#道德经[超话]##道德经#—— 65 “聪明反被聪明误”
【古之善为道者,非以明民,将以愚之。
民之难治,以其智多。
故以智治国,国之贼;
不以智治国,国之福。
知此两者亦稽式。
常知稽式,是谓玄德。
玄德深矣,远矣,与物反矣,
然后乃至大顺。】
从前善于推行"道”的人,不是用道来教人民聪明,而是用道来教人民愚昧。人民所以很难治理,是因为他们智巧太多。因此,以智巧来治理国家,是国家的灾祸;不以智巧来治理国家,是国家的福气。认识这两者就是明白了法则。总是处于明白法则的状态,就称为神奇的德。神奇的德深奥啊,遥远啊,与万物一起回归,然后抵达最大的顺应。
【古之善为道者,非以明民,将以愚之。
民之难治,以其智多。
故以智治国,国之贼;
不以智治国,国之福。
知此两者亦稽式。
常知稽式,是谓玄德。
玄德深矣,远矣,与物反矣,
然后乃至大顺。】
从前善于推行"道”的人,不是用道来教人民聪明,而是用道来教人民愚昧。人民所以很难治理,是因为他们智巧太多。因此,以智巧来治理国家,是国家的灾祸;不以智巧来治理国家,是国家的福气。认识这两者就是明白了法则。总是处于明白法则的状态,就称为神奇的德。神奇的德深奥啊,遥远啊,与万物一起回归,然后抵达最大的顺应。
#上古修真[超话]#
云师开示
道德经
第十五章 微妙玄通
古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫不唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮其若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊,孰能浊以久,静之徐清?孰能安以静之徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。
这一章,人们最难理解。所以说这一章我可以多说一点,第十五章是非常难以理解的,现代人来解释它,都是想当然地解释,实际上不是这样的,这是大秘密。我有亲身的体验,可以讲一点:
我当年已经和师父修了很多很多年了,已经修出了元神出窍,可以身外有身,可以到很多很多世界去观照、去关注。有一天师父带我到一个山洞里,一个很隐蔽的地方,说我们今天有一个特别的修行,你去体验。
他在旁边护法,说:“我会引导你到一个特别的世界,过去从来没到过的,如果你进去之后再也出不来了,你就呼救,叫师父就可以了,我就会把你引出来;如果你能自己出来,你就自己出来。”结果这种训练很多次,我都不能出来,都要呼叫师父的名字才能一下子出来,就像一个幻境。
就像《红楼梦》里贾宝玉的太虚幻境,这么一个境界,这是道教的一个特有的境界,就是这第十五章,讲的不是一般的世界,它讲的是另外的一个世界。
云师开示
道德经
第十五章 微妙玄通
古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫不唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮其若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊,孰能浊以久,静之徐清?孰能安以静之徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。
这一章,人们最难理解。所以说这一章我可以多说一点,第十五章是非常难以理解的,现代人来解释它,都是想当然地解释,实际上不是这样的,这是大秘密。我有亲身的体验,可以讲一点:
我当年已经和师父修了很多很多年了,已经修出了元神出窍,可以身外有身,可以到很多很多世界去观照、去关注。有一天师父带我到一个山洞里,一个很隐蔽的地方,说我们今天有一个特别的修行,你去体验。
他在旁边护法,说:“我会引导你到一个特别的世界,过去从来没到过的,如果你进去之后再也出不来了,你就呼救,叫师父就可以了,我就会把你引出来;如果你能自己出来,你就自己出来。”结果这种训练很多次,我都不能出来,都要呼叫师父的名字才能一下子出来,就像一个幻境。
就像《红楼梦》里贾宝玉的太虚幻境,这么一个境界,这是道教的一个特有的境界,就是这第十五章,讲的不是一般的世界,它讲的是另外的一个世界。
找出道德经中的同义词和反义词,对解读道德经很有帮助。
例如: “深不可识和莫知其极”;“物壮则老和长生久视”。
第十五章对“古之善为道者”的描述是“深不可识”。
第五十九章老子告诉我们如何能成为一个“善为道者” ,就是重积德则无不克则莫知其极。
“莫知其极”就是深不可识的古之善为道者。
这也看出老子是注重实践的,只有反复实践(重积德)才能无所不能攻无不克(无不克),才能成为一个合格的善为道者,才能掌管这个国家(可以有国)
所以老子也就不可能鼓励什么“不为而成”,不为而成一定另有含义!
再说说“物壮则老和长生久视”。
物壮则老不是物壮必然老,是个设问句,为什么有的事物很强大反而很快衰老了呢?是因为不道。所以早已是必然的。
老子是不会给我们留下任何疑问的,既然说“不道早已”,那就一定有一条合于道的壮而不老之道!
第五十九章就是老子指给我们的壮而不老的“长生久视之道”! https://t.cn/RJLxrTB
例如: “深不可识和莫知其极”;“物壮则老和长生久视”。
第十五章对“古之善为道者”的描述是“深不可识”。
第五十九章老子告诉我们如何能成为一个“善为道者” ,就是重积德则无不克则莫知其极。
“莫知其极”就是深不可识的古之善为道者。
这也看出老子是注重实践的,只有反复实践(重积德)才能无所不能攻无不克(无不克),才能成为一个合格的善为道者,才能掌管这个国家(可以有国)
所以老子也就不可能鼓励什么“不为而成”,不为而成一定另有含义!
再说说“物壮则老和长生久视”。
物壮则老不是物壮必然老,是个设问句,为什么有的事物很强大反而很快衰老了呢?是因为不道。所以早已是必然的。
老子是不会给我们留下任何疑问的,既然说“不道早已”,那就一定有一条合于道的壮而不老之道!
第五十九章就是老子指给我们的壮而不老的“长生久视之道”! https://t.cn/RJLxrTB
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