《谈薮》相关
明朝万历年间董斯张《广博物志》有明确标出自《谈薮》的条目13条，时间上都属于隋朝谈薮范畴。但有不见于目前相关《谈薮》辑录本的故事，在这里记一下：

晋钟毓兄弟警悟过人，每嘲谑，未尝困踬，（尝女）会有女善调谑，往观，于是盛饰共载，行西门，一女子笑曰：“车中央殊高。”毓等初不觉，车后门生云：“向已被嘲。”钟愕然，门生曰：“中央高，两头低也。”盖言羝也，兄弟多髯，故云。
《谈薮》

羝：公羊。音低。
这是个谐音梗的笑话……
（尝女）这两个字是衍字，不用管。

此故事目前最早见于敦煌写本《励忠节钞》，按研究者考证，《励忠节钞》是唐朝写本，在此写本里没有标出处。
北宋初《太平广记》，未写出处。另见北宋初《太平御览》，注明“世说曰”，即说此故事来自《世说新语》。
但是现存《世说新语》里没有这条。

明朝《天中记》、清朝《御定渊鉴类函》将此条记为世说，应该是从《太平御览》而来。
清朝《古今图书集成》有一处将此条记为《启颜录》，猜测是从《太平广记》而来，在《太平广记》里这条没有注明出处，但下一条标“出启颜录”，很可能后人就将此故事混入启颜录。
《古今图书集成》另一处将此条标为世说，应该也是从《太平御览》直接抄的。

《广博物志》是明朝万历年间董斯张所纂，四库对其评价：“其徵引诸书，皆标列原名，缀於每条之末，体例较善。……乃好异喜新，杂然并载，更不免疏于持择。……在明代诸类书中，固犹为近古矣。”

感觉这个故事可以收入隋朝《谈薮》里~

钟会、钟繇（毓）兄弟盛饰，同在车上，行至城西门， 逢一女子微笑曰：“此车中央殊高。”二钟都不觉，车后一门生日：“何以被嘲不觉？”二钟愕然，车后门生曰：“有女子笑公云‘中央（殊高）’，中央殊高者，两头低，戏公兄弟。”（兄弟）更不敢同车行，常恐逢此女子。
屈直敏《<敦煌类书励忠节抄>校注商补》

安陵人
晋钟毓兄弟警悟过人，每嘲谑，未尝困踬，尝语会闻有女善调谑，往观之，于是盛饰共载，行至西门，一女子笑曰：“车中央殊高。”毓等殊不觉，车后门生云：“向已被嘲。”钟愕然，门生曰：“中央高，两头低也。”盖言羝也，兄弟多髯故云。(阙)
《太平广记》

《世说》曰：钟毓兄弟警悟过人，每有嘲语，未尝屈踬。毓会语闻安陵能作调，试共视之。于是与弟盛饰共载，从东至西门，一女子笑曰：“车中央殊高。”二钟都不觉，车后一门生云：“向已被嘲。”钟愕然，门生曰：“中央高者，两头羝。”毓兄弟多须，故以此调之。
《太平御览》

【父爱如山母恩似海】佛說父母十重恩：第一、 怀胎守护恩；第二、 临产受苦恩；第三、 生子忘忧恩；第四、 咽苦吐甘恩；第五、 回干就湿恩；第六、 哺乳养育恩；第七、 洗濯不净恩；第八、 远行忆念恩；第九、 深加体恤恩；第十、 究竟怜愍恩。

【世上有三件事不能等】一、念佛。二、孝顺。三、行善。世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。是非天天有，不听自然无。滴水穿石，不是力量大，而是功夫深。 ​​​​
 
莲池大师《竹窗随笔》云：人子于父母，服劳奉养以安之，孝也。立身行道以显之，大孝也。劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生晚，甫闻佛法，而风木之悲已至，痛极终天，虽欲追之，末由也已。奉告诸人，父母在堂，早劝念佛；父母亡日，课佛三年。其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。

【孝养父母】佛教中，孝养父母是最基本的善法。学佛人，当以孝为本。父母是我们一生中最大的福田，孝养父母与供养佛的功德无二无别。若不能孝养父母，则是人生最大的过错，也根本谈不上有学佛的资格。此外，若能劝谏父母信佛、念佛，求生西方，帮助父母永脱轮回生死之苦，那就是最究竟最圆满的孝道了。

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】昔孟子称舜之孝，曰为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。使吾往生为菩萨，俾父母为菩萨之父母，不更尊于人类乎？且使父母得生净土，念衣衣来，想食食至，受自然之福，享无极之寿，不更愈于以天下养乎？--《西归直指•疑问指南》

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世俗以善为弱，不知善可传子孙;世人以俭为苦，不知俭可兴家业。
劝人为善需常行，以嘉言口劝，以懿行身劝，以好书劝万人劝百代。
传家两字，曰仁曰善;兴家两字，曰俭曰勤;居家两字，曰让曰忍。
日积一善，久则必为江河之水;日积一恶，久则必为星星之野之火。