，何者是见，何者非见一样。）’】
【眼云：‘别’。】别就是二了。
【藏竖起二指。】二指，就是这个是二法，不是一了。竖起二指，表示：那就是不同了？
意思就是：山河大地跟上座你自己是同是别呢？法眼禅师说：是别。地藏禅师就竖起二个指头，别就是二法了？
【眼曰：】就改过来，【‘同’。】同就是不二了。
【藏又竖起二指，】这个还是二法。【便起去。】这个“别”就是头上安头；“同”还是头上安头，都是头上安头。
如来藏性不能讲别，不能讲同。所以，地藏禅师又竖起二指，就是：你这样讲，还是头上安头，不契如来绝对的心性，便起去。
【雪霁三人辞去，藏至门前送之，问曰：‘上座寻常说三界唯心，万法唯识。’】“上座”是一种尊称。
地藏禅师就问了：你们平常都说：三界唯心，万法唯识，来！我现在问问你们，于是【指庭前片石曰：】庭院前面那一块石头，【且道此石，在心内在心外？】你说说看，那个石头在心内还是在心外？
【眼曰：‘在心内。’】因为他认为是包在如来藏性里面，包来包去，这还是没悟。
【藏曰：‘行脚人着甚么来由，安片石在心头？’】你是一个云游四海参学的人，是为着什么？你还不是为了开悟而来参学吗？还安一个石头在你的心头上？
【眼无以对，即放下包囊，】“包囊”就是他的行李。【依席下求请决。】依地藏禅师，请决就是说：一定要参出一个境界，一定要参出一个消息。
【近一月余，日呈见解。】有一天就写这个见解，来呈自己的看法。【藏曰：‘佛法不恁么！’】意思就是说：佛法不是这样的，佛法不是用语言、文字来呈给我看的，佛法是以心印心的，语言、文字是落入观念的，那是不得已的，以心印心才是最上乘的，哪得用文字呈上来呢？
法眼禅师认为自己是对的，【眼曰：‘某甲词穷理绝也’。】“某甲”就是你，哈哈！你现在没话讲了吧？词穷理绝了。
【藏曰：‘若论佛法，一切现成。’】后面加八个字：当相即道，见处即真。他只讲了前面八个字。
若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真，意思就是说：如果要讲佛法，不可以用呈文字的，若论佛法，现在就是，当下就是。
【眼于言下大悟。】你看！你用语言、文字搞来搞去的，不如禅师一句话。
～～慧律法师楞严经十番显见☂
#人生如意[超话]#大乘妙法莲华经第 3 讲 3
开示悟入妙菩提 3月3日

大乘妙法莲华经第3讲 3
经题之（3）
201005扬州文峰寺
1
那么历来一些经家，往往又
从这个"贯、摄、常、法"
这四个不同的角度，
再来分别解释这个【经】字。
所谓"贯"，就是一贯如此，
这个古时候印度文，我们昨天讲了，
是把文字写在贝树叶上，
那么我们做文章也好，讲话也好，
每句话每个字，它的连贯，
有它的条理性、次第性。
比如说，我要吃饭，你如果搞乱了，
就是饭要吃我，是不是啊。
2
所以这个不能乱，要把它贯起来。
当年一部《法华经》，
据说写在贝树叶上八里路长，
八里路长。所以我们今天要
明白这个道理，感慨万分。
佛菩萨前辈为佛法的流通，
付出了不可思议的艰苦劳动啊。
所以佛法能够保存到今天，
我们的前辈花了多少心血啊，
这是从事相上来讲这个"贯"，
我们也能想得通。
3
但是这仅仅是依文解字，
真正来讲佛法，
我们刚才不是讲的"契经"吗，
一切法都是贯通。
佛讲了无量的经典，当我们真正
把"如来藏心地法门"搞明白以后，
没有哪一法不是《法华经》；
没有哪一法不是《楞严经》。
就比如我们现在反过来讲：
我要吃饭是对的是不是，
在没有明白【如来藏】之前，
讲：饭要吃我，
老师肯定给你打上病句是不是啊。
在明白了【如来藏】道理以后，
饭要吃我，对不对？也是对。
4
所以佛法呢，
就是强词夺理--强世间之词，
夺世间之理，
而归于一个“契”。
我要吃饭、饭要吃我，
是不是都是假名相啊。
“我要吃饭”四个字，
没有哪一个字 不是我；
没有哪一笔哪一划不是我，
大家明白吗。
我讲一加一等于二是对的是不是，
一加一等于八是错的，
但是“错” 是不是也是我啊？
5
在一加一等于八之前，
没有想的时候，
这个一加一等于八在不在啊，
（在）都是我们的“本性”。
所以佛法里讲，
如果用小乘法、方便法来讲，
我们行善断恶；
用究竟法圆满法来讲，
善和恶是不是都是我自己啊？
（是） 要成佛，要明白这个道理，
并不是你要行善断恶，
而是你要懂得善是谁、恶是谁？
善和恶都是我们自己的"性具功德"。
6
我们要成佛，无非是
我们怎么样调理而已，
你没有办法把恶断掉。
你 把恶断掉的同时，
你 善还有没有了？
比如说，拳头就是善，
注意看，手掌 是恶，
你把手掌断掉，
拳头还有没有了？
所以拳头也是我，
手掌也是我；
善也是我，
恶也是我，我们仅仅明白
善恶是什么关系、怎样调理，
并不是在于你来断恶。
7
断是小乘人、
是方便法门的权宜之论，
所以佛在《楞严经》把它
判为【戏论法】；
在《法华经》把它
判为【粪】。所以
我们在没有明白
【如来藏】道理之前，
我们虽然是按照佛所讲来行善断恶，
我们是不是在搞盲修瞎练呐？
但是跟大家讲明白，
我们真正 明白了
【如来藏】道理的人，
需要不需要行善断恶啊？
（需要）唉，一定需要。
8
行善断恶不能成佛；
不能往生。
但是如果你不行善、不断恶，
就更不能往生，
更不能成佛明白吗？（明白）
我们可不要错用了心。
所以讲 这个“贯”呐，
我们要如此的“贯”。
在没有明白、
没有读懂《法华》《楞严》
关于一心三藏心地法门之前，
我们把佛所讲的
一切的方便法
一刀砍去--
统统是戏论法，不足为道。
9
在读懂了《法华》《楞严》
“如来藏心地法门”之后，
佛所讲一切法当下
即是“如来藏”明白吗？（明白）
在世间法里叫欲高显低、欲擒故纵，
不仅佛所讲三藏十二部经
是《法华》《楞严》是如来藏；
一切的歪门邪法，
乃至没有文字的泥巴瓦块，
统统是如来藏、
统统是真心本来面目。
所以这个法是不是讲得妙啊。（是）
我们现在是从普遍意义上
来阐述这个妙字。
10
所以这个"贯"是不是还是在讲“契”啊。
大家一定要明白，
讲“如来藏心地法门”，
叫“次第圆融”。
所谓次第，这个法那个法、
大法小法小小法，
都有次第；
实法假名、有情无情这
都是次第。
所谓圆融，就是
没有哪一法不是哪一法。
这就是“契”。
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开示悟入妙菩提 3月3日

大乘妙法莲华经第3讲 3
经题之（3）
201005扬州文峰寺
1
那么历来一些经家，往往又
从这个"贯、摄、常、法"
这四个不同的角度，
再来分别解释这个【经】字。
所谓"贯"，就是一贯如此，
这个古时候印度文，我们昨天讲了，
是把文字写在贝树叶上，
那么我们做文章也好，讲话也好，
每句话每个字，它的连贯，
有它的条理性、次第性。
比如说，我要吃饭，你如果搞乱了，
就是饭要吃我，是不是啊。
2
所以这个不能乱，要把它贯起来。
当年一部《法华经》，
据说写在贝树叶上八里路长，
八里路长。所以我们今天要
明白这个道理，感慨万分。
佛菩萨前辈为佛法的流通，
付出了不可思议的艰苦劳动啊。
所以佛法能够保存到今天，
我们的前辈花了多少心血啊，
这是从事相上来讲这个"贯"，
我们也能想得通。
3
但是这仅仅是依文解字，
真正来讲佛法，
我们刚才不是讲的"契经"吗，
一切法都是贯通。
佛讲了无量的经典，当我们真正
把"如来藏心地法门"搞明白以后，
没有哪一法不是《法华经》；
没有哪一法不是《楞严经》。
就比如我们现在反过来讲：
我要吃饭是对的是不是，
在没有明白【如来藏】之前，
讲：饭要吃我，
老师肯定给你打上病句是不是啊。
在明白了【如来藏】道理以后，
饭要吃我，对不对？也是对。
4
所以佛法呢，
就是强词夺理--强世间之词，
夺世间之理，
而归于一个“契”。
我要吃饭、饭要吃我，
是不是都是假名相啊。
“我要吃饭”四个字，
没有哪一个字 不是我；
没有哪一笔哪一划不是我，
大家明白吗。
我讲一加一等于二是对的是不是，
一加一等于八是错的，
但是“错” 是不是也是我啊？
5
在一加一等于八之前，
没有想的时候，
这个一加一等于八在不在啊，
（在）都是我们的“本性”。
所以佛法里讲，
如果用小乘法、方便法来讲，
我们行善断恶；
用究竟法圆满法来讲，
善和恶是不是都是我自己啊？
（是） 要成佛，要明白这个道理，
并不是你要行善断恶，
而是你要懂得善是谁、恶是谁？
善和恶都是我们自己的"性具功德"。
6
我们要成佛，无非是
我们怎么样调理而已，
你没有办法把恶断掉。
你 把恶断掉的同时，
你 善还有没有了？
比如说，拳头就是善，
注意看，手掌 是恶，
你把手掌断掉，
拳头还有没有了？
所以拳头也是我，
手掌也是我；
善也是我，
恶也是我，我们仅仅明白
善恶是什么关系、怎样调理，
并不是在于你来断恶。
7
断是小乘人、
是方便法门的权宜之论，
所以佛在《楞严经》把它
判为【戏论法】；
在《法华经》把它
判为【粪】。所以
我们在没有明白
【如来藏】道理之前，
我们虽然是按照佛所讲来行善断恶，
我们是不是在搞盲修瞎练呐？
但是跟大家讲明白，
我们真正 明白了
【如来藏】道理的人，
需要不需要行善断恶啊？
（需要）唉，一定需要。
8
行善断恶不能成佛；
不能往生。
但是如果你不行善、不断恶，
就更不能往生，
更不能成佛明白吗？（明白）
我们可不要错用了心。
所以讲 这个“贯”呐，
我们要如此的“贯”。
在没有明白、
没有读懂《法华》《楞严》
关于一心三藏心地法门之前，
我们把佛所讲的
一切的方便法
一刀砍去--
统统是戏论法，不足为道。
9
在读懂了《法华》《楞严》
“如来藏心地法门”之后，
佛所讲一切法当下
即是“如来藏”明白吗？（明白）
在世间法里叫欲高显低、欲擒故纵，
不仅佛所讲三藏十二部经
是《法华》《楞严》是如来藏；
一切的歪门邪法，
乃至没有文字的泥巴瓦块，
统统是如来藏、
统统是真心本来面目。
所以这个法是不是讲得妙啊。（是）
我们现在是从普遍意义上
来阐述这个妙字。
10
所以这个"贯"是不是还是在讲“契”啊。
大家一定要明白，
讲“如来藏心地法门”，
叫“次第圆融”。
所谓次第，这个法那个法、
大法小法小小法，
都有次第；
实法假名、有情无情这
都是次第。
所谓圆融，就是
没有哪一法不是哪一法。
这就是“契”。
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