丹东疫情第84天，高铁说14号通又停了，公交也没通，快递也稀里糊涂的停了几个，刚刚出门听说东港椅圈兴隆山有阳性，说是一家三口从丹东回去的，也不知道有没有知情人说一下，隐隐约约感觉似乎要出王炸！但是哈，我突然发现一个规律，安徽怀远县走的也是丹东一个套路，一直零，然后半夜封铁管，到某一天突然来一个大王炸，似乎在一直报零的时候，是给某些机构抢时间，也许丹东不是个例，全国都一样啊？我支持国家的防疫政策，但是，国家的政策最终没遇到好人哪！不敢说，不敢说啊！
#历史那些事[超话]#西汉时，李少翁指着一头牛告诉武帝：它腹中有宝！武帝派人屠牛，果然在其中找到一封天书。可一看字迹，武帝却怀疑的说：这怎么像是你写的……
李少翁是山东人，长的鹤发童颜，面色红润如孩童，却声称已经自己活了200多年。武帝听说后，便将少翁召入宫中，命他帮助自己寻找仙人。
少翁告诉武帝：“陛下若想升仙，得先达到太一的境界，然后方能上天。升天后，您就能直抵蓬莱仙岛，长生不老了！”
武帝深信不疑，于是天天敬拜太一神，虔诚的不行。一年多后，武帝还没成仙，他的宠姬李夫人（一说王夫人）却病逝了。
升仙无门，又痛失爱妃，武帝十分颓丧，少翁却神秘兮兮得告诉他：“我有办法把李夫人叫回来，但只有一个晚上，陛下要不要试试？”武帝听得两眼放光，让他赶紧准备。
当天夜里，少翁在未央宫挂起一面大帐，又点上了几支蜡烛。他自己则在一边口念咒语，呼唤灵魂。夜深时，帐中突然映出了一个身形曼妙的影子。影子虽忽隐忽现，但跟李夫人简直一模一样！
汉武帝寂然泪下，接着又喜不自胜。他一个箭步窜了上去，急不可待得想要和她攀谈。少翁害怕戏法露馅，一把抓住他说：“陛下，李夫人早已不在人间，其魂魄只是暂时回归。阳气太近的话，怕是会把魂魄冲散啊！”
武帝愕然，最终还是老老实实得回到座位上。她眼含热泪得注视着李夫人的身影，久久不愿离去。直到次日清晨，“魂魄”才渐渐散去。经此一事，武帝对少翁钦佩不已，不光赐以重赏，还封他为“文成将军”，对其言听计从。
少翁既得宠，又深知武帝成仙心切，便趁热打铁道：“臣非常理解陛下的心情，但神仙也是挑地方的。他们之所以不肯和您交往，是因为宫中的陈设和器物太过庸俗，人家看不上啊！”
武帝连连点头，让少翁按神仙居住的标准对皇宫进行二次装修。少翁动作很快，立即征集了一帮能工巧匠，指示他们制作了大量精美的神像，并在房顶、廊柱、墙壁上画满了五色彩云、神骏、飞龙一类的图案，连窗帘、帷幕和宫人们的衣服、被子都要重新设计，务必做到“仙气飘飘”。
装修完成后，神仙还是不来。少翁又主持修建了一间专供神仙下榻的寝殿。这座宫殿的地台甚高，殿中挂满了各路神仙的绘画，正中则设有一个祭坛，上面置放着各种精巧华丽的法器。少翁在殿中日日做法，祈祷神仙下凡。武帝则在一旁观摩，看得如痴如醉。
然而，祭拜了一年多，高冷的神仙们依然没有被打动，迟迟不肯现身，武帝便开始怀疑：这少翁会不会是个骗子？少翁眼看就要翻车，内心不胜焦虑。情急之下，他赶紧在绵帛上手写一封“天书”，塞入一头牛的口中，迫其吞咽，准备以此扳回败局。
第二天，少翁照例和武帝一起赶往神殿做法。半路上，一位弟子牵着牛迎面走来。少翁突然停下脚步，面色凝重的对武帝说：“陛下，此牛不是俗物，其腹中暗藏玄机，定有宝物，必须打开看一看！”
武帝被他这鬼样子吓了一跳，赶紧命人屠牛检查，果然在牛肚子里找到了那封“天书”。摊开一看，上面写满了鬼画符一样的奇怪文字，神秘感十足。
武帝仔细端详了一会，却发现了不对劲的地方。因为这些字符的笔迹，怎么跟少翁就那么像呢？
满腹狐疑之下，武帝质问少翁：“这天书到底哪来的？是不是你伪造来唬弄朕的！”少翁一开始矢口抵赖，但在武帝的再三追问和威胁之下，其心里防线轰然倒塌，哭泣着承认了伪造天书的罪行。
武帝听完眼前一黑，继而恼恨异常，因为他最恨被人唬弄。盛怒之下，他下令处死了少翁，但为了保全脸面，他没敢将少翁的欺君之罪公开，只说他误食马肝，不幸离世。
不久后，武帝在祭拜黄帝时突然病倒，无论来了多少名医都治不好。这时又有人告诉他一个惊人的消息：有人在关东发现了少翁的踪迹！武帝大惧，赶紧派人打开少翁的棺椁查验真相，结果棺中空空如也，只躺着一个孤零零的竹筒！
此时的武帝追悔莫及，他痛恨自己怎么就那么冲动，不光得罪了高人，还失去了一次成仙的大好机会。从此之后，他的病状愈发严重，但对待其他方士的态度却和善了许多。
又过了几天，一个叫游水方根的方士又给武帝推荐了一名巫师。方根说：“这人本来很普通，但一场大病之后却得到了通神的本事。今天是特地把他请来给陛下驱病的。”武帝大喜，命他赶紧做法。
巫师非常卖力，他上窜下跳，左右游走，嘴中还喃喃不停的嘀咕着一些谁也听不懂的咒语。突然，他两腿一登，晃荡一声倒在地上，接着口吐白沫，好半天才缓过劲来。
随后，巫师告诉武帝：“病魔已经驱走，陛下不日即将痊愈。回京后，咱们在甘泉宫再见上一面。”武帝长出一口大气，紧张的心情终于放松，体力也慢得恢复如初。他暗自庆幸，这回终于找对了人！
回到长安后，二人如约相会。巫师在甘泉宫升坛作法，并反复强调神明已经降临。在场众臣虽感觉气氛诡异，却始终没见到神仙的真容。但巫师却煞有介事得画下了神仙的留言，并将其翻译成人话，转达给了武帝。
武帝听完笑开了花，大臣们却面面相觑，心说这到底是弄了个啥？但谁也不敢明说，只是异口同声的欢呼、庆祝……
#创作力计划#
李少翁是山东人，长的鹤发童颜，面色红润如孩童，却声称已经自己活了200多年。武帝听说后，便将少翁召入宫中，命他帮助自己寻找仙人。
少翁告诉武帝：“陛下若想升仙，得先达到太一的境界，然后方能上天。升天后，您就能直抵蓬莱仙岛，长生不老了！”
武帝深信不疑，于是天天敬拜太一神，虔诚的不行。一年多后，武帝还没成仙，他的宠姬李夫人（一说王夫人）却病逝了。
升仙无门，又痛失爱妃，武帝十分颓丧，少翁却神秘兮兮得告诉他：“我有办法把李夫人叫回来，但只有一个晚上，陛下要不要试试？”武帝听得两眼放光，让他赶紧准备。
当天夜里，少翁在未央宫挂起一面大帐，又点上了几支蜡烛。他自己则在一边口念咒语，呼唤灵魂。夜深时，帐中突然映出了一个身形曼妙的影子。影子虽忽隐忽现，但跟李夫人简直一模一样！
汉武帝寂然泪下，接着又喜不自胜。他一个箭步窜了上去，急不可待得想要和她攀谈。少翁害怕戏法露馅，一把抓住他说：“陛下，李夫人早已不在人间，其魂魄只是暂时回归。阳气太近的话，怕是会把魂魄冲散啊！”
武帝愕然，最终还是老老实实得回到座位上。她眼含热泪得注视着李夫人的身影，久久不愿离去。直到次日清晨，“魂魄”才渐渐散去。经此一事，武帝对少翁钦佩不已，不光赐以重赏，还封他为“文成将军”，对其言听计从。
少翁既得宠，又深知武帝成仙心切，便趁热打铁道：“臣非常理解陛下的心情，但神仙也是挑地方的。他们之所以不肯和您交往，是因为宫中的陈设和器物太过庸俗，人家看不上啊！”
武帝连连点头，让少翁按神仙居住的标准对皇宫进行二次装修。少翁动作很快，立即征集了一帮能工巧匠，指示他们制作了大量精美的神像，并在房顶、廊柱、墙壁上画满了五色彩云、神骏、飞龙一类的图案，连窗帘、帷幕和宫人们的衣服、被子都要重新设计，务必做到“仙气飘飘”。
装修完成后，神仙还是不来。少翁又主持修建了一间专供神仙下榻的寝殿。这座宫殿的地台甚高，殿中挂满了各路神仙的绘画，正中则设有一个祭坛，上面置放着各种精巧华丽的法器。少翁在殿中日日做法，祈祷神仙下凡。武帝则在一旁观摩，看得如痴如醉。
然而，祭拜了一年多，高冷的神仙们依然没有被打动，迟迟不肯现身，武帝便开始怀疑：这少翁会不会是个骗子？少翁眼看就要翻车，内心不胜焦虑。情急之下，他赶紧在绵帛上手写一封“天书”，塞入一头牛的口中，迫其吞咽，准备以此扳回败局。
第二天，少翁照例和武帝一起赶往神殿做法。半路上，一位弟子牵着牛迎面走来。少翁突然停下脚步，面色凝重的对武帝说：“陛下，此牛不是俗物，其腹中暗藏玄机，定有宝物，必须打开看一看！”
武帝被他这鬼样子吓了一跳，赶紧命人屠牛检查，果然在牛肚子里找到了那封“天书”。摊开一看，上面写满了鬼画符一样的奇怪文字，神秘感十足。
武帝仔细端详了一会，却发现了不对劲的地方。因为这些字符的笔迹，怎么跟少翁就那么像呢？
满腹狐疑之下，武帝质问少翁：“这天书到底哪来的？是不是你伪造来唬弄朕的！”少翁一开始矢口抵赖，但在武帝的再三追问和威胁之下，其心里防线轰然倒塌，哭泣着承认了伪造天书的罪行。
武帝听完眼前一黑，继而恼恨异常，因为他最恨被人唬弄。盛怒之下，他下令处死了少翁，但为了保全脸面，他没敢将少翁的欺君之罪公开，只说他误食马肝，不幸离世。
不久后，武帝在祭拜黄帝时突然病倒，无论来了多少名医都治不好。这时又有人告诉他一个惊人的消息：有人在关东发现了少翁的踪迹！武帝大惧，赶紧派人打开少翁的棺椁查验真相，结果棺中空空如也，只躺着一个孤零零的竹筒！
此时的武帝追悔莫及，他痛恨自己怎么就那么冲动，不光得罪了高人，还失去了一次成仙的大好机会。从此之后，他的病状愈发严重，但对待其他方士的态度却和善了许多。
又过了几天，一个叫游水方根的方士又给武帝推荐了一名巫师。方根说：“这人本来很普通，但一场大病之后却得到了通神的本事。今天是特地把他请来给陛下驱病的。”武帝大喜，命他赶紧做法。
巫师非常卖力，他上窜下跳，左右游走，嘴中还喃喃不停的嘀咕着一些谁也听不懂的咒语。突然，他两腿一登，晃荡一声倒在地上，接着口吐白沫，好半天才缓过劲来。
随后，巫师告诉武帝：“病魔已经驱走，陛下不日即将痊愈。回京后，咱们在甘泉宫再见上一面。”武帝长出一口大气，紧张的心情终于放松，体力也慢得恢复如初。他暗自庆幸，这回终于找对了人！
回到长安后，二人如约相会。巫师在甘泉宫升坛作法，并反复强调神明已经降临。在场众臣虽感觉气氛诡异，却始终没见到神仙的真容。但巫师却煞有介事得画下了神仙的留言，并将其翻译成人话，转达给了武帝。
武帝听完笑开了花，大臣们却面面相觑，心说这到底是弄了个啥？但谁也不敢明说，只是异口同声的欢呼、庆祝……
#创作力计划#
【未解之谜，元气元炁的玄学！】
[蜡烛]天眼查事化解 道医雷法赐福 通灵卦神转运[蜡烛]
一、何谓“元炁”
“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之"道”，基本形成于战因时期宋钅开尹文的“精气说”（即“气一元论”)，发展干东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对门然科学的发展产生了深刻的影响。
元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元气论”。元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
二、人体先天元气
人身元气又你“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。《难经?八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义义简称为“气”。
《灵枢?刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。
三、元气是天地自然的物质基础
元气论认为，元气是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”(《素问?宝命全形论》）;元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子?知北游》）;生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书》）,“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”(《素问?六微旨大论》）。
由此可见，元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常。是人体健康的保障;元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。
故张介宾说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”（《类经?运气类》）。
四、诸病所生之由
元气藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转，故徐灵胎说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线末亡，皆赖此也”(《医学源流论》）。
元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说:任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起"(《奇经八脉考》）。元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养，所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”;“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”(《脾胃论》）：“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”(《内外伤辨惑论》）。
五、气功之“气”
气功学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸(潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力，并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气功学中所指先天之“杰”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气(外呼吸)，故《入药镜》注：“藏则为惹，形则为气”。在人体，先天之“炁”与后天之“气”密不可分。出生后“炁落丹田”，为“呼吸之根”，人在进行呼吸活动时，“先天元始祖炁未尝不充溢其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行;非先天之炁，无以为后天一气之主宰”(《入药镜》注)。内丹水中要求气贯丹田，即以后天之“气”接引先天之“炁”，发动任、督循环，以达到所谓“再立胎息”的效果。
《入药镜》听说：“先天惹，后天气，得之者，常如醉。”即指气功状态中二气混合，呼吸绵绵，任督循环，身心酣畅的自我体验。古代先贤通过几千年的实践证明，气功锻炼可以充实元气、调理气机，以达治病强身之目的，正如《素问?上古天真论》所说：“恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”养生家们并以“元气论”为理论基础，在实践中逐渐总结出一整套行气、养气的方法和本式，以培补元气、调畅气机，有力地推动了气功学的发展。
六、科学未晓之谜
元气论是中国古代传统的生命观，对中医学、气功学理论体系的确立产生了深刻的影响，对其发展做出了巨大的贡献。但元气的实质百到现代科技高度发达的今天，仍是一个尚未完全揭晓的谜。
近年来有人对元气进行了一系列探讨和研究，如有人从控制论的角度，认为元气与信息同样具有传递、保存、交换的共同特征，人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡:有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调;有人从能量的角度，提出“电子激发能假说”，认为激发态分子可通过共振转移，将激发能传给别的分子，这一过程就是所谓“行气”。
还有人认为，气是一种微粒流，其直径小于60±2微米，某些还带行正负电荷;辐射场摄影能提供内气的指标，说明内气存在于生命之中，并随着生命条件的转化而改变，电量辉光即是内气存在的表现。尽管日前对元气的研究还比较粗疏，很多问题尚有待深入，但实践证明，进一步探讨元气的实质，不仅是传统的中医学、气功学向现代化方向发展的重要突破口，对揭开人类生命的奥秘也具有深远的意义。
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一、何谓“元炁”
“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之"道”，基本形成于战因时期宋钅开尹文的“精气说”（即“气一元论”)，发展干东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对门然科学的发展产生了深刻的影响。
元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元气论”。元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
二、人体先天元气
人身元气又你“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。《难经?八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义义简称为“气”。
《灵枢?刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。
三、元气是天地自然的物质基础
元气论认为，元气是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”(《素问?宝命全形论》）;元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子?知北游》）;生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书》）,“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”(《素问?六微旨大论》）。
由此可见，元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常。是人体健康的保障;元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。
故张介宾说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”（《类经?运气类》）。
四、诸病所生之由
元气藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转，故徐灵胎说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线末亡，皆赖此也”(《医学源流论》）。
元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说:任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起"(《奇经八脉考》）。元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养，所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”;“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”(《脾胃论》）：“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”(《内外伤辨惑论》）。
五、气功之“气”
气功学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸(潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力，并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气功学中所指先天之“杰”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气(外呼吸)，故《入药镜》注：“藏则为惹，形则为气”。在人体，先天之“炁”与后天之“气”密不可分。出生后“炁落丹田”，为“呼吸之根”，人在进行呼吸活动时，“先天元始祖炁未尝不充溢其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行;非先天之炁，无以为后天一气之主宰”(《入药镜》注)。内丹水中要求气贯丹田，即以后天之“气”接引先天之“炁”，发动任、督循环，以达到所谓“再立胎息”的效果。
《入药镜》听说：“先天惹，后天气，得之者，常如醉。”即指气功状态中二气混合，呼吸绵绵，任督循环，身心酣畅的自我体验。古代先贤通过几千年的实践证明，气功锻炼可以充实元气、调理气机，以达治病强身之目的，正如《素问?上古天真论》所说：“恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”养生家们并以“元气论”为理论基础，在实践中逐渐总结出一整套行气、养气的方法和本式，以培补元气、调畅气机，有力地推动了气功学的发展。
六、科学未晓之谜
元气论是中国古代传统的生命观，对中医学、气功学理论体系的确立产生了深刻的影响，对其发展做出了巨大的贡献。但元气的实质百到现代科技高度发达的今天，仍是一个尚未完全揭晓的谜。
近年来有人对元气进行了一系列探讨和研究，如有人从控制论的角度，认为元气与信息同样具有传递、保存、交换的共同特征，人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡:有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调;有人从能量的角度，提出“电子激发能假说”，认为激发态分子可通过共振转移，将激发能传给别的分子，这一过程就是所谓“行气”。
还有人认为，气是一种微粒流，其直径小于60±2微米，某些还带行正负电荷;辐射场摄影能提供内气的指标，说明内气存在于生命之中，并随着生命条件的转化而改变，电量辉光即是内气存在的表现。尽管日前对元气的研究还比较粗疏，很多问题尚有待深入，但实践证明，进一步探讨元气的实质，不仅是传统的中医学、气功学向现代化方向发展的重要突破口，对揭开人类生命的奥秘也具有深远的意义。
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