有哪些人人不说，但必要晓得的社会规矩？
跟奴才穿一条裤子打出世界的臣子，常第一个被杀掉。
放老鼠夹的时间别吭气，夹到老鼠以后再喝采。
导游拿市肆的背工越多，团员看景色的机遇越少。
当一只小猫扑向大狗，岂论大狗多有理，人们总为小猫叫屈。
用异常的本领，对付异常的敌手！这是千古不轻易的事理！
小尤"关爱的眼神"，真是太紧张了。
他的原则是，先让你对他有信念，再钓你这条大鱼。
当两小我战役，只要一把枪，谁先抢到枪，便能够用枪把对方撂倒。
一个卖力的僧人，纵然午时要出家，早上该撞的钟也不会漏。
当他人叫你往前站的时间，先看看是否是正有枪弹飞来！
记着：送礼是大学问，不只要送得"对"，并且要送得"巧"。
你到底该用本身的眼睛，照样用他人的眼睛，乃至他人同伙的眼睛，看这小我生的疆场呢？
不晓得事情伦理，在不应语言的时间语言、不应做主的时间做主，是社会奇怪人常犯的偏差。
"直肚直肠"经常足以好事，因为人与人之间不是直的。在"曲折"的人际，太"直"常轻易形成害。
一小我好像没了知己，也好像不看不听，很大概不是"他"的缘由，而是因为他处的"位置"。
若是你做中央人，要老实地转达，弗成添枝接叶。若是你做调整人，要不听丑话，只说美言。
我们要晓得，这世界上是无所谓"一局部隐秘"的。人们好像有个本性，只要晓得一局部隐秘，就想要挖出悉数。我不是教你诈，是教你认清人道，弗成因为他们的好，忘了他们的坏；不要因为他们的恶，忘了他的善。我们永久不克不及因为对方显示的良善，而忘掉他也有人道的缺点。更弗成因为他一时的拙劣，而否认他心爱的一面。在你最自满的时间，牢记：世界没有白吃的午饭。
情与法的不敷明白，是我们社会的通病。
一个烦躁的人，如何大概成大事呢？
当这类大市肆跌价时，常能低到小店"怒视"的田地。
纵然你接济人，也要把对方的体面做足。
谨慎功高震主，董事长为了让他阔别权利中央，以是把他外放。
送礼，有个原则，就是看工具。生存上充足的同伙，你最好送他有实值的礼品，生存优裕的人，你能够送个有情味的器械。送礼给前者，你的"姿势"要低，才不伤人；送礼给后者，你的"姿势"要平，才不显得奉承。
能不传话，最好不要传话；能不套话，最好不要套话；能不涉入"背后的品评"，最好不要涉入。让本身像沙岸，多大的浪来了，也是轻抚着沙岸，一波波地退去。而不要像岩石，使小小的浪，也激起高高的水花。
情归情，理归理，好话丑话最好都说在前面。
这世界上有些人是开"公道标"，有些人是开"最低标"。
效果，你不只落空了钱，也落空了同伙。
拍片子的人，最怕片子没上演，盗版录相带已满天飞。
老窃贼扒新人类被抓，是因为摸不清爽人类的新口袋。
你吃不下，也不让他人吃，含在嘴里，不吞下去。
旅店在房间里为你预备擦鞋布的缘由，是怕你用他们的白浴巾去擦鞋。
人都要体面，你的礼品再适用，若是不把体面做足，只怕收到的是反效果。
接触的时间躲在他人背后，以为平安的人，很大概被仇人一枪打一串。
当"哥儿们"有一天当上了警员，本来的哥儿们，就不再好做哥儿们了。
当你不谨慎进入"危邦"或"乱邦"，就必需认清形式，一尘不染地想方法"满身而退"。
送礼人的高超，就在这儿了！他晓得你不会担当，以是送出你不克不及不担当的器械。
小英的心防解体了，若干年来，未曾对人倾诉的隐秘，犹如滚下的泪水般，全涌了出来。
是正面与你冒死的仇人轻易敷衍，照样正在逃窜的"背后暴露来"的仇人轻易敷衍？。
若是说有一天他真会当上系主任，没人会猜疑这句话，结合主任不都如许以为吗？
年青人失利，常败在不晓得实时显示本身，也常败在过分显示本身。愈显示，愈自满，自满失态地忘了他人的存在。
防止正面的辩论，是办事的紧张技能。
谁让你泄漏风声？到这个节骨眼，我能说不吗？
这类"卡位"技能，可用的中央异常多。
害跳伞专家摔死的，常是制伞的小工人；害悉数公司塌台的，大概只是一个接线生。
"可不是吗？您若是吃了，看来就只要四十岁了！"导游蜜斯伸手摸摸王老太太的脸。
图费事，而把器械完整包进来的做法，经常是最不明智的。因为又贵、又伤害。
若是绝对的权利，会形成绝对的蜕化，那末，不时的合作，就能够形成不时的前进。
人都要体面，你的礼品再适用，若是不把体面做足，只怕收到的会是反效果。
处分咬人的狗，最好由仆人着手，既能不伤本身的体面，又能不伤本身的狗。
当你种出最丰富，乃至远凌驾果园仆人之前种出的果实的时间，永久不要忘掉，是谁让你进来，又是谁给你这块地，我们自鸣自满的时间，万万不克不及忘本。
岂论跳槽或自主流派，都得好好谋划，而不克不及因为本身"仗势欺人"地获得些掌声，而错估真实的情势。不然，你会败得很惨，乃至惨到在本来的圈子待不下去。
让本身像沙岸，多大的浪来了，也是轻抚着沙岸，一波波地退去。而不要像岩石，使小小的浪，也激起高高的水花。
对方是如何的身份，你再送如何的礼。如何的礼，也正能够显示回礼者再送礼者心中的分量。
会打德律风，天际变天涯；不会打德律风，天涯变天际。
何等巧的遭受！也是何等巧的"计划"。
一个落空军队的将军，还不如一个会作战的小兵#情感##青春恋一夏#
跟奴才穿一条裤子打出世界的臣子，常第一个被杀掉。
放老鼠夹的时间别吭气，夹到老鼠以后再喝采。
导游拿市肆的背工越多，团员看景色的机遇越少。
当一只小猫扑向大狗，岂论大狗多有理，人们总为小猫叫屈。
用异常的本领，对付异常的敌手！这是千古不轻易的事理！
小尤"关爱的眼神"，真是太紧张了。
他的原则是，先让你对他有信念，再钓你这条大鱼。
当两小我战役，只要一把枪，谁先抢到枪，便能够用枪把对方撂倒。
一个卖力的僧人，纵然午时要出家，早上该撞的钟也不会漏。
当他人叫你往前站的时间，先看看是否是正有枪弹飞来！
记着：送礼是大学问，不只要送得"对"，并且要送得"巧"。
你到底该用本身的眼睛，照样用他人的眼睛，乃至他人同伙的眼睛，看这小我生的疆场呢？
不晓得事情伦理，在不应语言的时间语言、不应做主的时间做主，是社会奇怪人常犯的偏差。
"直肚直肠"经常足以好事，因为人与人之间不是直的。在"曲折"的人际，太"直"常轻易形成害。
一小我好像没了知己，也好像不看不听，很大概不是"他"的缘由，而是因为他处的"位置"。
若是你做中央人，要老实地转达，弗成添枝接叶。若是你做调整人，要不听丑话，只说美言。
我们要晓得，这世界上是无所谓"一局部隐秘"的。人们好像有个本性，只要晓得一局部隐秘，就想要挖出悉数。我不是教你诈，是教你认清人道，弗成因为他们的好，忘了他们的坏；不要因为他们的恶，忘了他的善。我们永久不克不及因为对方显示的良善，而忘掉他也有人道的缺点。更弗成因为他一时的拙劣，而否认他心爱的一面。在你最自满的时间，牢记：世界没有白吃的午饭。
情与法的不敷明白，是我们社会的通病。
一个烦躁的人，如何大概成大事呢？
当这类大市肆跌价时，常能低到小店"怒视"的田地。
纵然你接济人，也要把对方的体面做足。
谨慎功高震主，董事长为了让他阔别权利中央，以是把他外放。
送礼，有个原则，就是看工具。生存上充足的同伙，你最好送他有实值的礼品，生存优裕的人，你能够送个有情味的器械。送礼给前者，你的"姿势"要低，才不伤人；送礼给后者，你的"姿势"要平，才不显得奉承。
能不传话，最好不要传话；能不套话，最好不要套话；能不涉入"背后的品评"，最好不要涉入。让本身像沙岸，多大的浪来了，也是轻抚着沙岸，一波波地退去。而不要像岩石，使小小的浪，也激起高高的水花。
情归情，理归理，好话丑话最好都说在前面。
这世界上有些人是开"公道标"，有些人是开"最低标"。
效果，你不只落空了钱，也落空了同伙。
拍片子的人，最怕片子没上演，盗版录相带已满天飞。
老窃贼扒新人类被抓，是因为摸不清爽人类的新口袋。
你吃不下，也不让他人吃，含在嘴里，不吞下去。
旅店在房间里为你预备擦鞋布的缘由，是怕你用他们的白浴巾去擦鞋。
人都要体面，你的礼品再适用，若是不把体面做足，只怕收到的是反效果。
接触的时间躲在他人背后，以为平安的人，很大概被仇人一枪打一串。
当"哥儿们"有一天当上了警员，本来的哥儿们，就不再好做哥儿们了。
当你不谨慎进入"危邦"或"乱邦"，就必需认清形式，一尘不染地想方法"满身而退"。
送礼人的高超，就在这儿了！他晓得你不会担当，以是送出你不克不及不担当的器械。
小英的心防解体了，若干年来，未曾对人倾诉的隐秘，犹如滚下的泪水般，全涌了出来。
是正面与你冒死的仇人轻易敷衍，照样正在逃窜的"背后暴露来"的仇人轻易敷衍？。
若是说有一天他真会当上系主任，没人会猜疑这句话，结合主任不都如许以为吗？
年青人失利，常败在不晓得实时显示本身，也常败在过分显示本身。愈显示，愈自满，自满失态地忘了他人的存在。
防止正面的辩论，是办事的紧张技能。
谁让你泄漏风声？到这个节骨眼，我能说不吗？
这类"卡位"技能，可用的中央异常多。
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图费事，而把器械完整包进来的做法，经常是最不明智的。因为又贵、又伤害。
若是绝对的权利，会形成绝对的蜕化，那末，不时的合作，就能够形成不时的前进。
人都要体面，你的礼品再适用，若是不把体面做足，只怕收到的会是反效果。
处分咬人的狗，最好由仆人着手，既能不伤本身的体面，又能不伤本身的狗。
当你种出最丰富，乃至远凌驾果园仆人之前种出的果实的时间，永久不要忘掉，是谁让你进来，又是谁给你这块地，我们自鸣自满的时间，万万不克不及忘本。
岂论跳槽或自主流派，都得好好谋划，而不克不及因为本身"仗势欺人"地获得些掌声，而错估真实的情势。不然，你会败得很惨，乃至惨到在本来的圈子待不下去。
让本身像沙岸，多大的浪来了，也是轻抚着沙岸，一波波地退去。而不要像岩石，使小小的浪，也激起高高的水花。
对方是如何的身份，你再送如何的礼。如何的礼，也正能够显示回礼者再送礼者心中的分量。
会打德律风，天际变天涯；不会打德律风，天涯变天际。
何等巧的遭受！也是何等巧的"计划"。
一个落空军队的将军，还不如一个会作战的小兵#情感##青春恋一夏#
张小泉称菜刀不能拍蒜，看着挺逗，但其实挺标题党。
网友调侃“蒜你狠”，“不能拍蒜的刀，是装蒜的刀”
针对这事儿，客服的答复其实是不建议使用张小泉菜刀去横拍大蒜、黄瓜。解释也挺符合物理学原理的。
太刚则折，硬度越高的刀具越锋利，但同时也更脆，不过这儿说错了一点。当刀具横拍时，猛使劲，这个劲儿可能集中在某个点上，应该是刀面的受力面积变小（而不是变大），承受的压强变大，硬度较高的刀具无法跟随变形，则施加的能量容易造成断裂。（硬度不大的材料，容易变形，施加的能量转换为变形能量，类似于弹性势能，剩余的能量不足以使材料断裂）
但从消费者的角度来说，不可避免地会不满、质疑。按照过往经验，谁家的菜刀还不能拍个蒜了，拍个蒜就断了，那还叫菜刀吗？蒜不能用拍的，只能用压的，那还够劲儿够味儿吗？[笑cry]
另外，物理学客观现象细想来竟跟古语总结的朴素道理“太刚则折”相合。
其语出自《曾国藩家书》中《致九弟季弟·必须自立自强》一篇，这篇也真是精彩。
“沅、季弟左右：
沅于人概天概之说，不甚厝意，而言及势利之天下，强凌弱之天下。此岂自今日始哉？盖从古以然矣。
从古帝王将相，无人不由自立自强做出，即为圣贤者，亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔。昔余往年在京，好与诸有大名大位者为仇，亦未始无挺然特立不畏强御之意。近来见得天地之道，刚柔互用，不用偏废，太柔则靡，太刚则折。刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。趋事赴公，则当强矫，争名逐利，则当谦退；开创家业，则当强矫，守成安乐，则当谦退；出与人物应接，则当强矫，入与妻孥享受，则当谦退。若一面建功立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实，二者皆有盈满之象，全无谦退之意，则断不能久。此余所深信，而弟宜默默体验者也。”
所以是有某种共通、可互相推广开来的客观规律存在的，东西方在用不同的语言/学科维度进行描述解释。物理学客观经验亦可推及经世致用、处世之道。这大概就是格物致知？
王阳明二十一岁时，“一日思先儒谓‘众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理’，官署中多竹，即取竹格之。沉思其理不得，遂遇疾。”
这孩子格了七天七夜的竹子，什么也没格出来，反而自己病倒了，从此走向了“无心外之理，无心外之物”的阳明心学。
但其实依另一则故事里，有一位老者指引，觉得按照他的启发，中国哲学本应能走向客观科学而非心学。
王阳明病后有一天外出，见一老者。于是紧跟老者身后，随行来到一片稻田前面。这片稻田一如九宫格一般被田埂分成了九块。
老者手指稻田问道：这里有几片稻田？王阳明立即回答：这片稻田成九宫格局，乃是九片稻田。老者继续问道：为何是九？王阳明道：这片稻田被田埂划分成九格，所以说是九块。老者道：那么，如果没有田埂呢？王阳明道：那就是一块稻田。老者道：九块和一块有什么不同吗？王阳明道：没有不同，只不过是有无田埂的区别。
老者道：那么格物之理你明白了？王阳明不解：此与格物何干？老者到：格者，格也。九宫格是格，田字格也是格。因格不同，所致稻田块数不同。格物其有定理哉？
王阳明似有所悟。赶忙请问：请问如何格竹子？老者哈哈一笑：格竹子亦易事也，你拿尺子格，可得竹子的高度；你拿秤秤，可得竹子的重量。天有天道，物有物理，然无尺无以知长短，无秤无以知重量，无晷无以知天时，所谓格物致知，意在于此也。
格是研究方法，可以对应不同的研究角度，采用不同的研究工具，具体的研究方法也就因此不同，也即没有定理。
竹子有这么多观察角度，量高度、量重量；更有不同工具，尺量秤称，这其实就能格出很多知，很多客观规律了。
但王阳明按照朱熹格物致知的方法去格竹却一无所获，从而认为朱熹的理在万物之中，理是外在的。在万事万物之上，需要格物致知而求得是错的。
认为理根本就不在万物上，而是自己的心上，心即理，心外无物。其实就是今天说的唯心主义了。
他认为万事万物的存在，只有被心认识了才有意义，否则纵然它存在，对于人来说就是毫无意义。
但其实不管有没有被你的心认识，客观事物依旧是存在的，客观规律依旧是运行的。
即使对你的心来说，你感知不到，对你来说便没有意义，或说你消失了，意识寂灭了，对你来说，就不再感知，世界也便不存在了。
但真实的事物和客观世界依旧存在，不因你的感知或不感知，你的存在或不存在而转移。
你又不是“世界只是你的一场梦”的梵天。
网友调侃“蒜你狠”，“不能拍蒜的刀，是装蒜的刀”
针对这事儿，客服的答复其实是不建议使用张小泉菜刀去横拍大蒜、黄瓜。解释也挺符合物理学原理的。
太刚则折，硬度越高的刀具越锋利，但同时也更脆，不过这儿说错了一点。当刀具横拍时，猛使劲，这个劲儿可能集中在某个点上，应该是刀面的受力面积变小（而不是变大），承受的压强变大，硬度较高的刀具无法跟随变形，则施加的能量容易造成断裂。（硬度不大的材料，容易变形，施加的能量转换为变形能量，类似于弹性势能，剩余的能量不足以使材料断裂）
但从消费者的角度来说，不可避免地会不满、质疑。按照过往经验，谁家的菜刀还不能拍个蒜了，拍个蒜就断了，那还叫菜刀吗？蒜不能用拍的，只能用压的，那还够劲儿够味儿吗？[笑cry]
另外，物理学客观现象细想来竟跟古语总结的朴素道理“太刚则折”相合。
其语出自《曾国藩家书》中《致九弟季弟·必须自立自强》一篇，这篇也真是精彩。
“沅、季弟左右：
沅于人概天概之说，不甚厝意，而言及势利之天下，强凌弱之天下。此岂自今日始哉？盖从古以然矣。
从古帝王将相，无人不由自立自强做出，即为圣贤者，亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔。昔余往年在京，好与诸有大名大位者为仇，亦未始无挺然特立不畏强御之意。近来见得天地之道，刚柔互用，不用偏废，太柔则靡，太刚则折。刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。趋事赴公，则当强矫，争名逐利，则当谦退；开创家业，则当强矫，守成安乐，则当谦退；出与人物应接，则当强矫，入与妻孥享受，则当谦退。若一面建功立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实，二者皆有盈满之象，全无谦退之意，则断不能久。此余所深信，而弟宜默默体验者也。”
所以是有某种共通、可互相推广开来的客观规律存在的，东西方在用不同的语言/学科维度进行描述解释。物理学客观经验亦可推及经世致用、处世之道。这大概就是格物致知？
王阳明二十一岁时，“一日思先儒谓‘众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理’，官署中多竹，即取竹格之。沉思其理不得，遂遇疾。”
这孩子格了七天七夜的竹子，什么也没格出来，反而自己病倒了，从此走向了“无心外之理，无心外之物”的阳明心学。
但其实依另一则故事里，有一位老者指引，觉得按照他的启发，中国哲学本应能走向客观科学而非心学。
王阳明病后有一天外出，见一老者。于是紧跟老者身后，随行来到一片稻田前面。这片稻田一如九宫格一般被田埂分成了九块。
老者手指稻田问道：这里有几片稻田？王阳明立即回答：这片稻田成九宫格局，乃是九片稻田。老者继续问道：为何是九？王阳明道：这片稻田被田埂划分成九格，所以说是九块。老者道：那么，如果没有田埂呢？王阳明道：那就是一块稻田。老者道：九块和一块有什么不同吗？王阳明道：没有不同，只不过是有无田埂的区别。
老者道：那么格物之理你明白了？王阳明不解：此与格物何干？老者到：格者，格也。九宫格是格，田字格也是格。因格不同，所致稻田块数不同。格物其有定理哉？
王阳明似有所悟。赶忙请问：请问如何格竹子？老者哈哈一笑：格竹子亦易事也，你拿尺子格，可得竹子的高度；你拿秤秤，可得竹子的重量。天有天道，物有物理，然无尺无以知长短，无秤无以知重量，无晷无以知天时，所谓格物致知，意在于此也。
格是研究方法，可以对应不同的研究角度，采用不同的研究工具，具体的研究方法也就因此不同，也即没有定理。
竹子有这么多观察角度，量高度、量重量；更有不同工具，尺量秤称，这其实就能格出很多知，很多客观规律了。
但王阳明按照朱熹格物致知的方法去格竹却一无所获，从而认为朱熹的理在万物之中，理是外在的。在万事万物之上，需要格物致知而求得是错的。
认为理根本就不在万物上，而是自己的心上，心即理，心外无物。其实就是今天说的唯心主义了。
他认为万事万物的存在，只有被心认识了才有意义，否则纵然它存在，对于人来说就是毫无意义。
但其实不管有没有被你的心认识，客观事物依旧是存在的，客观规律依旧是运行的。
即使对你的心来说，你感知不到，对你来说便没有意义，或说你消失了，意识寂灭了，对你来说，就不再感知，世界也便不存在了。
但真实的事物和客观世界依旧存在，不因你的感知或不感知，你的存在或不存在而转移。
你又不是“世界只是你的一场梦”的梵天。
如何证知是否往生极乐
念佛如何知道确定已能往生西方极乐世界呢？念佛的成就者必然念到：「在此世间，不论何类何形，皆能自在自然，且会生出冷静的理智」。再者，对于「任何东西，触尘对境，绝无贪着之心」。
如同牙齿掉光的人，对花生不会生出贪爱、欣慕之心。肚子正在疼痛的人，对于任何珍馐美食，毫无食欲；他只想求治肚子平安而已。
念佛的目的，是要「生发理智」。例如：念阿弥陀佛，是要在「心念中成就自心中的这尊阿弥陀」佛。若是自心中的阿弥陀佛，不想修持成就的话，徒唸阿弥陀佛的圣号，又有何用？
去学校念书，就是要学得学问，若不是要追求学问，去学校念书是为了什么？同理，念佛是为了要成佛。而成佛「宜先净除诸欲，开解无明」。世间一切，无不是欲。于世间一切的万相之诱惑、打击，都能经受得起，即能验证出自然自在，不受障碍的佛果已经成就。
如同：山路曲曲，关道险阻，坎坷之至，而我能够在任何状况下，都能安然横越，方可证明脚力之健，足以胜任攀越之苦。若未曾履险涉荒，穿山越岭，何能知道脚程如何，脚力如何呢？成佛之净欲除苦，亦然如此。
古人曾云：「路遥知马力」。要知到这匹马的力量，一定要有一段非常遥远的路途共牠行走，若牠只能日行五百里路，却称牠是千里马，岂非过奖？
又云：「事久见人心」。人必日久相处后，才能见出此人的心；欲知朋友的真情之真伪，行为的好坏，必得在我最艰难、困扰、不幸，最犯错之际，看他是否能够再与你共事，谅解你，帮助你，支持你，不离开你。如果你的言行无偏，要人人爱护恭敬你；有谁会做不到呢？
唯当无明心起，行诸邪恶，朋友仍能谅解你，包含你；重新扶助你，使你东山再起，则知这位朋友是情义相挺。反之，如果只要行为有些微的瑕疵，他就无法谅解，那就心中自知：此人非吾族类，更不用说是知己了。
因此：家贫出孝子；国乱出忠臣。先贤之言，一针见血，非常正确。家道贫窘之境，才能知道何子贤孝。国运堪忧之际，方能知晓何人忠贞。
推之修行，亦然同理：人生于世，有时如花似锦，财富名利具足，有时灾劫连年，忧苦祸害频频；有时遇上自身十分喜爱的东西，有时遭逢恶劣的逆境。于此皆不会受到遮盖，诱惑，方才知道所念的佛已经相应入心地，所谓：「佛入我心，我入佛心」。
如果自谓佛已念至一心不乱，十分究竟；不过只要世欲的缘境一到，一点也经受不起，丝毫不能得到自在，由此即可证知；「所念的佛，并非真实」；只是「徒然出入于口耳之间，并未能够念念入乎于心，驻乎智，明乎慧而得其极乐」。
凡此，皆可以由日常威仪，语默动静之间，考验其真情实境。总之，一切事理，均需经过考证、实验才能核真验实，明白真相。想知道由念佛法门能否真正往升极乐之境的行者，宜由此深究才好。
发布者：无畏上师
念佛如何知道确定已能往生西方极乐世界呢？念佛的成就者必然念到：「在此世间，不论何类何形，皆能自在自然，且会生出冷静的理智」。再者，对于「任何东西，触尘对境，绝无贪着之心」。
如同牙齿掉光的人，对花生不会生出贪爱、欣慕之心。肚子正在疼痛的人，对于任何珍馐美食，毫无食欲；他只想求治肚子平安而已。
念佛的目的，是要「生发理智」。例如：念阿弥陀佛，是要在「心念中成就自心中的这尊阿弥陀」佛。若是自心中的阿弥陀佛，不想修持成就的话，徒唸阿弥陀佛的圣号，又有何用？
去学校念书，就是要学得学问，若不是要追求学问，去学校念书是为了什么？同理，念佛是为了要成佛。而成佛「宜先净除诸欲，开解无明」。世间一切，无不是欲。于世间一切的万相之诱惑、打击，都能经受得起，即能验证出自然自在，不受障碍的佛果已经成就。
如同：山路曲曲，关道险阻，坎坷之至，而我能够在任何状况下，都能安然横越，方可证明脚力之健，足以胜任攀越之苦。若未曾履险涉荒，穿山越岭，何能知道脚程如何，脚力如何呢？成佛之净欲除苦，亦然如此。
古人曾云：「路遥知马力」。要知到这匹马的力量，一定要有一段非常遥远的路途共牠行走，若牠只能日行五百里路，却称牠是千里马，岂非过奖？
又云：「事久见人心」。人必日久相处后，才能见出此人的心；欲知朋友的真情之真伪，行为的好坏，必得在我最艰难、困扰、不幸，最犯错之际，看他是否能够再与你共事，谅解你，帮助你，支持你，不离开你。如果你的言行无偏，要人人爱护恭敬你；有谁会做不到呢？
唯当无明心起，行诸邪恶，朋友仍能谅解你，包含你；重新扶助你，使你东山再起，则知这位朋友是情义相挺。反之，如果只要行为有些微的瑕疵，他就无法谅解，那就心中自知：此人非吾族类，更不用说是知己了。
因此：家贫出孝子；国乱出忠臣。先贤之言，一针见血，非常正确。家道贫窘之境，才能知道何子贤孝。国运堪忧之际，方能知晓何人忠贞。
推之修行，亦然同理：人生于世，有时如花似锦，财富名利具足，有时灾劫连年，忧苦祸害频频；有时遇上自身十分喜爱的东西，有时遭逢恶劣的逆境。于此皆不会受到遮盖，诱惑，方才知道所念的佛已经相应入心地，所谓：「佛入我心，我入佛心」。
如果自谓佛已念至一心不乱，十分究竟；不过只要世欲的缘境一到，一点也经受不起，丝毫不能得到自在，由此即可证知；「所念的佛，并非真实」；只是「徒然出入于口耳之间，并未能够念念入乎于心，驻乎智，明乎慧而得其极乐」。
凡此，皆可以由日常威仪，语默动静之间，考验其真情实境。总之，一切事理，均需经过考证、实验才能核真验实，明白真相。想知道由念佛法门能否真正往升极乐之境的行者，宜由此深究才好。
发布者：无畏上师
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