小宛
宛彼鸣鸠，翰飞戾天。我心忧伤，念昔先人。
明发不寐，有怀二人。
人之齐圣，饮酒温克。彼昏不知，壹醉日富。
各敬尔仪，天命不又。
中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾蠃负之。
教诲尔子，式穀似之。
题彼脊令，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。
夙兴夜寐，无忝尔所生。
交交桑扈，率场啄粟。哀我填寡，宜岸宜狱。
握粟出卜，自何能穀。
温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。
战战兢兢，如履薄冰。
·注释:
士大夫遭时之乱，兄弟相戒以免祸。

《小宛》
宛彼鸣鸠，翰飞戾天。
我心忧伤，念昔先人。
明发不寐，有怀二人。
人之齐圣，饮酒温克。
彼昏不知，壹醉日富。
各敬尔仪，天命不又。
中原有菽，庶民采之。
螟蛉有子，蜾蠃负之。
教诲尔子，式榖似之。
题彼脊令，载飞载鸣。
我日斯迈，而月斯征。
夙兴夜寐，无忝尔所生。
交交桑扈，率场啄粟。
哀我填寡，宜岸宜狱。
握粟出卜，自何能榖。
温温恭人，如集于木。
惴惴小心，如临于谷。
战战兢兢，如履薄冰。

#微博新知博主##我在微博涨知识# 【朱陸之爭：尊德性與道問學】朱熹與陸九淵，是南宋理學的雙子星座。朱熹長象山九歲，兩人惺惺相惜，於學術切磋問辯，思想火花觸發多篇精妙之論，見於《朱子語類》《陸九淵集》。朱子為學宗旨，大抵居敬窮理；象山治學之要，堪稱發明本心。朱子構建的道學傳統，把接續孟子的衣鉢傳人歸為二程，朱子尤重程頤；陸象山則心儀程顥，更是把自己的思想淵源直接上承孟子，比較看輕二程的作用。

朱陸學術趨向所謂“尊德性與道問學”的差異，是孝宗淳熙10年（1183年），由朱子在《答平甫書》中提出：“大抵子思以來教人之法，尊德性道問學兩事為用力之要。今子靜（陸九淵字子靜）所說尊德性，而某平日所聞，卻是道問學上多。”淳熙14-16年，朱陸二人圍繞理學開山學者周敦頤《太極圖說》“無極而太極”一語，展開了曠日持久的辯論，學術史稱其為“無極太極之辯”。陸象山認為“無極”純屬道家用語，周濂溪《太極圖》系得自道門。儒家元典《周易》只講“太極”，不見“無極”，因此陸象山認同其兄陸梭山的觀點，《太極圖說》要麽是周敦頤早期作品，要麽就不是周敦頤的作品，因為在濂溪更為重要的《通書》裏，根本未提及“無極”。朱熹完全不能接受陸氏兄弟對《太極圖說》的質疑，綜合運用文字訓詁文獻義理的方法，證明“無極”就是“太極”，無極是形容太極無方無體，而非老氏所謂虛無。

這場辯論展現了朱陸二人深厚的學養，總體而言，朱子是防守一方，陸子是進攻一方，進攻者似乎更加理直氣壯一些，朱子捍衛理學開山祖師的努力遭遇到辯才無礙的陸子靜的猛烈衝擊，雖不至於全線潰守，但平心而論，若不是朱子小學功力醇厚，於“極”字訓詁上略勝陸子，那麽這場“無極太極之辯”恐怕前者難以言胜。何以見得？淳熙16年，朱子致信陸子，云“如曰未然，則我日斯邁而月斯征，各尊所聞，各行所知，亦可矣。無復望其必同也。”朱陸“無極太極之辯”就此打住。因朱子名望大過陸子，便有道學門徒詆譭陸象山，朱熹卻說“南渡以來，八字著腳，理會著實工夫者，惟某與子靜二人而已。某實敬其為人”。理學雙星，其爭也君子，值得後學仰望。 https://t.cn/A6JPsch0