采玉台壬寅清明社课十六首之二
柏舟
（古风平水韵仄韵十六叶）
干直入云天，痕深年轮叠。
坎坎还挖心，从流天地接。
更有沁脾馨，悠悠能梦蝶。

【玉台壬寅清明课】
“煮豆持作羹，漉菽以为汁。 萁在釜下燃，豆在釜中泣。 本自同根生，相煎何太急？”三国子建此诗纯以比兴的手法出之，语言浅显，寓意明畅，讽喻得体，取譬之妙，用语之巧，实在令人叹为观止，无怪乎成为千古佳作。本期社课即以模仿七步诗为要求，拟作咏物词古体一首，不限韵部。君子言，仿其形更宜仿其骨，取法乎上，尚能得中矣。

落齿:

“此身飘泊苦西东”，唐代诗人杜甫（712-770）在《清明二首》（之二）诗中真挚地表达了处于人生低谷，流离失所，身老病废的境遇。不光杜甫的诗中写眼花、耳聋、偏枯等多种疾病，唐宋八大家之首韩愈（768-824）的诗对身体的变化也很关注。韩愈的诗《落齿》：“去年落一牙，今年落一齿...人言齿之落，寿命理难恃”，牙齿在掉了，寿命的道理难以依赖了吗？“馀存二十馀”，眼下还完好的二十余颗牙齿，也终将“次第”落光吗？

牙齿不仅是“健康第一关口”，更与整个身体系统息息相关。隋代巢元方在《诸病源候论》中形容牙齿“皆是骨之所终，髓之所养……若血气虚耗，风冷乘之，致令齿或龋或龈落者，不能复生”。802年韩愈在写于贞元十八年的《与崔群书》中说“近者尤衰惫，左车第二牙无故动摇脱去”，从802年牙齿脱落到824年逝世，韩愈坚持了22年。

诗歌与身体的关系可能是个什么问题呢？“杜甫较早在诗中对个人身体变化做了描写，但杜甫此类诗作多与忧国忧民之情有关，独立的身体意识还不是很明显。韩愈是在杜甫的基础上，从身体意识入手，对诗歌题材做了新的开拓...从文学史发展的角度来看，韩愈堪称杜甫之后以诗歌表现身体意识的先驱人物”（《韩愈，那诙谐的<落齿>》，陈岩琪，2020年10月）。

目前，国外关于身体哲学研究的文献主要代表是海尔格·瑟拉（Helge Svare）编的《康德的身体与实践》...在身体美学领域，查德•舒斯特曼所著的《身体意识与身体美学》...我国大众的身体观深受中西方传统身体观的影响...以至于在解读马克思主义之时特别突出其“辩证唯物主义”中“物质决定意识”的思想，导致在身体观上只看到马克思主义中把身体解读为物质性、劳动工具的一面，忽视了身体精神、灵性化的一面...关于当代中国社会身体权利的实践问题与解决，我国 2017 年的《民法总则》虽已确立身体权为民事权利，但身体权的规范和实施仍需完善（《身体问题的伦理思考 - 从道德价值到道德权利》，谭少莹，2019年6月）。

从杜甫《清明二首》“此身飘泊苦西东”，到韩愈的《落齿》“人言齿之落，寿命理难恃”，到当今东西方关系背景下世界百年甚至千年未有之大变局，文学文化文明是不是需要一些更明显的与身体权、人身权利保障相关的意识呢？

清明探秘之二“砖塔胡同”，胡同口藏着一个不百度就错过的院落“正阳书局”，里面又藏着几层高的古塔，“万松老人塔”，查为纪念元代高僧万松行秀修建的。海棠开得正好，塔在花枝掩映中，古韵萧然，遗世独立。

南北两个书屋，乱中也有古风，木窗格附近一块绿纹的旧砖，几盆飘逸的绿植，配上旧书，是为雅趣小景，往窗外一望，景深颇有层次，在此看书，好不惬意的感觉。场域吸引，入手功夫杯一枚[偷笑]

找张恨水故居未得，据说早已不在，每次逛北京胡同，还是时不时荡起遗憾，真真满地的文化遗迹，家大业大挥霍呀，或没有好好保存下来，或尘满面不肯轻易示人，期待将来会越来越好，让大家领略到这座古都的悠长底蕴，迷人魅力。