#佛经[超话]#26. 佛在要入涅槃时，阿难尊者所问的四个问题 | 大佛顶首楞严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》26
“如是我闻”，说是如是之法──就是这一部《楞严经》。印度般剌密谛法师把它用细绢写好后，将胳臂割开，藏在里面，带到中国去，翻译成中文。现在这部经又传到美国来，又要翻译成英文了，所以就是这一部经。
我告诉你，你现在明白了吗？这“如是之法”，就是《楞严经》这个法。这个法怎么样？这个法是我阿难亲自听佛所讲的，是佛传授给我的，不是我自己杜撰出来的，而是佛以前讲的法。
为什么要用“如是我闻”这四个字？佛经用“如是我闻”开始，有四种的意思：（甲）息众疑、（乙）遵佛嘱、（丙）息诤论、（丁）异外道。
（甲）息众疑。怎么叫“息众疑”呢？因为佛入涅槃后，结集经藏的时候，阿难尊者升了佛的座位说法。阿难尊者一升座时，所有佛的弟子顿然起了三种的疑惑：
（一）“啊，释迦牟尼佛又再活了吧？”他们因为看阿难尊者一升座，相貌圆满，和佛的相貌是一样了，也有三十二相，八十种好，放光动地。佛的弟子因为想佛想得大约也都头脑昏了，所以就以为释迦牟尼佛又来了。
（二）以为阿难尊者成佛了，所以才有这样的相好庄严，相貌才这样圆满。
（三）又以为他方佛来，说是：“哦，这不是释迦牟尼佛，也不是阿难成佛，或者是东方佛、南方佛、北方佛、西方佛来到这儿了吧？”
为什么大众有这三种的怀疑？因为阿难尊者升座的时候，先要显现入定相，大约五分钟没有讲话，这么入定；在他一入定，相貌就和佛一样了，所以每一个人心里生出来这三种怀疑。
等到阿难尊者一说“如是我闻”这四个字，大众三疑顿息，这三种的怀疑都没有了。
为什么没有了？因为他说：“‘如是’，如是这样的法，‘我闻’，是我阿难亲自听到佛所讲的，是佛所传授给我的。”因为有这四个字，把这三疑顿息，这是第一个意思。
（乙）遵佛嘱。遵，就是“遵从”；遵从佛的嘱咐、吩咐。佛吩咐什么呢？在佛将要入涅槃的时候，告诉一切弟子说：“我将要入涅槃了。”
一听说佛要入涅槃了，所有的弟子就都哭起来了；尤其阿难尊者和佛是堂兄弟，他哭得更厉害，痛哭流涕，大约眼泪把面都洗干净了。阿那律尊者就对他说：“你不能哭啊！佛要入涅槃，你应该问一问后事怎么样安排啊？”“什么后事啊？我问什么？”
“你应该问：（一）将来结集经藏的时候，经前边应该用什么字来代表？”（二）现在佛住世的时候，我们依佛而住；佛入涅槃，我们又依谁而住呢？（三）我们现在是以佛为师，佛入涅槃之后，我们又以谁为师呢？总得要有个教主啊！（四）佛在世的时候，佛能调伏恶性比丘；佛入涅槃之后，恶性比丘又怎样去降伏他呢？你应该以这四种事去请问佛才对的。”
阿难尊者一想，也对啊！于是就请问佛，说：“佛在世的时候，我们以佛为师；佛入涅槃，我们又以谁为师呢？”佛答说：“以戒为师。”就是以“戒”做一切比丘、比丘尼等出家人的师父。
那么佛在世的时候是依佛而住，佛去世呢？就要依“四念处”而住。这四念处是什么？就是“身、受、心、法”。
（1）“观身不净”，观这个身体不干净。你能观身不净，就不会爱惜这个身体了。
（2）“观受是苦”，你所接受的，都是苦的。你能观受是苦，就不会贪图享受了。
（3）“观心无常”，这个心是无常的。你能知道这个心是无常的，也就不会着住到心里所打的妄想上。
（4）“观法无我”，这一切法，就是色、受、想、行、识这五蕴；这五蕴的法，也都没有我。
又者，将来结集经藏的时候，佛所说的经典，经前边应该用什么文字来代表？佛就说：“用‘如是我闻’这四个字。”所有佛说的经典，前边都有“如是我闻”，然后又有六种成就，才能表示这部经圆满的义理，也是证明这部经是佛所说的。
阿难尊者又问佛：“佛在世的时候，恶性比丘佛能降伏他。佛入涅槃，恶性比丘怎么办呢？”佛答说：“对恶性比丘，应该默而摈弃之。”
什么叫“默摈”呢？就是不睬他，不要理他，也不要和他讲话，也不要和他坐在一起；总而言之，就是所谓“臭着他”，叫他在一边，没有人理他，他再恶，自己也都没有办法了。
恶性比丘，就是不讲道理的出家人；佛在世的时候，也有“六群比丘”，那是最恶的。你不要以为出家人就统统都是好的，出家人里头也有不守规矩的，多得很呢！那些不守规矩的怎么办呢？就要默而摈之，就要不理他，不要和他讲话；这样子，就会把他调伏了。
（丙）息诤论。因为佛的弟子有很多很多，老参上座，比阿难尊者道德高深的多得很，每一个人的身分都比阿难尊者高。在结集经藏时，阿难尊者仅仅是一个初证阿罗汉果的人，其中早已证到四果阿罗汉的有很多，所以如果是由阿难尊者所说出来的经典，一般人都不会佩服的。
那么加上“如是我闻”这四个字，大家就都知道这不是阿难尊者自己说的经典，而是听佛所说的经典。因为一般人都知道阿难尊者记忆力最强、最好，佛四十九年所说的经典，他全能记得，有条不紊，不会杂乱的，所以他说“如是我闻”，大家也就没有可争的了，因为这是佛所说的。
（丁）异外道。就是和外道不同。因为外道说一切事，都不离“有、无”。不是无，就是有；不是有，就是无。所以在外道的经典，用“阿、欧”两个字开始；“阿”就是“无”，“欧”就是“有”。佛经上就用“如是我闻”这四个字，和外道的经典不同的。
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》26
“如是我闻”，说是如是之法──就是这一部《楞严经》。印度般剌密谛法师把它用细绢写好后，将胳臂割开，藏在里面，带到中国去，翻译成中文。现在这部经又传到美国来，又要翻译成英文了，所以就是这一部经。
我告诉你，你现在明白了吗？这“如是之法”，就是《楞严经》这个法。这个法怎么样？这个法是我阿难亲自听佛所讲的，是佛传授给我的，不是我自己杜撰出来的，而是佛以前讲的法。
为什么要用“如是我闻”这四个字？佛经用“如是我闻”开始，有四种的意思：（甲）息众疑、（乙）遵佛嘱、（丙）息诤论、（丁）异外道。
（甲）息众疑。怎么叫“息众疑”呢？因为佛入涅槃后，结集经藏的时候，阿难尊者升了佛的座位说法。阿难尊者一升座时，所有佛的弟子顿然起了三种的疑惑：
（一）“啊，释迦牟尼佛又再活了吧？”他们因为看阿难尊者一升座，相貌圆满，和佛的相貌是一样了，也有三十二相，八十种好，放光动地。佛的弟子因为想佛想得大约也都头脑昏了，所以就以为释迦牟尼佛又来了。
（二）以为阿难尊者成佛了，所以才有这样的相好庄严，相貌才这样圆满。
（三）又以为他方佛来，说是：“哦，这不是释迦牟尼佛，也不是阿难成佛，或者是东方佛、南方佛、北方佛、西方佛来到这儿了吧？”
为什么大众有这三种的怀疑？因为阿难尊者升座的时候，先要显现入定相，大约五分钟没有讲话，这么入定；在他一入定，相貌就和佛一样了，所以每一个人心里生出来这三种怀疑。
等到阿难尊者一说“如是我闻”这四个字，大众三疑顿息，这三种的怀疑都没有了。
为什么没有了？因为他说：“‘如是’，如是这样的法，‘我闻’，是我阿难亲自听到佛所讲的，是佛所传授给我的。”因为有这四个字，把这三疑顿息，这是第一个意思。
（乙）遵佛嘱。遵，就是“遵从”；遵从佛的嘱咐、吩咐。佛吩咐什么呢？在佛将要入涅槃的时候，告诉一切弟子说：“我将要入涅槃了。”
一听说佛要入涅槃了，所有的弟子就都哭起来了；尤其阿难尊者和佛是堂兄弟，他哭得更厉害，痛哭流涕，大约眼泪把面都洗干净了。阿那律尊者就对他说：“你不能哭啊！佛要入涅槃，你应该问一问后事怎么样安排啊？”“什么后事啊？我问什么？”
“你应该问：（一）将来结集经藏的时候，经前边应该用什么字来代表？”（二）现在佛住世的时候，我们依佛而住；佛入涅槃，我们又依谁而住呢？（三）我们现在是以佛为师，佛入涅槃之后，我们又以谁为师呢？总得要有个教主啊！（四）佛在世的时候，佛能调伏恶性比丘；佛入涅槃之后，恶性比丘又怎样去降伏他呢？你应该以这四种事去请问佛才对的。”
阿难尊者一想，也对啊！于是就请问佛，说：“佛在世的时候，我们以佛为师；佛入涅槃，我们又以谁为师呢？”佛答说：“以戒为师。”就是以“戒”做一切比丘、比丘尼等出家人的师父。
那么佛在世的时候是依佛而住，佛去世呢？就要依“四念处”而住。这四念处是什么？就是“身、受、心、法”。
（1）“观身不净”，观这个身体不干净。你能观身不净，就不会爱惜这个身体了。
（2）“观受是苦”，你所接受的，都是苦的。你能观受是苦，就不会贪图享受了。
（3）“观心无常”，这个心是无常的。你能知道这个心是无常的，也就不会着住到心里所打的妄想上。
（4）“观法无我”，这一切法，就是色、受、想、行、识这五蕴；这五蕴的法，也都没有我。
又者，将来结集经藏的时候，佛所说的经典，经前边应该用什么文字来代表？佛就说：“用‘如是我闻’这四个字。”所有佛说的经典，前边都有“如是我闻”，然后又有六种成就，才能表示这部经圆满的义理，也是证明这部经是佛所说的。
阿难尊者又问佛：“佛在世的时候，恶性比丘佛能降伏他。佛入涅槃，恶性比丘怎么办呢？”佛答说：“对恶性比丘，应该默而摈弃之。”
什么叫“默摈”呢？就是不睬他，不要理他，也不要和他讲话，也不要和他坐在一起；总而言之，就是所谓“臭着他”，叫他在一边，没有人理他，他再恶，自己也都没有办法了。
恶性比丘，就是不讲道理的出家人；佛在世的时候，也有“六群比丘”，那是最恶的。你不要以为出家人就统统都是好的，出家人里头也有不守规矩的，多得很呢！那些不守规矩的怎么办呢？就要默而摈之，就要不理他，不要和他讲话；这样子，就会把他调伏了。
（丙）息诤论。因为佛的弟子有很多很多，老参上座，比阿难尊者道德高深的多得很，每一个人的身分都比阿难尊者高。在结集经藏时，阿难尊者仅仅是一个初证阿罗汉果的人，其中早已证到四果阿罗汉的有很多，所以如果是由阿难尊者所说出来的经典，一般人都不会佩服的。
那么加上“如是我闻”这四个字，大家就都知道这不是阿难尊者自己说的经典，而是听佛所说的经典。因为一般人都知道阿难尊者记忆力最强、最好，佛四十九年所说的经典，他全能记得，有条不紊，不会杂乱的，所以他说“如是我闻”，大家也就没有可争的了，因为这是佛所说的。
（丁）异外道。就是和外道不同。因为外道说一切事，都不离“有、无”。不是无，就是有；不是有，就是无。所以在外道的经典，用“阿、欧”两个字开始；“阿”就是“无”，“欧”就是“有”。佛经上就用“如是我闻”这四个字，和外道的经典不同的。
墨竹：原油尾盘涨势或将得到抑制，这一关键位置定乾坤！
一个人的心性是最难用标准来衡量的，所想与所做都充满了随机性，难度最大的还是想到的同时要求自己做到，以细行律身，不可以细行取人。
随着周初的低开，市场空头情绪得到了最后的释放，说其基本面的回暖也好，技术性的需求也罢，每个人对于产品的观点以及出发点是不同的，比如有人看原油会震荡高空低多，有人却看趋势性的上涨，更甚要看原油的崩盘下跌，多空的声音每天都在市场不曾短缺，可真正能够守住内心的坚定，唯有坚守本心，方可有始有终！
本周呈现的强势看涨，在此就不做复盘了，没有太大的意义，过去的行情已经过去，不活在回忆中，是交易的根本！在市场中，我们永远将面对的是未知！
本轮原油呈现出回补，我个人持有的观点非常中肯，没有任何的偏执。多头排列目前处于均衡状态，按照这种情况进行延续，并且短线呈阳状态，破了前高即见42（中轴分割位），在此之前，需注意一个压力，原油上周调整的起跌位40关口（盘面不同可能会出现0.2偏差），此位置未能企稳进行破位，后市的上涨状态或将被抑制，进行小幅修正！
周线同样给到此需求存在，强势的上行（前一段单边），伴随一根阴线的回撤（上周起跌位），再上一阳不破前高（本周的上涨K线），即进入修正行情！并且今天已经周五，涨了一周的原油，尾盘砸盘的概率会比较大一些！
若按照本思路的运行，即存在40附近开空原油，至于目标不会很大，下方38.8以及37.2均能够成为短线的目标位！这是市场显现出的需求所在，同样能够使得区间的运作更加完美一些！若想进行参与，短线自行做好风控，在此不做过多的言语！
临近一周的尾盘，所有的行情几乎都已经到了收尾的局面，该清仓的基本已经清仓。欧美盘阶段短线操作，进行严密的风控！#百味财经[超话]# #现货黄金# #黄金#
一个人的心性是最难用标准来衡量的，所想与所做都充满了随机性，难度最大的还是想到的同时要求自己做到，以细行律身，不可以细行取人。
随着周初的低开，市场空头情绪得到了最后的释放，说其基本面的回暖也好，技术性的需求也罢，每个人对于产品的观点以及出发点是不同的，比如有人看原油会震荡高空低多，有人却看趋势性的上涨，更甚要看原油的崩盘下跌，多空的声音每天都在市场不曾短缺，可真正能够守住内心的坚定，唯有坚守本心，方可有始有终！
本周呈现的强势看涨，在此就不做复盘了，没有太大的意义，过去的行情已经过去，不活在回忆中，是交易的根本！在市场中，我们永远将面对的是未知！
本轮原油呈现出回补，我个人持有的观点非常中肯，没有任何的偏执。多头排列目前处于均衡状态，按照这种情况进行延续，并且短线呈阳状态，破了前高即见42（中轴分割位），在此之前，需注意一个压力，原油上周调整的起跌位40关口（盘面不同可能会出现0.2偏差），此位置未能企稳进行破位，后市的上涨状态或将被抑制，进行小幅修正！
周线同样给到此需求存在，强势的上行（前一段单边），伴随一根阴线的回撤（上周起跌位），再上一阳不破前高（本周的上涨K线），即进入修正行情！并且今天已经周五，涨了一周的原油，尾盘砸盘的概率会比较大一些！
若按照本思路的运行，即存在40附近开空原油，至于目标不会很大，下方38.8以及37.2均能够成为短线的目标位！这是市场显现出的需求所在，同样能够使得区间的运作更加完美一些！若想进行参与，短线自行做好风控，在此不做过多的言语！
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#国史古风[超话]#今日【律绝】十一首
【七律】凉州春吟并答
文/武立之
山远祁连带夕晖，云高鸟影暮天低。
俊游客早花含笑，天马湖深绿满堤。
南矗层城望路北，东临大道向郊西。
莫非只管凉州事，感慨撩人答旧题。
【七律】答 诗
文/武立之
山远祁连带夕晖，云高鸟影暮天低。
俊游客早花含笑，天马湖深绿满堤。
南矗层城望路北，东临大道向郊西。
莫非只管凉州事，感慨撩人答旧题。
【七律】春莫违
文/武立之
风生细柳柳丝依，雨润好春春草肥。
应爱此时花炫目，有望来日絮沾衣。
人间俗子患得失，枝上新莺无是非。
撇了曾经那些事，立于当下莫相违。
【七律】诗酒平生
文/武立之
爱诗成癖酒倾心，未必人间有几寻。
即景知谁留意早，随时见我感怀深。
如常醉里万千句，烂漫笔端无限吟。
诗酒平生相与寄，总能趁兴豁胸襟。
【七律】春 咏
文/武立之
水漫春波有浅深，鸟鸣芳树自开心。
此时不到花间咏，来日枉朝枝上寻。
【七绝】夜 饮
文/武立之
月到深杯影亦长，酒中滋味浸诗香。
今宵不用青梅煮，切莫清风吹句凉。
【七律】童童弹琴有感
文/武立之
小儿弹指妙声中，变化六弦音色浓。
片段无常犹激烈，高低有节自从容。
谱成一曲随他兴，弹得多情荡我胸。
毕竟难行千里路，欲攀何处近高峰。
【五排】春晚有得
文/武立之
春鹊掠窗北，夕阳携影西。
心随碧波远，眼看绿阴齐。
玉宇流明月，金霞衬白霓。
花娇独含笑，柳弱半垂堤。
出谷传莺语，营巢落燕泥。
此时多胜赏，不觉得新题。
【七绝】春 来
文/武立之
夹岸垂杨掩绿苔，满园桃李向春开。
燕儿识得旧时客，欲觅故巢今又来。
【七绝】春 词
文/武立之
悦目于吾第几人，其时恰似景中身。
东风吹得杏花暖，不信世间无好春。
【七绝】春 诗（折腰体）
文/武立之
掠波飞燕翩翩影，拂柳春风袅袅丝。
来人趁兴往何处，时鸟随声啼向谁。
【七律】凉州春吟并答
文/武立之
山远祁连带夕晖，云高鸟影暮天低。
俊游客早花含笑，天马湖深绿满堤。
南矗层城望路北，东临大道向郊西。
莫非只管凉州事，感慨撩人答旧题。
【七律】答 诗
文/武立之
山远祁连带夕晖，云高鸟影暮天低。
俊游客早花含笑，天马湖深绿满堤。
南矗层城望路北，东临大道向郊西。
莫非只管凉州事，感慨撩人答旧题。
【七律】春莫违
文/武立之
风生细柳柳丝依，雨润好春春草肥。
应爱此时花炫目，有望来日絮沾衣。
人间俗子患得失，枝上新莺无是非。
撇了曾经那些事，立于当下莫相违。
【七律】诗酒平生
文/武立之
爱诗成癖酒倾心，未必人间有几寻。
即景知谁留意早，随时见我感怀深。
如常醉里万千句，烂漫笔端无限吟。
诗酒平生相与寄，总能趁兴豁胸襟。
【七律】春 咏
文/武立之
水漫春波有浅深，鸟鸣芳树自开心。
此时不到花间咏，来日枉朝枝上寻。
【七绝】夜 饮
文/武立之
月到深杯影亦长，酒中滋味浸诗香。
今宵不用青梅煮，切莫清风吹句凉。
【七律】童童弹琴有感
文/武立之
小儿弹指妙声中，变化六弦音色浓。
片段无常犹激烈，高低有节自从容。
谱成一曲随他兴，弹得多情荡我胸。
毕竟难行千里路，欲攀何处近高峰。
【五排】春晚有得
文/武立之
春鹊掠窗北，夕阳携影西。
心随碧波远，眼看绿阴齐。
玉宇流明月，金霞衬白霓。
花娇独含笑，柳弱半垂堤。
出谷传莺语，营巢落燕泥。
此时多胜赏，不觉得新题。
【七绝】春 来
文/武立之
夹岸垂杨掩绿苔，满园桃李向春开。
燕儿识得旧时客，欲觅故巢今又来。
【七绝】春 词
文/武立之
悦目于吾第几人，其时恰似景中身。
东风吹得杏花暖，不信世间无好春。
【七绝】春 诗（折腰体）
文/武立之
掠波飞燕翩翩影，拂柳春风袅袅丝。
来人趁兴往何处，时鸟随声啼向谁。
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