#晚分享# 蒋勋讲《桃花源记》：生命里最美好的事物，常常出现在你茫然不觉的时刻
《桃花源》是一首诗，《桃花源记》是这首诗前面的序，可是这个序比诗还长，而且比诗更有名。很多人大概都没有看过那首诗，但大多数人看过序，我们以前的教科书也只选了序，为什么？因为序没有教条，一直到今天读起来都觉得是散文中的极品。
陶渊明幻想出那样一个桃花源，用了最简单、最浅显、最自在的语言和形式，不押韵，也没有格律，带我们进入一个思想领域，而且不露痕迹，完全是讲了一个故事。
我觉得这也是我们最早、最好的短篇小说。时间是“晋太元中”，地点是武陵，人物是武陵人，职业是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说家，不能一开始就是讲道理，那样别人会排斥，所以我称这篇序是纪录片的写法。最前面交代的是时间、地点、人物，完全没有作家的主观意见，全是客观的东西。可是事实上这整个故事都是虚构的，并没有这个人，也没有发生过这样的事。
这个武陵的捕鱼人“缘溪行”，因为以打鱼为生，所以就顺着溪水走，哪里有鱼就去哪里。“忘路之远近”，注意“忘”字出来了，我们去爬山也好，旅行也好，很难忘路之远近，常常会问：“我们下面去哪里？多久可以到？”可是如果你真正陶醉在风景中，就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了，才有下面的发现。
这有点像“精移神骇，忽焉思散”。理性世界消失了，“忘路之远近”以后，“忽逢桃花林”，所以说生命里最美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻，你忘掉目的性之后，才会碰到美景。这是进入山水的过程，你的感官已经被它包围，被它迷住，反而有一种新发现。
生命里最美好的时刻，常常是你把现实的东西暂时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情，电话号码、身份证号码、各种密码，那些东西慢慢构成一个假设出来的“我”，生命就被那些东西牵绊住。可是这一天，渔人“忘路之远近”，把打鱼这个现实里的职业暂时忘掉，流连在一片桃花林，这个时候才进入自己的生命世界、心灵世界。
“夹岸数百步，中无杂树”，河的两岸全部是盛开的桃花。“芳草鲜美，落英缤纷”，草地这么漂亮，满地都是落花，这是一个没有人来过的世界。“渔人甚异之”，怎么过去从没有看过这么美的景色？生命有时候是要有好奇的，不然就变成单调的重复，会有职业的疲倦感。“复前行，欲穷其林。”想往前走走看，看看这片树林的尽头是什么样子。
这一大段完全没有作者的主观意见，全部是纪录片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候，忽然讲很多道理，写序的时候只是要引导人家去读他的诗，完全轻松、自在，没有刻意，这是散文和小说的最好写法。我看学生的作品时，会建议他们把个人意见删掉，因为他没有观察，没有描述，上来就是自己喜欢什么，不喜欢什么。而在这篇序里，全部是客观世界的景象，所以我们被吸引了。
“林尽水源，便得一山”，树林的尽头就是水的源头，水是从山里面出来的。“山有小口，仿佛若有光”，这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。陶渊明的写法非常奇特，透过这一个小口，想去感知一个平常没有接触过的世界，那里面有幽微的光，吸引你进去。
《桃花源记》被翻译成多种文字，成为世界文学名篇，为什么？因为它没有任何道理，只是一个故事，但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。桃花林的水源也是我们生命活水的来源，那个小口正是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞堵塞住了，根本不看它。
“便舍船，从口入。”这六个字非常重要。你不舍弃你的东西，就不会得到下一个东西，舍是入的开始，因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个非常有哲学家气质的诗人，这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。
“初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。”有时候我和学生讲创作，也是用这一段在讲。创作刚开始的时候，有一个非常狭窄的部分，你就是觉得通不过，甚至会回头，不到一定的程度，你就不会看到豁然开朗的部分。我想任何专业都一样，刚开始在外面的时候都很兴奋，可进去以后，有一段时间会产生难度，坚持度过以后，又豁然开朗了。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，一个民间的生活景象出来了，有农民耕作的田地，还有桑树和竹林。“阡陌交通，鸡犬相闻。”田地中的小路彼此沟通着，人们往来耕种，鸡在叫，狗在叫。“男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”非常简单的白描，可是很活泼地把民间的生活状态和朴素情感直接传达了出来。如果我们今天到乡下去，那个场景还和这里描述的一样，是非常单纯、非常平凡的生命状态。
“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。”渔人讲明自己的来历以后，人们就把他邀请回家，好好款待他，有没有觉得很像我们现在的民间？我小时候走到哪里，人家就“设酒杀鸡作食”；现在每逢原住民的丰年祭，也是“设酒杀鸡作食”。“村中闻有此人，咸来问讯。”我们小时候也常常有这种情况，家里来个客人，一个村子的人都跑过来了，也会打听很多事情。
“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，他们告诉这个打鱼的人说，他们好几代以前的祖先，因为秦朝的时候天下大乱，就到这个地方来避难。所谓“绝境”，是外面人不太容易到的地方。“不复出焉，遂与外人间隔。”这些人再也没有出去，他们所处的是一个农业社会，所以才能自给自足。我们今天好像没有办法这样过日子，因为我们需要好多东西，可是在桃花源里，人们自己种桑、养蚕、织布、种米，自给自足，不需要外面的东西。这是早期人类的一种单纯生活，人还可以回到很简朴的生活形式。
我有一个朋友对我说，他一定要住在便利店楼上，因为便利店里什么都有，不然就没有安全感。人和物质的关系也很有趣，人有依赖性和依靠性，觉得没有某个东西就不行。大地震来的时候，人们发现原来还是可以过很简单的生活的。有时候灾难是一种提醒，发现很多东西都不是必需的。就像伊朗导演阿巴斯的电影《生生长流》，伊朗大地震以后，人可以那么朴素、简单地活着，而且是有信仰地活着。这些例子会警醒我们：你对物质的依赖到了什么程度？
“问今是何世”，这句很有趣，住在桃花源里面的人问现在是什么朝代，他们所知道的最后的朝代叫秦，后面就不知道了。真好，我最近都不开电视，就是不想知道这些东西。“乃不知有汉，无论魏晋。”他们的时间停在了秦朝。这里好像是一个讽刺，政权所建立的朝代，也许正是老百姓要遗忘的东西。这些人不愿意再有朝代，朝代更替带来的只是战争、痛苦跟灾难。
“此人一一为具言所闻”，渔人告诉桃花源中人现在外面的情形。“皆叹惋”，里面的人都摇头叹息，觉得不可思议。这是一个有趣的对话，是一群停止在自然岁月里的人与一个生活在世俗政治中的人的对话。没有陶渊明行与影分离的观念，或许就不会有这篇文章。他假设两个不同的世界之间形成一种多元的对话。这个对话其实也有可能发生在我们自身入世的部分与出世的部分在之间。
“余人各复延至其家，皆出酒食。”其他人都邀请渔人去家里坐坐，农业社会都是这样，大家很容易就变成朋友。“停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’”我觉得这里非常微妙。“不足为外人道也”，你可以解释为不能提，或者是不要告诉别人，可能是害怕被打扰，也可能是说我们这么微不足道，不要让外面知道。可是作者用了白描的笔法，不加任何解释，反而显得意味深长。中国老百姓最大的愿望，就是找一个桃花源躲起来，不要有任何政治的干扰。
“既出，得其船。”渔人出来了，刚才是舍船，现在又得船，恢复了本来的职业，也恢复了他入世的角色。出来以后，“便扶向路，处处志之”。他刚刚才答应不告诉别人，这个时候就一路做记号，全部是心机对不对？他很明显是想要再回去。这个渔人的角色一直在转换，舍船的时候是一个个角色，得船的时候又是另一个角色。可是当他一直在做记号的时候，表示精神性的东西已经消失了，怎么做记号都没有用，当你那么想得到的时候，它其实早就不见了。
更糟糕的是，“及郡下，诣太守，说如此”。这文字真是简洁得不得了。渔人见了太守，就告诉他有桃花源这样一个地方这里已经完全变得政治化。看到这段的时候，有点儿紧张，真害怕桃花源从此就完蛋了。
“太守即遣人随其往”，今天如果说台湾发现了一个地方是没有报户口的，那真是不得了。“寻向所志”，跟着他所做的记号去找，可是“遂迷，不复得路”我最喜欢后面这一句。他做了这么多记号，怎么还会“遂迷，不复得路”？这是因为在没有心机、“忘路之远近”的时候，天机就会出来，可是一有心机，天机就不见了。
这篇文章真是有趣，层次非常丰富。我觉得它是在讲人性，人性坦荡得一清如水时，就会看到最美的东西，而当一个人有了心机，所有东西就都不见了。这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生，会觉得所谓的迷失是因为执着，你一旦刻意要某个东西，肯定就找不回来了。
我脊椎不好，就学打坐。进行到第十天，我发觉有一种奇怪的气在体内流通，兴奋得不得了。次日赶快继续，有点等的意思，等那种感觉再来，可是再也没有来过，我师傅就骂我贪。我在创作时也知道，写诗和画画时最好的笔墨，常常来自生命完全放松的时候。
我觉得到这里结束就很好，但陶渊明又加了一个结尾，这个结尾也真是好。桃花源明明是虚构的，他要让它显得真实，就加了一个南阳刘子骥。此人是一个高士，如果太守找不到，高士可以去找吧？但是，“未果，寻病终”。高士也没有找到，最后病死了。“后遂无问津者”，从此以后再也没有人去找，“津”是渡口的意思。每次读到最后一段，我都有一种很大的悲哀。没有人再找，是没有人再相信桃花源的存在了。这个渔人最后大概会被大家当成疯子。不相信是更大的悲哀，因为你心里面连桃花源都没有了，桃花源不见得是事实的存在，可是应该是心中的乌托邦。但刘子骥之后竟没有人再相信，也没有人再去找，失去了向往，我们今天的状态就是这样。陶渊明在那样一个战争纷起的乱世，去王羲之写《丧乱帖》不远的时代，写出这样一篇文章，其实是在表达内心对桃花源的渴望。
台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了儿童剧剧本《小李子不是大骗子》。里面说这个渔人回来没有请太守去找桃花源，而是将带回来的桃花枝杆插在自己家里。过了一阵子，春雨下过，桃枝就发芽了，他在家里培育出一片桃花林。黄春明的意思很清楚：桃花源是要培育的，你与其去找桃花源，不如就在你的身边、你的脚下培育桃花源。文化的传承是非常有趣的，陶渊明绝对没有想到，一千五百年后会有个叫黄春明的作家去继续发展他的东西。
（本文节选自《蒋勋说中国文学之美》）
《桃花源》是一首诗，《桃花源记》是这首诗前面的序，可是这个序比诗还长，而且比诗更有名。很多人大概都没有看过那首诗，但大多数人看过序，我们以前的教科书也只选了序，为什么？因为序没有教条，一直到今天读起来都觉得是散文中的极品。
陶渊明幻想出那样一个桃花源，用了最简单、最浅显、最自在的语言和形式，不押韵，也没有格律，带我们进入一个思想领域，而且不露痕迹，完全是讲了一个故事。
我觉得这也是我们最早、最好的短篇小说。时间是“晋太元中”，地点是武陵，人物是武陵人，职业是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说家，不能一开始就是讲道理，那样别人会排斥，所以我称这篇序是纪录片的写法。最前面交代的是时间、地点、人物，完全没有作家的主观意见，全是客观的东西。可是事实上这整个故事都是虚构的，并没有这个人，也没有发生过这样的事。
这个武陵的捕鱼人“缘溪行”，因为以打鱼为生，所以就顺着溪水走，哪里有鱼就去哪里。“忘路之远近”，注意“忘”字出来了，我们去爬山也好，旅行也好，很难忘路之远近，常常会问：“我们下面去哪里？多久可以到？”可是如果你真正陶醉在风景中，就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了，才有下面的发现。
这有点像“精移神骇，忽焉思散”。理性世界消失了，“忘路之远近”以后，“忽逢桃花林”，所以说生命里最美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻，你忘掉目的性之后，才会碰到美景。这是进入山水的过程，你的感官已经被它包围，被它迷住，反而有一种新发现。
生命里最美好的时刻，常常是你把现实的东西暂时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情，电话号码、身份证号码、各种密码，那些东西慢慢构成一个假设出来的“我”，生命就被那些东西牵绊住。可是这一天，渔人“忘路之远近”，把打鱼这个现实里的职业暂时忘掉，流连在一片桃花林，这个时候才进入自己的生命世界、心灵世界。
“夹岸数百步，中无杂树”，河的两岸全部是盛开的桃花。“芳草鲜美，落英缤纷”，草地这么漂亮，满地都是落花，这是一个没有人来过的世界。“渔人甚异之”，怎么过去从没有看过这么美的景色？生命有时候是要有好奇的，不然就变成单调的重复，会有职业的疲倦感。“复前行，欲穷其林。”想往前走走看，看看这片树林的尽头是什么样子。
这一大段完全没有作者的主观意见，全部是纪录片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候，忽然讲很多道理，写序的时候只是要引导人家去读他的诗，完全轻松、自在，没有刻意，这是散文和小说的最好写法。我看学生的作品时，会建议他们把个人意见删掉，因为他没有观察，没有描述，上来就是自己喜欢什么，不喜欢什么。而在这篇序里，全部是客观世界的景象，所以我们被吸引了。
“林尽水源，便得一山”，树林的尽头就是水的源头，水是从山里面出来的。“山有小口，仿佛若有光”，这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。陶渊明的写法非常奇特，透过这一个小口，想去感知一个平常没有接触过的世界，那里面有幽微的光，吸引你进去。
《桃花源记》被翻译成多种文字，成为世界文学名篇，为什么？因为它没有任何道理，只是一个故事，但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。桃花林的水源也是我们生命活水的来源，那个小口正是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞堵塞住了，根本不看它。
“便舍船，从口入。”这六个字非常重要。你不舍弃你的东西，就不会得到下一个东西，舍是入的开始，因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个非常有哲学家气质的诗人，这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。
“初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。”有时候我和学生讲创作，也是用这一段在讲。创作刚开始的时候，有一个非常狭窄的部分，你就是觉得通不过，甚至会回头，不到一定的程度，你就不会看到豁然开朗的部分。我想任何专业都一样，刚开始在外面的时候都很兴奋，可进去以后，有一段时间会产生难度，坚持度过以后，又豁然开朗了。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，一个民间的生活景象出来了，有农民耕作的田地，还有桑树和竹林。“阡陌交通，鸡犬相闻。”田地中的小路彼此沟通着，人们往来耕种，鸡在叫，狗在叫。“男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”非常简单的白描，可是很活泼地把民间的生活状态和朴素情感直接传达了出来。如果我们今天到乡下去，那个场景还和这里描述的一样，是非常单纯、非常平凡的生命状态。
“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。”渔人讲明自己的来历以后，人们就把他邀请回家，好好款待他，有没有觉得很像我们现在的民间？我小时候走到哪里，人家就“设酒杀鸡作食”；现在每逢原住民的丰年祭，也是“设酒杀鸡作食”。“村中闻有此人，咸来问讯。”我们小时候也常常有这种情况，家里来个客人，一个村子的人都跑过来了，也会打听很多事情。
“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，他们告诉这个打鱼的人说，他们好几代以前的祖先，因为秦朝的时候天下大乱，就到这个地方来避难。所谓“绝境”，是外面人不太容易到的地方。“不复出焉，遂与外人间隔。”这些人再也没有出去，他们所处的是一个农业社会，所以才能自给自足。我们今天好像没有办法这样过日子，因为我们需要好多东西，可是在桃花源里，人们自己种桑、养蚕、织布、种米，自给自足，不需要外面的东西。这是早期人类的一种单纯生活，人还可以回到很简朴的生活形式。
我有一个朋友对我说，他一定要住在便利店楼上，因为便利店里什么都有，不然就没有安全感。人和物质的关系也很有趣，人有依赖性和依靠性，觉得没有某个东西就不行。大地震来的时候，人们发现原来还是可以过很简单的生活的。有时候灾难是一种提醒，发现很多东西都不是必需的。就像伊朗导演阿巴斯的电影《生生长流》，伊朗大地震以后，人可以那么朴素、简单地活着，而且是有信仰地活着。这些例子会警醒我们：你对物质的依赖到了什么程度？
“问今是何世”，这句很有趣，住在桃花源里面的人问现在是什么朝代，他们所知道的最后的朝代叫秦，后面就不知道了。真好，我最近都不开电视，就是不想知道这些东西。“乃不知有汉，无论魏晋。”他们的时间停在了秦朝。这里好像是一个讽刺，政权所建立的朝代，也许正是老百姓要遗忘的东西。这些人不愿意再有朝代，朝代更替带来的只是战争、痛苦跟灾难。
“此人一一为具言所闻”，渔人告诉桃花源中人现在外面的情形。“皆叹惋”，里面的人都摇头叹息，觉得不可思议。这是一个有趣的对话，是一群停止在自然岁月里的人与一个生活在世俗政治中的人的对话。没有陶渊明行与影分离的观念，或许就不会有这篇文章。他假设两个不同的世界之间形成一种多元的对话。这个对话其实也有可能发生在我们自身入世的部分与出世的部分在之间。
“余人各复延至其家，皆出酒食。”其他人都邀请渔人去家里坐坐，农业社会都是这样，大家很容易就变成朋友。“停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’”我觉得这里非常微妙。“不足为外人道也”，你可以解释为不能提，或者是不要告诉别人，可能是害怕被打扰，也可能是说我们这么微不足道，不要让外面知道。可是作者用了白描的笔法，不加任何解释，反而显得意味深长。中国老百姓最大的愿望，就是找一个桃花源躲起来，不要有任何政治的干扰。
“既出，得其船。”渔人出来了，刚才是舍船，现在又得船，恢复了本来的职业，也恢复了他入世的角色。出来以后，“便扶向路，处处志之”。他刚刚才答应不告诉别人，这个时候就一路做记号，全部是心机对不对？他很明显是想要再回去。这个渔人的角色一直在转换，舍船的时候是一个个角色，得船的时候又是另一个角色。可是当他一直在做记号的时候，表示精神性的东西已经消失了，怎么做记号都没有用，当你那么想得到的时候，它其实早就不见了。
更糟糕的是，“及郡下，诣太守，说如此”。这文字真是简洁得不得了。渔人见了太守，就告诉他有桃花源这样一个地方这里已经完全变得政治化。看到这段的时候，有点儿紧张，真害怕桃花源从此就完蛋了。
“太守即遣人随其往”，今天如果说台湾发现了一个地方是没有报户口的，那真是不得了。“寻向所志”，跟着他所做的记号去找，可是“遂迷，不复得路”我最喜欢后面这一句。他做了这么多记号，怎么还会“遂迷，不复得路”？这是因为在没有心机、“忘路之远近”的时候，天机就会出来，可是一有心机，天机就不见了。
这篇文章真是有趣，层次非常丰富。我觉得它是在讲人性，人性坦荡得一清如水时，就会看到最美的东西，而当一个人有了心机，所有东西就都不见了。这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生，会觉得所谓的迷失是因为执着，你一旦刻意要某个东西，肯定就找不回来了。
我脊椎不好，就学打坐。进行到第十天，我发觉有一种奇怪的气在体内流通，兴奋得不得了。次日赶快继续，有点等的意思，等那种感觉再来，可是再也没有来过，我师傅就骂我贪。我在创作时也知道，写诗和画画时最好的笔墨，常常来自生命完全放松的时候。
我觉得到这里结束就很好，但陶渊明又加了一个结尾，这个结尾也真是好。桃花源明明是虚构的，他要让它显得真实，就加了一个南阳刘子骥。此人是一个高士，如果太守找不到，高士可以去找吧？但是，“未果，寻病终”。高士也没有找到，最后病死了。“后遂无问津者”，从此以后再也没有人去找，“津”是渡口的意思。每次读到最后一段，我都有一种很大的悲哀。没有人再找，是没有人再相信桃花源的存在了。这个渔人最后大概会被大家当成疯子。不相信是更大的悲哀，因为你心里面连桃花源都没有了，桃花源不见得是事实的存在，可是应该是心中的乌托邦。但刘子骥之后竟没有人再相信，也没有人再去找，失去了向往，我们今天的状态就是这样。陶渊明在那样一个战争纷起的乱世，去王羲之写《丧乱帖》不远的时代，写出这样一篇文章，其实是在表达内心对桃花源的渴望。
台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了儿童剧剧本《小李子不是大骗子》。里面说这个渔人回来没有请太守去找桃花源，而是将带回来的桃花枝杆插在自己家里。过了一阵子，春雨下过，桃枝就发芽了，他在家里培育出一片桃花林。黄春明的意思很清楚：桃花源是要培育的，你与其去找桃花源，不如就在你的身边、你的脚下培育桃花源。文化的传承是非常有趣的，陶渊明绝对没有想到，一千五百年后会有个叫黄春明的作家去继续发展他的东西。
（本文节选自《蒋勋说中国文学之美》）
人到中年请客吃饭，千万别请这8种人
1、打马虎眼的“大忽悠”
有一种人，表面上和你称兄道弟，平常动不动就说“有事说话，哥不差事”。你请他吃饭，他来得比谁都快，还得叫一堆兄弟，显得他人多、有面儿；你求他办事，他满口答应，结果一顿胡吃海喝之后，啥事儿也办不成。
其实，他们就是大忽悠，天天叫嚣着自己认识这个认识那个，装得挺能办事的样子，实际上只会打嘴炮，不会给你干一丁点儿实事，还会通过花言巧语向你索取很多，成事不足败事有余。
当我们碰到这种人的时候，最好离他远一点儿，因为他们不仅是垃圾人脉，还会将你的热情和耐心消耗殆尽。
2、趋炎附势的“老朋友”
一些以前玩得好的老朋友、老熟人、老同事，一旦他们走了狗屎运，发了点小财，就变成了势利眼子，瞧不起当年的穷哥们儿了。
如果你还念着旧日的交情，想着找他们出来喝两杯，对不起，人家忙着巴结比他更有钱的呢，日程排得满满的，没空搭理你。
如果你不幸落魄了，人家更会对你避之不及，生怕你找他借钱。如果你不识趣儿，开了这个口，不仅得不到帮助，恐怕还得收获几个白眼。
3、忘恩负义的“白眼狼”
行走江湖，总会遇到那种你曾经帮助过、栽培过的“白眼狼”。当他踩着你的肩膀上位之后，就会立刻攀附高枝，对你忘恩负义，还美名其曰“人往高处走，水往低处流”。
他们的逻辑很简单，就是胜者为王、弱肉强食，他们当初之所以接近你、了解你，是因为当时你对他们来说是有价值的。一旦你的价值被耗尽，他们不能再从你身上榨取利益的时候，就会立即疏远你，甚至拿你当笑柄。
如果你看不清这一点，跌入人生低谷时还请他们吃饭，妄想着他们能拉你一把，放弃吧，就算你以前对他们再好，他们也不会去帮一个没有利用价值的人，你就别去自取其辱了，事没办成，还伤透了心。
4、游手好闲的“流浪汉”
酒桌之上，还有一种人是不能请的，那就是没有正经工作的“流浪汉”。你请这种人吃饭，无疑会加重与他们之间的羁绊，这种人不仅对你没有价值，还会影响你和其他朋友的关系，对你的名声也很不好。
最可怕的是，物以类聚，人以群分，你是什么样的人，就会吸引什么样的人。如果我们与游手好闲、不务正业、无所事事的人相处时间长了，那我们慢慢也会被其同化。不要小看“吸引力法则”的力量！
5、爱耍酒疯的“恶心人”
有一种人，酒量不好还喜欢耍酒疯，话没说几句，菜没吃几口，就拉着身边的人狂喝酒，如果他人不愿意，他会立刻以“不喝酒就是看不起我”为由，进行道德绑架。喝多了还不老实，借着酒劲儿大呼小叫，大喊大骂，更有甚者喜欢动手，看谁不顺眼，上去就是一拳，不闹进局子不罢休。
大家伙儿在一起吃饭，就是图个高兴，本来好好的一顿饭，却被耍酒疯的人搅和了，坏了兴致不说，还会被人看不起，想想真是不值得。
6、爱说闲话的“大嘴巴”
有一种大嘴巴的人，满嘴跑火车，今晚有他在酒桌上，明天全世界都知道他参加什么饭局了，谁请的谁、谁说了什么、谁跟谁关系铁，再经过他的一番添油加醋，啥都变了味儿了。
如果你请客，就不要请这种嘴上没门、爱说闲话的人。有这样一个人在酒桌上，大家都放不开，一桌子人都不舒服，就他一个人高兴。最后，其他人吃了你的饭，喝了你的酒，不仅不领你的情，还会埋怨你请了一个大舌头。
7、不请自来的“自来水”
你请朋友吃饭，饭吃了一半，突然朋友说他有几个熟人要过来，结果一下子乌泱泱来了好几个，你一个都不认识，还得再加菜，到最后，花钱的人是你，别人只是白白享受。
你要明白，你请朋友吃饭是情分，可是朋友的熟人跟你半毛钱关系都没有，你不需要请那些不必要的人，自己当那个出钱出力的冤大头。所以，面对那些不请自来的人，一定要果断拒绝。
8、有过过节的“死对头”
作为请客的人，不要考验人性，不要高估人的度量，更不要把有过节的“死对头”请到一个酒桌上，否则，酒局相见，分外眼红。
同桌的人，为了不激化他们之间的矛盾，说话和敬酒都得小心翼翼，大家都吃得不痛快，这又是何必呢？
关键是，两个不对付的人，刚开始还能彼此克制，一旦三杯马尿下肚，空气就会愈发紧张，现场就要开始上演撕逼大戏，把一桌好好的酒局全部搞砸。
1、打马虎眼的“大忽悠”
有一种人，表面上和你称兄道弟，平常动不动就说“有事说话，哥不差事”。你请他吃饭，他来得比谁都快，还得叫一堆兄弟，显得他人多、有面儿；你求他办事，他满口答应，结果一顿胡吃海喝之后，啥事儿也办不成。
其实，他们就是大忽悠，天天叫嚣着自己认识这个认识那个，装得挺能办事的样子，实际上只会打嘴炮，不会给你干一丁点儿实事，还会通过花言巧语向你索取很多，成事不足败事有余。
当我们碰到这种人的时候，最好离他远一点儿，因为他们不仅是垃圾人脉，还会将你的热情和耐心消耗殆尽。
2、趋炎附势的“老朋友”
一些以前玩得好的老朋友、老熟人、老同事，一旦他们走了狗屎运，发了点小财，就变成了势利眼子，瞧不起当年的穷哥们儿了。
如果你还念着旧日的交情，想着找他们出来喝两杯，对不起，人家忙着巴结比他更有钱的呢，日程排得满满的，没空搭理你。
如果你不幸落魄了，人家更会对你避之不及，生怕你找他借钱。如果你不识趣儿，开了这个口，不仅得不到帮助，恐怕还得收获几个白眼。
3、忘恩负义的“白眼狼”
行走江湖，总会遇到那种你曾经帮助过、栽培过的“白眼狼”。当他踩着你的肩膀上位之后，就会立刻攀附高枝，对你忘恩负义，还美名其曰“人往高处走，水往低处流”。
他们的逻辑很简单，就是胜者为王、弱肉强食，他们当初之所以接近你、了解你，是因为当时你对他们来说是有价值的。一旦你的价值被耗尽，他们不能再从你身上榨取利益的时候，就会立即疏远你，甚至拿你当笑柄。
如果你看不清这一点，跌入人生低谷时还请他们吃饭，妄想着他们能拉你一把，放弃吧，就算你以前对他们再好，他们也不会去帮一个没有利用价值的人，你就别去自取其辱了，事没办成，还伤透了心。
4、游手好闲的“流浪汉”
酒桌之上，还有一种人是不能请的，那就是没有正经工作的“流浪汉”。你请这种人吃饭，无疑会加重与他们之间的羁绊，这种人不仅对你没有价值，还会影响你和其他朋友的关系，对你的名声也很不好。
最可怕的是，物以类聚，人以群分，你是什么样的人，就会吸引什么样的人。如果我们与游手好闲、不务正业、无所事事的人相处时间长了，那我们慢慢也会被其同化。不要小看“吸引力法则”的力量！
5、爱耍酒疯的“恶心人”
有一种人，酒量不好还喜欢耍酒疯，话没说几句，菜没吃几口，就拉着身边的人狂喝酒，如果他人不愿意，他会立刻以“不喝酒就是看不起我”为由，进行道德绑架。喝多了还不老实，借着酒劲儿大呼小叫，大喊大骂，更有甚者喜欢动手，看谁不顺眼，上去就是一拳，不闹进局子不罢休。
大家伙儿在一起吃饭，就是图个高兴，本来好好的一顿饭，却被耍酒疯的人搅和了，坏了兴致不说，还会被人看不起，想想真是不值得。
6、爱说闲话的“大嘴巴”
有一种大嘴巴的人，满嘴跑火车，今晚有他在酒桌上，明天全世界都知道他参加什么饭局了，谁请的谁、谁说了什么、谁跟谁关系铁，再经过他的一番添油加醋，啥都变了味儿了。
如果你请客，就不要请这种嘴上没门、爱说闲话的人。有这样一个人在酒桌上，大家都放不开，一桌子人都不舒服，就他一个人高兴。最后，其他人吃了你的饭，喝了你的酒，不仅不领你的情，还会埋怨你请了一个大舌头。
7、不请自来的“自来水”
你请朋友吃饭，饭吃了一半，突然朋友说他有几个熟人要过来，结果一下子乌泱泱来了好几个，你一个都不认识，还得再加菜，到最后，花钱的人是你，别人只是白白享受。
你要明白，你请朋友吃饭是情分，可是朋友的熟人跟你半毛钱关系都没有，你不需要请那些不必要的人，自己当那个出钱出力的冤大头。所以，面对那些不请自来的人，一定要果断拒绝。
8、有过过节的“死对头”
作为请客的人，不要考验人性，不要高估人的度量，更不要把有过节的“死对头”请到一个酒桌上，否则，酒局相见，分外眼红。
同桌的人，为了不激化他们之间的矛盾，说话和敬酒都得小心翼翼，大家都吃得不痛快，这又是何必呢？
关键是，两个不对付的人，刚开始还能彼此克制，一旦三杯马尿下肚，空气就会愈发紧张，现场就要开始上演撕逼大戏，把一桌好好的酒局全部搞砸。
#剑魔独孤传#
第三章 路逢剑客须呈剑•04四柄宝剑
文剑斩哪里睬他，便去拿剑。这西首台上，由南向北，并立四架，其上各着一剑，呈一字排列，好不庄严！文剑斩走了过去，拿过一剑，正是那南首第一柄剑。
端在手中，只见剑鞘红紫白三色相间，色彩斑驳，质地轻盈。文剑斩一握剑柄，捏在手中，微觉纯朴钝厚。他轻轻抽出剑身，见其双刃夺目，全体通白，是盈盈刺目。文剑斩道：“好一柄白虹剑，果然剑锋如虹！”轻轻放下，又再去拿第二柄。
这一柄，较那白虹剑要长出一些，约莫三尺三寸，剑鞘显淡灰色，浑厚返朴，剑格（护手）由黄金浇铸，握在手中便觉贵重无比。
文剑斩慢慢理出了剑锷，众人不禁“哈”出一声，无不羡慕不已。那剑身迎着阳光，渐显出淡淡的紫色，这一抹紫色令人无不遐想，正是轻灵凌厉，无双锋利。这便是那一柄“紫电剑”无误。
剑痴放下之后，又见另一柄，只自言自语说道：“你便是‘辟邪剑’了！”他痴剑于命，竟对宝剑以“你”字相称，可见一斑。
只眼观去，这“辟邪剑”通体墨黑，如一把三尺多长的墨铁无异，剑柄与剑鞘全都黝黑，周身更无他色。剑痴心道：“全是黑色。既然是剑，我却不信你的剑身、剑锋也是黑的！”他猛一拔剑，执在手中，不禁一赞：“果然绝好！”
原来这辟邪剑剑身也是墨黑色质，但那开锋之处却白净净的反光。侧旁独孤天云心道：“这辟邪剑最是奇特，这种黑剑却从未见过。以剑痴性格一定会选这一柄了！”左首剑贪说道：“这剑太阴，不好不好！还是紫电剑为佳！”
另右首孙远喜不得掩，心道：“今年一战着实幸运。那江西孙誉剑术绝佳，我未必是他对手。幸亏今日对战之人选得恰当。这几柄剑都是绝世好剑，无论如何有一柄落在我手，总算为我峨嵋山争了脸面！任何一柄，我也无所谓。”这时候，文剑斩已又另取过那柄流星剑。初看剑体，光彩夺目，剑体竟会反光。
只听到观众赞叹道：“哇，好剑！”“好剑，真是好剑！”
“陈兄，你看这一柄如何？”
“我看当是辟邪剑奇特迥异，个中必有妙处，方为至宝！”
这些话语文剑斩自然听得清楚，再仔细端详，只见这流星剑从剑柄至剑尖，通体镶钻。剑身之上共有五枚小金钢钻，正置剑身竖中央，成连续等距分开。更有那剑尖之处的一颗分外显眼，占尽了气势。再见剑盘半寸柄处有一拇指甲大的镶钻，晶莹闪烁，微一倾斜便又变色。
剑贪看到，几乎连口水也能流下，心道：“无管其他，就是这剑身宝石就已是价值连城。没有一两千两是绝对买不来！”
这“剑贪”是他的外号，于剑之爱在于贪得无厌。而“贪”字一出，便就与钱财银两相关。文剑斩轻轻抽出宝剑，只听得轻轻的嗤嗤声。在独孤天云侧旁的赛羲之口中喃喃道：“这就是柯教头所说的‘流星剑’了，果然今古绝有！”
侧旁紫莺问道：“庄主，这剑与你的流光剑上的镶钻有些相似。流光、流星也有一些相似，如果可以，你拿这一柄回庄，送给两位小少爷不是正好？”
独孤天云回了一个微笑，兀自说道：“你这丫头，能看出什么门道？这柄流星剑价值不菲不错，但却不是当中最好之剑。”单鸿儒、薛式同时问道：“不是最好的？”独孤天云点了点头。紫莺又道：“那哪柄最好呢？”
独孤天云缓缓神情，凝神说道：“最好的当是紫电剑。依次当是白虹剑、流星剑与辟邪剑。”吴丕听了，接道：“庄主，你说紫电剑最佳，老吴也不否认，毕竟它质地轻便、凌厉无双。但那辟邪剑排入最末，我就反对了！”
独孤天云笑道：“三哥此话怎讲？”吴丕正了正色，道：“这辟邪剑造型奇特，我活了几十年还是初次见识。我看它色质黝黑，与他剑迥异有别。不说别的，就这么一点还不占尽了优势？”肖奂山道：“三弟所说也是有理。庄主，你看出这辟邪剑是由什么所造？”
世间的事，本来就是仁者见仁，智者见智。所以，人们对待同种事物的看法，也常常有所不同。你认为是宝贝的东西，在别人看来可能是废物；而你认为是废物的东西，别人甚至可能把它当作宝贝来看待。情人之间的感受更是如此。
独孤天云摇了摇头，想起先前在剑坛的所见，问道：“难不成也是天外玄铁？”肖奂山道：“玄铁我从未见过，却也不像。倒是说是深海寒铁还有些相像。”
众人听了，蓦地有些惊异。世人皆知肖奂山所说的寒铁源于茫茫大海。那大海所藏当真是无穷无尽，数量极不算少，而不似天外玄铁一般，是千年难遇、万年难求。可是，这寒铁取法却是极为困难。深入沧海，重压于身，下不得多少尺数便可能被海水活活压死。采取铁石之人水性需极佳不说，内力修为也需极强，才能抵御得住重压而获取铁石。如此说来，这类寒铁虽说不上是极品，但也是绝少见的，实是铸造剑器的上品了。
独孤天云思索片刻，道：“如果那样，这四柄剑孰优孰劣，孰为最佳却也难说了。”
正当此刻，只听剑贪老爷子叫嚣道：“姓文的小子，你选好剑没有？再不快选，老爷子便要先抢了！”文剑斩当然听得，也知剑贪性格是极耐不住性子的，但台上四剑各具特色，件件绝佳，对于一个爱剑成痴之人来说，各都是爱不释手。总想四剑并取，却只不得不择其之一，当真是难以抉择。
这便如同世间的男子选取妻子。在他的众情人当中，有漂亮的，有贤惠的，有可爱的，有妩媚的，有聪颖的，也有青梅竹马的，更有门当户对的，三妻四妾固然是好，但到了不得不只选择其中一个作为终身伴侣时，却是人世间最为困难的一件事。
剑痴文剑斩现在便如同这一般情形，心情忐忑不定，当真难以抉择。他猛一狠心，拿了那柄紫电剑执在手中，便算是认定了，但却仍回头看看那其余三柄。
世间的很多事，有许多是不能自主的。常言道“人在江湖，身不由己”，江湖上的人如此，我们又何尝不是呢？
生活在这尘世的许多人，或多或少都默守着一份悲哀。他们中的有些人愿意与人倾诉，有些人是一点儿也不愿意提及，只是默默地坚守着自己的信念。生活中处处都是抉择，“选择”让我们无所是从，令我们摸不着边际。尤其是那些令我们无限遐想，甚至执迷不悟的东西。
轩辕庄主侧旁笑道：“老爷子，到你甄剑了！”老爷子一听，迫不及待便要去取。可一上台，三剑齐列，自己心中也是甄选不定：白虹剑色彩斑斓，炫目夺人；辟邪剑造型奇特，望而生畏；流星剑珠光宝气，晖如繁星。
老爷子心中思忖：“三剑当中，流星剑最为珍贵，我若放却了，日后再无机会得到。白虹剑、辟邪剑虽然也好，但剑上终究没有金钢钻。就算得那辟邪剑是为寒铁所铸吧，那也不如金钢钻坚硬、昂贵呀！”当下心中一横，再不思索，取了那流星剑。
做人，有时候是需要像剑贪这样该横心时就横心。一就是一，二就是二，哪里有那么多的思索不定，徘徊不止？
第三章 路逢剑客须呈剑•04四柄宝剑
文剑斩哪里睬他，便去拿剑。这西首台上，由南向北，并立四架，其上各着一剑，呈一字排列，好不庄严！文剑斩走了过去，拿过一剑，正是那南首第一柄剑。
端在手中，只见剑鞘红紫白三色相间，色彩斑驳，质地轻盈。文剑斩一握剑柄，捏在手中，微觉纯朴钝厚。他轻轻抽出剑身，见其双刃夺目，全体通白，是盈盈刺目。文剑斩道：“好一柄白虹剑，果然剑锋如虹！”轻轻放下，又再去拿第二柄。
这一柄，较那白虹剑要长出一些，约莫三尺三寸，剑鞘显淡灰色，浑厚返朴，剑格（护手）由黄金浇铸，握在手中便觉贵重无比。
文剑斩慢慢理出了剑锷，众人不禁“哈”出一声，无不羡慕不已。那剑身迎着阳光，渐显出淡淡的紫色，这一抹紫色令人无不遐想，正是轻灵凌厉，无双锋利。这便是那一柄“紫电剑”无误。
剑痴放下之后，又见另一柄，只自言自语说道：“你便是‘辟邪剑’了！”他痴剑于命，竟对宝剑以“你”字相称，可见一斑。
只眼观去，这“辟邪剑”通体墨黑，如一把三尺多长的墨铁无异，剑柄与剑鞘全都黝黑，周身更无他色。剑痴心道：“全是黑色。既然是剑，我却不信你的剑身、剑锋也是黑的！”他猛一拔剑，执在手中，不禁一赞：“果然绝好！”
原来这辟邪剑剑身也是墨黑色质，但那开锋之处却白净净的反光。侧旁独孤天云心道：“这辟邪剑最是奇特，这种黑剑却从未见过。以剑痴性格一定会选这一柄了！”左首剑贪说道：“这剑太阴，不好不好！还是紫电剑为佳！”
另右首孙远喜不得掩，心道：“今年一战着实幸运。那江西孙誉剑术绝佳，我未必是他对手。幸亏今日对战之人选得恰当。这几柄剑都是绝世好剑，无论如何有一柄落在我手，总算为我峨嵋山争了脸面！任何一柄，我也无所谓。”这时候，文剑斩已又另取过那柄流星剑。初看剑体，光彩夺目，剑体竟会反光。
只听到观众赞叹道：“哇，好剑！”“好剑，真是好剑！”
“陈兄，你看这一柄如何？”
“我看当是辟邪剑奇特迥异，个中必有妙处，方为至宝！”
这些话语文剑斩自然听得清楚，再仔细端详，只见这流星剑从剑柄至剑尖，通体镶钻。剑身之上共有五枚小金钢钻，正置剑身竖中央，成连续等距分开。更有那剑尖之处的一颗分外显眼，占尽了气势。再见剑盘半寸柄处有一拇指甲大的镶钻，晶莹闪烁，微一倾斜便又变色。
剑贪看到，几乎连口水也能流下，心道：“无管其他，就是这剑身宝石就已是价值连城。没有一两千两是绝对买不来！”
这“剑贪”是他的外号，于剑之爱在于贪得无厌。而“贪”字一出，便就与钱财银两相关。文剑斩轻轻抽出宝剑，只听得轻轻的嗤嗤声。在独孤天云侧旁的赛羲之口中喃喃道：“这就是柯教头所说的‘流星剑’了，果然今古绝有！”
侧旁紫莺问道：“庄主，这剑与你的流光剑上的镶钻有些相似。流光、流星也有一些相似，如果可以，你拿这一柄回庄，送给两位小少爷不是正好？”
独孤天云回了一个微笑，兀自说道：“你这丫头，能看出什么门道？这柄流星剑价值不菲不错，但却不是当中最好之剑。”单鸿儒、薛式同时问道：“不是最好的？”独孤天云点了点头。紫莺又道：“那哪柄最好呢？”
独孤天云缓缓神情，凝神说道：“最好的当是紫电剑。依次当是白虹剑、流星剑与辟邪剑。”吴丕听了，接道：“庄主，你说紫电剑最佳，老吴也不否认，毕竟它质地轻便、凌厉无双。但那辟邪剑排入最末，我就反对了！”
独孤天云笑道：“三哥此话怎讲？”吴丕正了正色，道：“这辟邪剑造型奇特，我活了几十年还是初次见识。我看它色质黝黑，与他剑迥异有别。不说别的，就这么一点还不占尽了优势？”肖奂山道：“三弟所说也是有理。庄主，你看出这辟邪剑是由什么所造？”
世间的事，本来就是仁者见仁，智者见智。所以，人们对待同种事物的看法，也常常有所不同。你认为是宝贝的东西，在别人看来可能是废物；而你认为是废物的东西，别人甚至可能把它当作宝贝来看待。情人之间的感受更是如此。
独孤天云摇了摇头，想起先前在剑坛的所见，问道：“难不成也是天外玄铁？”肖奂山道：“玄铁我从未见过，却也不像。倒是说是深海寒铁还有些相像。”
众人听了，蓦地有些惊异。世人皆知肖奂山所说的寒铁源于茫茫大海。那大海所藏当真是无穷无尽，数量极不算少，而不似天外玄铁一般，是千年难遇、万年难求。可是，这寒铁取法却是极为困难。深入沧海，重压于身，下不得多少尺数便可能被海水活活压死。采取铁石之人水性需极佳不说，内力修为也需极强，才能抵御得住重压而获取铁石。如此说来，这类寒铁虽说不上是极品，但也是绝少见的，实是铸造剑器的上品了。
独孤天云思索片刻，道：“如果那样，这四柄剑孰优孰劣，孰为最佳却也难说了。”
正当此刻，只听剑贪老爷子叫嚣道：“姓文的小子，你选好剑没有？再不快选，老爷子便要先抢了！”文剑斩当然听得，也知剑贪性格是极耐不住性子的，但台上四剑各具特色，件件绝佳，对于一个爱剑成痴之人来说，各都是爱不释手。总想四剑并取，却只不得不择其之一，当真是难以抉择。
这便如同世间的男子选取妻子。在他的众情人当中，有漂亮的，有贤惠的，有可爱的，有妩媚的，有聪颖的，也有青梅竹马的，更有门当户对的，三妻四妾固然是好，但到了不得不只选择其中一个作为终身伴侣时，却是人世间最为困难的一件事。
剑痴文剑斩现在便如同这一般情形，心情忐忑不定，当真难以抉择。他猛一狠心，拿了那柄紫电剑执在手中，便算是认定了，但却仍回头看看那其余三柄。
世间的很多事，有许多是不能自主的。常言道“人在江湖，身不由己”，江湖上的人如此，我们又何尝不是呢？
生活在这尘世的许多人，或多或少都默守着一份悲哀。他们中的有些人愿意与人倾诉，有些人是一点儿也不愿意提及，只是默默地坚守着自己的信念。生活中处处都是抉择，“选择”让我们无所是从，令我们摸不着边际。尤其是那些令我们无限遐想，甚至执迷不悟的东西。
轩辕庄主侧旁笑道：“老爷子，到你甄剑了！”老爷子一听，迫不及待便要去取。可一上台，三剑齐列，自己心中也是甄选不定：白虹剑色彩斑斓，炫目夺人；辟邪剑造型奇特，望而生畏；流星剑珠光宝气，晖如繁星。
老爷子心中思忖：“三剑当中，流星剑最为珍贵，我若放却了，日后再无机会得到。白虹剑、辟邪剑虽然也好，但剑上终究没有金钢钻。就算得那辟邪剑是为寒铁所铸吧，那也不如金钢钻坚硬、昂贵呀！”当下心中一横，再不思索，取了那流星剑。
做人，有时候是需要像剑贪这样该横心时就横心。一就是一，二就是二，哪里有那么多的思索不定，徘徊不止？
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