#【中华大般若禅】#如来藏心之《中观》第二十二篇 观察见解 001

见解即知见
有很多人
询问过佛陀
关于人的过去世与未来世
以及很多世界等问题的看法
要是以正统的佛教而言
都应是无解的问题
因为
在其中他们都包含错误的假设
也正因为这些问题是无解的
所以
对于一个问题
有四种可能
一、现在之人与过去之人的关系
二、未来之人与现在人的关系
三、相关的诸见解的来源
四、过去世与未来世的实有性
但一切都不可证实为真
中华大般若禅之《中观》
是佛祖正宗思想的代表
是正统佛法在当世的延伸
中华大般若禅
是佛门的心中心
密中密
是直指见性成佛之捷径
今太平盛世
广度有缘……

——乾元上人(著)

#【中华大般若禅】#如来藏心之《中观》第二十一篇 观察十二因缘 004

十二因缘是所有佛教派别
一致公认的正统教理
是解释生死轮回的机制
在此机制下
一个人由于前生的种种因素
从而诞生于此世
又造作导致来生的种种因素
因此生生死死
无有穷尽
十二因缘又支持集谛的重重细节
又因为苦依赖诸因缘而生起
所以十二因缘的教理成为佛法的核心
我们在现实生活中
众生以诸行为缘的识
从而投入于新的生趣
“识”进入新的生趣后
“名色”（即五蕴）即受生
由于爱才有受
有爱才有四取心
一、欲取：与欲乐相关的取著
二、见取：涉及“错误”见解的取著
三、戒禁取:涉及道德行为与宗教誓愿的取著
四、我语取：涉及我见的取著
则取者是“有”的出现
凡是认定某种状态为“我”或“我所”
则必定有相信以此状态为取
这就形成了取著对象的主体
故佛祖让人们
一定要破“我相”
若破
则能从轮回中解脱

—— 乾元上人（著）

#【中华大般若禅】#如来藏心之《中观》第二十一篇 观察十二因缘003

持修者只有拔除生死轮转之根
才真能解决了脱生灭轮转
“无明”
真正解脱生灭轮转
唯有破除无明
一切事物皆具有相依性
皆由因缘所成立
所以说无常、苦、无我
一切生死轮转皆在其中
持修者从无明下手
能了脱无常之苦
一切迷惑颠倒皆灭
众生随业流转
前者为后者生起之因
前者若灭
后者亦灭
生从何来
死往何去
生的由来
佛说十二缘起
一切众生由于一念无明
因而造作各种行为
因此产生业识
随着业识投胎而有“名色”
继而六入成形
籍着六入接触外境而产生感受
而后起爱染欲望
进而有了执取的行动
结果造下业有
生命的个体就此形成
有了生终将难免老死
死又是另一期生命的开始

——乾元上人（著）