今天简单的了解了一点韦伯的思想理论，大致分为四个部分：世界的祛魅、诸神之争、工具理性、现代的铁笼。

韦伯带领现代思想走入成年，不光是他系统的对理性化进行全面的反思，不是一味的鼓吹、盲目乐观，也不是一味的忧心忡忡，有种梦想破碎后的极度悲观主义。因为他又带领人们走入第二重“思想成年”——现代世界或许荒凉，但韦伯要让我们在清醒中保持坚强，或者说由于清醒才能获得真正坚强。这与我的《水问》中的《凤凰季节》批注的有相通之处。真正清醒的人是不屑于沾上肮脏的泥泞，相反，他们会去寻找更远处的清澈。

现代社会中的英雄主义是我们在祛魅之后面对社会的铁笼，应用辩证的目光审视它。科技与效率的力量让我们的物质生活飞速进步，却也因工具理性的扩张让我们失去了血肉。

这让我想到了在轻轨上的一次奇遇。当时正值下班晚高峰。一个身着某培训机构工作服的姐姐下班，在嘈杂的轻轨上对着手机语音录自己朗读的内容，我仔细一听，是关于经商管理的经济学书，三句话不会离开的“企业”，让我好像在这片森林中无处寻生。相比起其他996的社畜，她在喧闹麻木中的朗读是一种超越；但用经济学书籍排遣，是她的无奈之处，还是提升自我的渴望呢？我无法做出评价，但我已从她的身上感受到朴素的英雄主义，我听见了吱咔运作、机械轰鸣的现代铁笼下，有一枚螺丝在嚎叫。

把神灵拉下马早不是什么新鲜事，但拉得这么接地气，也委实让人过目不忘。对神对英雄“祛魅”，西方自文艺复兴以来便不曾止息，神不再是神，祂不再是祂，祂不过是戴着面具于红尘行走的他或她。在《尤利西斯》中，英雄奥德修斯波澜壮阔的返乡实质，是早已经不被爱的男人沿着都柏林大街深夜回家，在半路上他居然还停下来在楼房墙脚撒尿。

这是透过神光看到神伤，而黯然神伤是人的无奈颓放。正如本书的男主所言，“一切都被丑化或贬低了，降低到现代人可怜的道德标准。”

#赠书# 新春抽第一本书——《祛魅》

新的一年，希望你能突破自我、破除成见，对于任何事物，敢于“祛魅”！

在漫长的传统中国，国家礼制和日常生活中都不乏对天、天道以及无数人格神、鬼魂等神圣存在的信仰和敬畏。但从民国初年起，这些神圣存在基本上从中上层社会的公共生活中销声匿迹了，政治权力的最高代表不再自称受命于天，知识分子的公开言论多半也不再竭力证明天是值得敬畏和信仰的神圣存在，对人格神的信仰、对建基于阴阳五行法则之上的各种信仰形式，在公共言说中变得面目可疑。这一根本性的变化是怎样发生的？为什么会发生这样的变化？

本书从思想史层面入手，考察晚清基督教自然神学及其中包含的近代科学知识对传统宇宙观的挑战，并探究本土知识分子如何利用以生物进化论为基础的天演论来回应挑战，进而解释传统宇宙观的祛魅和信仰传统的正当性衰弱。

这本书是作者在其博士论文基础上修订而成，李天纲教授在序中评价这本书时说“本书的写作体例相当严谨，有一条清晰的逻辑线索，如剥笋般地层层递进，逐步展开”。作者在后记中提到，@许纪霖 、杨国强、@刘擎ECNU 等诸位先生对他影响很大，这本书更是凝聚了许多师友及同行的善意和智慧。

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