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《群书治要》叁、贵德--五、正己
五、正己
106.曾子曰：“敢问何谓七教？”孔子曰：“上敬老，则下益孝；上尊齿，则下益悌；上乐施，则下益宽；上亲贤，则下择友；上好德，则下无隐；上恶贪，则下耻争；上廉让，则下知节。此之谓七教也。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者，民之表也，表正则何物不正！”（卷十·孔子家语）
【白话】曾子说：“敢问什么是七教？”孔子说：“君上尊敬老人，臣民就更加孝亲；君上尊敬年长者，臣民就更加友爱兄长；君上乐善好施，臣民就更加宽厚；君上亲近贤士，臣民就重视择友；君上注重道德修养，臣民就不会做不可告人的事；君上厌恶贪婪，臣民就耻于相争；君上清廉谦让，臣民就知道坚守节操。这就是七教。七教是治理人民的根本。政治教化的原则确定了，那么根本就端正了。凡是在上位者，皆是人民的表率，表率端正，还有什么事物不端正！”
107.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（卷九·论语）
【白话】孔子说：“当政者本身言行端正，能做出表率模范，不用发号施令，人民自然起身效法，那么政令将会畅行无阻；如果当政者本身言行不正，虽下命令，人民也不会服从遵守。”
108.故君子为政，以正己为先，教禁为次。（卷四十七·政要论）
【白话】君子治理政务，首先要端正自己的思想言行，其次才是推行教育和禁令。
109.子曰：“下之事上也，不从其所令，而从其所行。上好是物，下必有甚矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”（卷七·礼记）
【白话】孔子说：“下级为上级办事，并非只是机械地服从他的命令，而是看着上级的行为而效法他。上级爱好某一事物，下级一定有比他更加爱好的。所以上位者所喜好、厌恶的态度，不能不谨慎，因为这都是民众的表率。”
110.我有公心焉，则士民不敢念其私矣；我有平心焉，则士民不敢行其险矣；我有俭心焉，则士民不敢放其奢矣。此躬行之所征者也。（卷四十五·昌言）
【白话】上位者有公正之心，下属百姓就不敢有谋私的念头；在上位者能有平等之心，下属百姓就不敢行险，心存侥幸；上位者有节俭之心，下属百姓就不敢放纵享受、奢侈浪费。这是在上位者以身作则所起的作用。
111.太公曰：“将有三礼。冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幕，名曰三礼也。”（卷三十一·六韬）
【白话】太公说：“将帅有‘三礼’必须亲身力行来做表率。冬天不穿皮衣，夏天不执扇子，下雨天不张伞盖，这才能与士卒同甘共苦，以上称为遵守三种礼法。”因为将帅不行礼法，就无法体会到士卒的冷暖。
112.子曰：“君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。”（卷十·孔子家语）
【白话】孔子说：“君子有三个方面要心存推己及人的恕道。有君主不能忠心奉事，却要求部属供他使唤，这就不是恕道；对父母不能力尽孝道，却要求孩子回报恩德，这就不是恕道；有兄长不能够尊敬，却要求弟弟顺从自己，这也不是恕道。读书人能明白忠于君、孝于亲、悌于兄，这些是恕道的根本，那就可以说是端正自己了。”
113.是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。（卷七·礼记）
【白话】君子一定是自己先有了善行，然后再带动别人行善；一定是先要求自己没有恶行，然后再禁止别人作恶。
114.君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。（卷三十八·孙卿子）
【白话】君子能做到值得人尊重，但不能让别人必定尊重自己；能够做到值得人信任，但不能让别人必定信任自己；能够做到值得任用，但不能让别人必定任用自己。所以君子以不修养品德为耻，不以被污辱为耻；以不守信用为耻，不以不被信任为耻；以没有才能为耻，不以不被任用为耻。因此不被虚有美誉所引诱，不被诽谤而恐惧，遵循正道而行，端正自身，不被外物所动摇，这才称得上是真正的君子。
115.荣辱之责，在乎己，而不在乎人。（卷四十·韩子）
【白话】招致光荣或侮辱的原因，全在自己，不在别人。
116.家人。《象》曰：……君子以言有物，而行有恒。（卷一·周易）
【白话】家人卦。《象传》说：……君子要时时保持言语真实诚恳，而且力行要有始有终。
117.衣冠中，故朝无奇僻之服；所言义，故下无伪上之报；身行顺，治事公，故国无阿一党一 之义。三者，君子常行也。（卷三十三·晏子）
【白话】国君的衣冠中规中矩，因此朝廷内就不会出现奇装异服；所说的话符合道义，因此臣下就不会谎报下情；自身行为遵循道义，处事公正，那么国家就不会有阿谀奉承、结一党一 营私的现象。以上这三点，乃国君日常的行为规范。
118.故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而木草润，渊生珠而崖不枯。为善积也，安有不闻者乎？ （卷三十八·孙卿子）
【白话】声音不因为小，而没有人听到；德行不因为隐藏，而不被发现。宝玉蕴藏在山中，山上的草木都得到滋润；深潭里有了珍珠，连潭岸都不会干枯。由此可知，积善累德只怕不能坚持，若能坚持，哪有不为人知的道理呢？
五、正己
106.曾子曰：“敢问何谓七教？”孔子曰：“上敬老，则下益孝；上尊齿，则下益悌；上乐施，则下益宽；上亲贤，则下择友；上好德，则下无隐；上恶贪，则下耻争；上廉让，则下知节。此之谓七教也。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者，民之表也，表正则何物不正！”（卷十·孔子家语）
【白话】曾子说：“敢问什么是七教？”孔子说：“君上尊敬老人，臣民就更加孝亲；君上尊敬年长者，臣民就更加友爱兄长；君上乐善好施，臣民就更加宽厚；君上亲近贤士，臣民就重视择友；君上注重道德修养，臣民就不会做不可告人的事；君上厌恶贪婪，臣民就耻于相争；君上清廉谦让，臣民就知道坚守节操。这就是七教。七教是治理人民的根本。政治教化的原则确定了，那么根本就端正了。凡是在上位者，皆是人民的表率，表率端正，还有什么事物不端正！”
107.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（卷九·论语）
【白话】孔子说：“当政者本身言行端正，能做出表率模范，不用发号施令，人民自然起身效法，那么政令将会畅行无阻；如果当政者本身言行不正，虽下命令，人民也不会服从遵守。”
108.故君子为政，以正己为先，教禁为次。（卷四十七·政要论）
【白话】君子治理政务，首先要端正自己的思想言行，其次才是推行教育和禁令。
109.子曰：“下之事上也，不从其所令，而从其所行。上好是物，下必有甚矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”（卷七·礼记）
【白话】孔子说：“下级为上级办事，并非只是机械地服从他的命令，而是看着上级的行为而效法他。上级爱好某一事物，下级一定有比他更加爱好的。所以上位者所喜好、厌恶的态度，不能不谨慎，因为这都是民众的表率。”
110.我有公心焉，则士民不敢念其私矣；我有平心焉，则士民不敢行其险矣；我有俭心焉，则士民不敢放其奢矣。此躬行之所征者也。（卷四十五·昌言）
【白话】上位者有公正之心，下属百姓就不敢有谋私的念头；在上位者能有平等之心，下属百姓就不敢行险，心存侥幸；上位者有节俭之心，下属百姓就不敢放纵享受、奢侈浪费。这是在上位者以身作则所起的作用。
111.太公曰：“将有三礼。冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幕，名曰三礼也。”（卷三十一·六韬）
【白话】太公说：“将帅有‘三礼’必须亲身力行来做表率。冬天不穿皮衣，夏天不执扇子，下雨天不张伞盖，这才能与士卒同甘共苦，以上称为遵守三种礼法。”因为将帅不行礼法，就无法体会到士卒的冷暖。
112.子曰：“君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。”（卷十·孔子家语）
【白话】孔子说：“君子有三个方面要心存推己及人的恕道。有君主不能忠心奉事，却要求部属供他使唤，这就不是恕道；对父母不能力尽孝道，却要求孩子回报恩德，这就不是恕道；有兄长不能够尊敬，却要求弟弟顺从自己，这也不是恕道。读书人能明白忠于君、孝于亲、悌于兄，这些是恕道的根本，那就可以说是端正自己了。”
113.是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。（卷七·礼记）
【白话】君子一定是自己先有了善行，然后再带动别人行善；一定是先要求自己没有恶行，然后再禁止别人作恶。
114.君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。（卷三十八·孙卿子）
【白话】君子能做到值得人尊重，但不能让别人必定尊重自己；能够做到值得人信任，但不能让别人必定信任自己；能够做到值得任用，但不能让别人必定任用自己。所以君子以不修养品德为耻，不以被污辱为耻；以不守信用为耻，不以不被信任为耻；以没有才能为耻，不以不被任用为耻。因此不被虚有美誉所引诱，不被诽谤而恐惧，遵循正道而行，端正自身，不被外物所动摇，这才称得上是真正的君子。
115.荣辱之责，在乎己，而不在乎人。（卷四十·韩子）
【白话】招致光荣或侮辱的原因，全在自己，不在别人。
116.家人。《象》曰：……君子以言有物，而行有恒。（卷一·周易）
【白话】家人卦。《象传》说：……君子要时时保持言语真实诚恳，而且力行要有始有终。
117.衣冠中，故朝无奇僻之服；所言义，故下无伪上之报；身行顺，治事公，故国无阿一党一 之义。三者，君子常行也。（卷三十三·晏子）
【白话】国君的衣冠中规中矩，因此朝廷内就不会出现奇装异服；所说的话符合道义，因此臣下就不会谎报下情；自身行为遵循道义，处事公正，那么国家就不会有阿谀奉承、结一党一 营私的现象。以上这三点，乃国君日常的行为规范。
118.故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而木草润，渊生珠而崖不枯。为善积也，安有不闻者乎？ （卷三十八·孙卿子）
【白话】声音不因为小，而没有人听到；德行不因为隐藏，而不被发现。宝玉蕴藏在山中，山上的草木都得到滋润；深潭里有了珍珠，连潭岸都不会干枯。由此可知，积善累德只怕不能坚持，若能坚持，哪有不为人知的道理呢？
贵德国家地质公园，黄河水的发源地，据说是国内唯一可以和黄石地质公园相媲美的丹霞地貌
何谓黄天厚土？
正所谓地上有条天河叫黄河
天下有堆后土叫贵德
天下黄河贵德清，黄河在贵德的样子，实在是一汪清水，只因这清水一路跋涉过盆地高原，才有了至壶口瀑布时滔天浑黄的黄河水。
相比张掖的七彩丹霞，这里的丹霞地貌规模更大，保存更完整，却十分冷门，游人很少，倘若不是被各种督促必须穿棉袄，结果我只有一件黑色的丑丑的羽绒服～不然一袭红裙，在这里拍照得多好看呀。
何谓黄天厚土？
正所谓地上有条天河叫黄河
天下有堆后土叫贵德
天下黄河贵德清，黄河在贵德的样子，实在是一汪清水，只因这清水一路跋涉过盆地高原，才有了至壶口瀑布时滔天浑黄的黄河水。
相比张掖的七彩丹霞，这里的丹霞地貌规模更大，保存更完整，却十分冷门，游人很少，倘若不是被各种督促必须穿棉袄，结果我只有一件黑色的丑丑的羽绒服～不然一袭红裙，在这里拍照得多好看呀。
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