宗赜禅师莲华胜会录文
夫以念为念，以生为生者，常见之所失也。以无念为无念，以无生为无生者，邪见之所惑也。念而无念，生而无生者，第一义谛也。是以实际理地，不受一尘，则上无诸佛之可念，下无净土之可生。佛事门中，不舍一法，则总摄诸根，盖有念佛三昧，还源要术，示开往生一门。所以终日念佛，而不乖于无念。炽然往生，而不乖于无生。故能凡圣各住自位，而感应道交。东西不相往来，而神迁净刹。此不可得而致诘也。
故经云，若人闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。夫如来世尊，虽分折摄二门，现居净秽两土。然本圣之意，岂直以娑婆国土，丘陵坑坎，五趣杂居，土石诸山，秽恶充满，以是为可厌。极乐世界，黄金为地，行树参空，楼耸七珍，华敷四色，以是为可忻。盖以初心入道，忍力未淳，须托净缘，以为增上。
何则，娑婆国土，释迦已灭，弥勒未生。极乐世界，阿弥陀佛，现在说法。娑婆国土，观音势至，徒仰嘉名。极乐世界，彼二上人，亲为胜友。娑婆国土，诸魔竞作，恼乱行人。极乐世界，大光明中，决无魔事。娑婆国土，邪声扰乱，女色妖淫。极乐世界，水鸟树林，咸宣妙法，正报清净，实无女人。然则修行缘具，无若西方。浅信之人，横生疑谤。
窃尝论之，此方之人，无不厌俗舍之喧烦，慕兰若之寂静，故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦。极乐优游，岂直兰若之寂静。知出家为美，而不愿往生，其惑一也。
万里辛勤，远求知识者，盖以发明大事，决择死生。而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深，一演圆音，无不明契。愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。
丛林广众，皆乐栖迟。少众道场，不欲依附。而极乐世界，一生补处，其数甚多，诸上善人，俱会一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。
此方之人，上寿不过百岁。而童痴老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎。则尺璧寸阴，十丧其九。而未登不退，可为寒心。西方之人，寿命无量，一托莲苞，更无死苦，相续无间，直至菩提。所以便获阿惟越致，佛阶决定可期。流转娑婆促景，而迷于净土长年，其惑四也。
若乃位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘不尘，方能兴无缘慈，运同体悲，回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流，高超十地，诋诃净土，耽恋娑婆，掩目空归，宛然流浪，并肩牛马，接武泥犁。不知自是何人，拟比大权菩萨，其惑五也。
故经云，应当发愿，愿生彼国。则不信诸佛诚言，不愿往生净土，岂不甚迷哉。若夫信佛言而生净土，则界系之所不能拘，劫波之所不能害。谢人间之八苦，无天上之五衰。尚无恶道之名，何况有实。唯显一乘之法，决定无三。归依一体三宝，奉事十方如来。佛光照体，万惑潜消。法味资神，六通具足。三十七品助道法，应念圆成。三十二应随类身，遍尘刹土。周旋五趣，普被诸根。不动一心，遍行三昧。洒定水于三千，引众生于火宅。自利利他，皆悉圆满。然则唯心净土，自性弥陀，盖解脱之要门，乃修行之捷径。是以了义大乘，无不指归净土。前贤后圣，自他皆愿往生。凡以欲得度人，先须自度，故也。
呜呼，人无远虑，必有近忧。一失人身，万劫深悔。故率大海众，各念弥陀佛。百声千声，乃至万声，回向同缘，愿生彼国。窃冀莲池胜会，金地法明。绮互相资，必谐斯愿。操舟顺水，更加橹棹之功，则十万之遥，可不劳而至也。
元祐四年冬，宗赜夜梦一男子，乌巾白衣，可三十许，风貌清美，举措闲雅，揖谓宗赜曰，欲入公弥陀会，告书一名。宗赜乃取莲华胜会录，秉笔问曰，公何名。白衣者云，名普慧。宗赜书已，白衣者云，家兄亦曾上名。宗赜问曰，令兄何名。白衣云，家兄名普贤。白衣者遂隐。宗赜觉而询诸耆宿，皆云华严离世间品，有二大菩萨名。宗赜以为佛子行佛事，助佛扬化，必有贤圣幽赞。然预此会者，亦岂小缘。普贤变名易号，不知谁何。今更以二大菩萨为首云。
夫以念为念，以生为生者，常见之所失也。以无念为无念，以无生为无生者，邪见之所惑也。念而无念，生而无生者，第一义谛也。是以实际理地，不受一尘，则上无诸佛之可念，下无净土之可生。佛事门中，不舍一法，则总摄诸根，盖有念佛三昧，还源要术，示开往生一门。所以终日念佛，而不乖于无念。炽然往生，而不乖于无生。故能凡圣各住自位，而感应道交。东西不相往来，而神迁净刹。此不可得而致诘也。
故经云，若人闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。夫如来世尊，虽分折摄二门，现居净秽两土。然本圣之意，岂直以娑婆国土，丘陵坑坎，五趣杂居，土石诸山，秽恶充满，以是为可厌。极乐世界，黄金为地，行树参空，楼耸七珍，华敷四色，以是为可忻。盖以初心入道，忍力未淳，须托净缘，以为增上。
何则，娑婆国土，释迦已灭，弥勒未生。极乐世界，阿弥陀佛，现在说法。娑婆国土，观音势至，徒仰嘉名。极乐世界，彼二上人，亲为胜友。娑婆国土，诸魔竞作，恼乱行人。极乐世界，大光明中，决无魔事。娑婆国土，邪声扰乱，女色妖淫。极乐世界，水鸟树林，咸宣妙法，正报清净，实无女人。然则修行缘具，无若西方。浅信之人，横生疑谤。
窃尝论之，此方之人，无不厌俗舍之喧烦，慕兰若之寂静，故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦。极乐优游，岂直兰若之寂静。知出家为美，而不愿往生，其惑一也。
万里辛勤，远求知识者，盖以发明大事，决择死生。而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深，一演圆音，无不明契。愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。
丛林广众，皆乐栖迟。少众道场，不欲依附。而极乐世界，一生补处，其数甚多，诸上善人，俱会一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。
此方之人，上寿不过百岁。而童痴老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎。则尺璧寸阴，十丧其九。而未登不退，可为寒心。西方之人，寿命无量，一托莲苞，更无死苦，相续无间，直至菩提。所以便获阿惟越致，佛阶决定可期。流转娑婆促景，而迷于净土长年，其惑四也。
若乃位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘不尘，方能兴无缘慈，运同体悲，回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流，高超十地，诋诃净土，耽恋娑婆，掩目空归，宛然流浪，并肩牛马，接武泥犁。不知自是何人，拟比大权菩萨，其惑五也。
故经云，应当发愿，愿生彼国。则不信诸佛诚言，不愿往生净土，岂不甚迷哉。若夫信佛言而生净土，则界系之所不能拘，劫波之所不能害。谢人间之八苦，无天上之五衰。尚无恶道之名，何况有实。唯显一乘之法，决定无三。归依一体三宝，奉事十方如来。佛光照体，万惑潜消。法味资神，六通具足。三十七品助道法，应念圆成。三十二应随类身，遍尘刹土。周旋五趣，普被诸根。不动一心，遍行三昧。洒定水于三千，引众生于火宅。自利利他，皆悉圆满。然则唯心净土，自性弥陀，盖解脱之要门，乃修行之捷径。是以了义大乘，无不指归净土。前贤后圣，自他皆愿往生。凡以欲得度人，先须自度，故也。
呜呼，人无远虑，必有近忧。一失人身，万劫深悔。故率大海众，各念弥陀佛。百声千声，乃至万声，回向同缘，愿生彼国。窃冀莲池胜会，金地法明。绮互相资，必谐斯愿。操舟顺水，更加橹棹之功，则十万之遥，可不劳而至也。
元祐四年冬，宗赜夜梦一男子，乌巾白衣，可三十许，风貌清美，举措闲雅，揖谓宗赜曰，欲入公弥陀会，告书一名。宗赜乃取莲华胜会录，秉笔问曰，公何名。白衣者云，名普慧。宗赜书已，白衣者云，家兄亦曾上名。宗赜问曰，令兄何名。白衣云，家兄名普贤。白衣者遂隐。宗赜觉而询诸耆宿，皆云华严离世间品，有二大菩萨名。宗赜以为佛子行佛事，助佛扬化，必有贤圣幽赞。然预此会者，亦岂小缘。普贤变名易号，不知谁何。今更以二大菩萨为首云。
【药师说药】麻黄
麻黄作为一味传统中药，有两千多年的临床应用历史。《伤寒论》、《金匮要略》等古籍中都收录了含有麻黄的方剂，如麻黄汤、小青龙汤等。目前中药麻黄及含麻黄类的复方制剂广泛应用于临床，多用于止咳平喘药、感冒药中。麻黄与我们的生活息息相关，就让我们来了解一下它的相关知识及注意事项吧！
本品为麻黄科植物草麻黄、中麻黄或木贼麻黄的干燥草质茎。
饮片性状
本品呈圆柱形的段。表面淡黄绿色至黄绿色，粗糙，有细纵脊线，节上有细小鳞叶。切面中心显红黄色。气微香，味涩、微苦。
功能与主治
发汗散寒，宣肺平喘，利水消肿。用于风寒感冒，胸闷喘咳，风水浮肿。蜜麻黄润肺止咳。多用于表证已解，气喘咳嗽。
性味与归经
辛、微苦，温。归肺、膀胱经。
用法与用量
2~10g
药理研究
麻黄含生物碱、黄酮、挥发油、有机酸、氨基酸、多糖和鞣质等，具有发汗平喘、利尿、降血脂、抗癌、抗病毒等药理作用。
不良反应及注意事项
麻黄的不良反应历代医家在使用时都有提到。《本草经集注》、《新修本草》、《本草纲目》都有记载“去上沫，沫令人烦”。近代张锡纯认为“麻黄发汗，力甚猛烈，先煮之去其浮沫，因其沫中含有发表之猛力，去之所以缓麻发表之性也”。古时对“沫令人烦”的原因和机制尚未形成统一的认识。现代医家更多的认为古时仲景所用麻黄为鲜麻黄，先煎去沫是以先煎代制，实验证明鲜麻黄可产生浮沫而炮制后的麻黄没有浮沫。
麻黄中的生物碱，主要包括麻黄碱和伪麻黄碱，作为其药理作用的有效成分，在改善病情的同时,也可导致中枢神经和交感神经兴奋症状，如头晕、心律失常、烦躁不安、血压升高等不良反应。
患者自行购买药品时应注意：很多药品都含有麻黄成分如：
含有麻黄的中成药：苏黄止咳胶囊、防风通圣丸、急支糖浆、连花清瘟等。
含麻黄碱和伪麻黄碱的西药：新康泰克（氨麻美敏片）、百服宁（氨酚伪麻美芬片）、 呋麻滴鼻液等。
药师提醒
1.麻黄发汗之力较强，一般老人、小儿及体质虚弱者慎用。
2.凡有心情烦躁、易怒、心悸、失眠等症状者及高血压患者慎用。
3.不宜与洋地黄类强心苷药物合用，以免引起室性心律失常。
4.运动员请慎用含有麻黄成分的药品。
参考文献
【1】张苗海.对麻黄“去节 先煮 去上沫”的认识与研究[J].辽宁中医药大学学报,2008(11):11-12.
麻黄作为一味传统中药，有两千多年的临床应用历史。《伤寒论》、《金匮要略》等古籍中都收录了含有麻黄的方剂，如麻黄汤、小青龙汤等。目前中药麻黄及含麻黄类的复方制剂广泛应用于临床，多用于止咳平喘药、感冒药中。麻黄与我们的生活息息相关，就让我们来了解一下它的相关知识及注意事项吧！
本品为麻黄科植物草麻黄、中麻黄或木贼麻黄的干燥草质茎。
饮片性状
本品呈圆柱形的段。表面淡黄绿色至黄绿色，粗糙，有细纵脊线，节上有细小鳞叶。切面中心显红黄色。气微香，味涩、微苦。
功能与主治
发汗散寒，宣肺平喘，利水消肿。用于风寒感冒，胸闷喘咳，风水浮肿。蜜麻黄润肺止咳。多用于表证已解，气喘咳嗽。
性味与归经
辛、微苦，温。归肺、膀胱经。
用法与用量
2~10g
药理研究
麻黄含生物碱、黄酮、挥发油、有机酸、氨基酸、多糖和鞣质等，具有发汗平喘、利尿、降血脂、抗癌、抗病毒等药理作用。
不良反应及注意事项
麻黄的不良反应历代医家在使用时都有提到。《本草经集注》、《新修本草》、《本草纲目》都有记载“去上沫，沫令人烦”。近代张锡纯认为“麻黄发汗，力甚猛烈，先煮之去其浮沫，因其沫中含有发表之猛力，去之所以缓麻发表之性也”。古时对“沫令人烦”的原因和机制尚未形成统一的认识。现代医家更多的认为古时仲景所用麻黄为鲜麻黄，先煎去沫是以先煎代制，实验证明鲜麻黄可产生浮沫而炮制后的麻黄没有浮沫。
麻黄中的生物碱，主要包括麻黄碱和伪麻黄碱，作为其药理作用的有效成分，在改善病情的同时,也可导致中枢神经和交感神经兴奋症状，如头晕、心律失常、烦躁不安、血压升高等不良反应。
患者自行购买药品时应注意：很多药品都含有麻黄成分如：
含有麻黄的中成药：苏黄止咳胶囊、防风通圣丸、急支糖浆、连花清瘟等。
含麻黄碱和伪麻黄碱的西药：新康泰克（氨麻美敏片）、百服宁（氨酚伪麻美芬片）、 呋麻滴鼻液等。
药师提醒
1.麻黄发汗之力较强，一般老人、小儿及体质虚弱者慎用。
2.凡有心情烦躁、易怒、心悸、失眠等症状者及高血压患者慎用。
3.不宜与洋地黄类强心苷药物合用，以免引起室性心律失常。
4.运动员请慎用含有麻黄成分的药品。
参考文献
【1】张苗海.对麻黄“去节 先煮 去上沫”的认识与研究[J].辽宁中医药大学学报,2008(11):11-12.
净土法门乃千稳万当，万不漏一之特别法门也 |《印光大师文钞菁华录》
（正）傅大士传录序
众生一念[1]心性[2]，与佛无二。虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪，其本具佛性，原无损失。譬如摩尼宝[3]珠，堕于圊厕，直与粪秽，了无有异。愚人不知是宝，便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出，用种种法，洗涤令洁，然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。愚人由是，始知宝贵。
大觉世尊，视诸众生，亦复如是。纵昏迷倒惑，备作五逆十恶，永堕三途恶道之人，佛无一念弃舍之心；必伺其机缘，冥显[4]加被[5]，与之说法，俾了幻妄之惑业，悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提[6]而后已。于罪大恶极之人尚如是，其罪业小者，其戒善具修、禅定力深者，亦无一不如是也。以凡在三界[7]之中，虽有执身摄心、伏诸烦惑之人，而情种尚在，福报一尽，降生下界，遇境逢缘，犹复起惑造业；由业感苦，轮回六道，了无已时。故法华经云：三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏！若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。
此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣！[（正）傅大士传录序]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：
[1]一念：其说有二：（一）极短促之时刻也。（中略）（二）思念对境一次也。其义亦多。如天台，以阴妄刹那之心名为一念。又或以本觉灵知之自性，谓为一念。（后略）（《佛学大辞典》）
[2]心性：谓不变之心体，即如来藏心自性清净心也。（后略）（《佛学大辞典》）
[3]摩尼宝：明净透明的宝珠。（《阿含辞典》）
[4]冥显：冥者，幽冥而不可见闻者。显者，显现而可见闻者。（《佛学大辞典》）
[5]加被：神佛之力加于众生而与之也。（后略）（《佛学大辞典》）
[6]无上菩提：菩提有三等，声闻缘觉佛是也，此中佛所得之菩提，无有过之者，故云无上。（后略）（《佛学大辞典》）
[7]三界：凡夫生死往来之世界分为三：一、欲界，有淫欲与食欲二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱。谓之欲界。二、色界，色为质碍之义，有形之物质也。此界在欲界之上，离淫食二欲之有情住所也。谓为身体，谓为宫殿，物质的物，总殊妙精好。故名色界。此色界由禅定之浅深粗妙分四级，称为四禅天，新曰静虑。此中或立十六天，或立十七天，或立十八天。三、无色界，此界无一色，无一物质的物，无身体，亦无宫殿国土，唯以心识住于深妙之禅定。故谓之无色。此既为无物质之世界。则其方所，非可定。但就果报胜之义，谓在色界之上。是有四天。名为四无色。（《佛学大辞典》）
（正）傅大士传录序
众生一念[1]心性[2]，与佛无二。虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪，其本具佛性，原无损失。譬如摩尼宝[3]珠，堕于圊厕，直与粪秽，了无有异。愚人不知是宝，便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出，用种种法，洗涤令洁，然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。愚人由是，始知宝贵。
大觉世尊，视诸众生，亦复如是。纵昏迷倒惑，备作五逆十恶，永堕三途恶道之人，佛无一念弃舍之心；必伺其机缘，冥显[4]加被[5]，与之说法，俾了幻妄之惑业，悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提[6]而后已。于罪大恶极之人尚如是，其罪业小者，其戒善具修、禅定力深者，亦无一不如是也。以凡在三界[7]之中，虽有执身摄心、伏诸烦惑之人，而情种尚在，福报一尽，降生下界，遇境逢缘，犹复起惑造业；由业感苦，轮回六道，了无已时。故法华经云：三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏！若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。
此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣！[（正）傅大士传录序]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：
[1]一念：其说有二：（一）极短促之时刻也。（中略）（二）思念对境一次也。其义亦多。如天台，以阴妄刹那之心名为一念。又或以本觉灵知之自性，谓为一念。（后略）（《佛学大辞典》）
[2]心性：谓不变之心体，即如来藏心自性清净心也。（后略）（《佛学大辞典》）
[3]摩尼宝：明净透明的宝珠。（《阿含辞典》）
[4]冥显：冥者，幽冥而不可见闻者。显者，显现而可见闻者。（《佛学大辞典》）
[5]加被：神佛之力加于众生而与之也。（后略）（《佛学大辞典》）
[6]无上菩提：菩提有三等，声闻缘觉佛是也，此中佛所得之菩提，无有过之者，故云无上。（后略）（《佛学大辞典》）
[7]三界：凡夫生死往来之世界分为三：一、欲界，有淫欲与食欲二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱。谓之欲界。二、色界，色为质碍之义，有形之物质也。此界在欲界之上，离淫食二欲之有情住所也。谓为身体，谓为宫殿，物质的物，总殊妙精好。故名色界。此色界由禅定之浅深粗妙分四级，称为四禅天，新曰静虑。此中或立十六天，或立十七天，或立十八天。三、无色界，此界无一色，无一物质的物，无身体，亦无宫殿国土，唯以心识住于深妙之禅定。故谓之无色。此既为无物质之世界。则其方所，非可定。但就果报胜之义，谓在色界之上。是有四天。名为四无色。（《佛学大辞典》）
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