#修行感悟#正心以达道
如果说慈心才能入道，那么正心才能达道。《道藏》列正一部经典以通贯三洞全藏，凸显了“正”在修道中的重要地位。《正一盟威经》中说：“正以治邪，一以统万，令得还真。”《正一修真略仪》说：“由心而正，心正则精神不亏，与我为一”。《道法心传》则说：道应不远在人心，不必千山万水寻。道欲正心方始得，纯阳不染一些阴。
正一经典强调“正心”，其实是有鉴于“心之易邪”。丹家常用“汞”来形容“心”，就是因为“心”出入无时，流转不定。太上在《内观经》中这样形容心神的变化：“心则神也，变化不测，无定形也。……其神也，非青非白，非赤非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方，变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。”“心”之变化莫测、难以捉摸，但“心”又是“一身之主，百神之帅”，是主宰生命变化的“君主之官”。太上又说：“人之难状，惟在于心。心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沉沦恶道，皆由心来。”可以说，人的祸福吉凶，都是由“心”主导决定的。天师岐伯也说：“心者，君主之官，神明出焉。……主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官（五藏六府）危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危。”在古人看来，只要“君主”正位，自然上下一体，百官奉职，物阜民康，欣乐太平。这是从王道政治的角度形容“心”作为“君主之官”的主宰作用。宋儒范浚在《心箴》中说：“君子存诚，克念克敬。天君泰然，百体从令。”此处的“天君”指的就是“心”。在范浚看来，只要“心君”正位泰然，自然气血通流，腠理固密，四肢百骸，各有条理。这是从养生学的角度形容“心君”在身体中的主宰作用。其实，“心君”在整个修道体系中也处于主宰地位。因此，如何让“心君”正位就成了修道路上的关键环节。
心君正位也就是“正心”。太上说：“正心，使不邪也。”他又指出：“制之则正，放之则狂。清净则正，浊躁则亡。”故“正心”既要去狂躁，根本则是要在“制邪”。
有人问清微祖师李少微真人：“制邪之道如何？”李真人答说“但修己以正。子不闻花月之妖不敢见梁公。正人君子，鬼神之惧犹且如此，何况行道法之士乎？” “花月之妖不敢见梁公”是一则关于大唐名臣狄仁杰的故事。“花月之妖”指武三思的妓人素娥，“梁公”指狄仁杰。一次，武三思在家中宴请狄仁杰，席间让素娥献艺，结果素娥不知所踪。后来才得知素娥是一花月之妖，见狄仁杰一身正气，以至于不敢相见而逃匿。王惟一先生作诗赞云：“祖师立法在心中，心法才通万法通。以正制邪邪自伏，方知花月惧梁公。” 外邪能犯人，归根结底是人正气不足所致。古人常说：“邪之所凑，其气必虚。”又说：“一切邪犯者，皆是神失守位故也。此谓得守者生，失守者死。”可见，正气存内，自然“忧患不能入，邪气不能袭”。故制邪之道贵在正己，“己一正，无所不正。”
正己须依戒行。故太上在《内观经》中说：“心者，禁也。一身之主，禁制形神，使不邪也。”白玉蟾真人在《道法九要》中说：“夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的方可以行持。先学守戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。”萨守坚真人十二年没有丝毫犯戒，其戒行之精严与心地之洁净可想而知。行道之士要深造以道，邪妄不侵，首先就要在戒行上立定脚跟。
王惟一先生在《道法心传》中说：“夫行持道法，先当受持十戒。日用常行，无所亏欠。更能济贫救苦，积功累行，自然感动天地，神钦鬼伏，坐役雷霆，呼风召雨。今有一等后学，不持戒律，不辨邪正，执文泥象，胡思乱想。偶然一时之灵，便已自满，更不究竟所灵者是个甚么，以致以邪召邪，以鬼召鬼。”他在《行持戒行图》中还列出了行道之士应当奉行的十条道戒：“一守忠孝，二行仁义，三不杀，四不盗，五不淫，六不贪，七不妒，八不嗔，九不诅，十不傲。”
行道之人依戒行以正心，在日用伦常中坦坦荡荡，仰不愧于天，俯不怍于地，自然正气存身，鬼神钦服。否则，“满腔杂妄，道将何存？”最终难免承受“以邪召邪，以鬼召鬼”的恶果。
黄元吉先生说：“夫以天与人同此一气者也，吾之心正则天地之心亦正，吾之气顺则天地之气亦顺，如谷应声，如月照影，自然感召，不必有心为之。”孟子说：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流” ，这恰是“正心”工夫结出的丰硕果实，也是行道之人“正心以达道”的明证。（张继禹《修心与体道》，未完待续）
文章来源：泰山碧霞祠
如果说慈心才能入道，那么正心才能达道。《道藏》列正一部经典以通贯三洞全藏，凸显了“正”在修道中的重要地位。《正一盟威经》中说：“正以治邪，一以统万，令得还真。”《正一修真略仪》说：“由心而正，心正则精神不亏，与我为一”。《道法心传》则说：道应不远在人心，不必千山万水寻。道欲正心方始得，纯阳不染一些阴。
正一经典强调“正心”，其实是有鉴于“心之易邪”。丹家常用“汞”来形容“心”，就是因为“心”出入无时，流转不定。太上在《内观经》中这样形容心神的变化：“心则神也，变化不测，无定形也。……其神也，非青非白，非赤非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方，变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。”“心”之变化莫测、难以捉摸，但“心”又是“一身之主，百神之帅”，是主宰生命变化的“君主之官”。太上又说：“人之难状，惟在于心。心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沉沦恶道，皆由心来。”可以说，人的祸福吉凶，都是由“心”主导决定的。天师岐伯也说：“心者，君主之官，神明出焉。……主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官（五藏六府）危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危。”在古人看来，只要“君主”正位，自然上下一体，百官奉职，物阜民康，欣乐太平。这是从王道政治的角度形容“心”作为“君主之官”的主宰作用。宋儒范浚在《心箴》中说：“君子存诚，克念克敬。天君泰然，百体从令。”此处的“天君”指的就是“心”。在范浚看来，只要“心君”正位泰然，自然气血通流，腠理固密，四肢百骸，各有条理。这是从养生学的角度形容“心君”在身体中的主宰作用。其实，“心君”在整个修道体系中也处于主宰地位。因此，如何让“心君”正位就成了修道路上的关键环节。
心君正位也就是“正心”。太上说：“正心，使不邪也。”他又指出：“制之则正，放之则狂。清净则正，浊躁则亡。”故“正心”既要去狂躁，根本则是要在“制邪”。
有人问清微祖师李少微真人：“制邪之道如何？”李真人答说“但修己以正。子不闻花月之妖不敢见梁公。正人君子，鬼神之惧犹且如此，何况行道法之士乎？” “花月之妖不敢见梁公”是一则关于大唐名臣狄仁杰的故事。“花月之妖”指武三思的妓人素娥，“梁公”指狄仁杰。一次，武三思在家中宴请狄仁杰，席间让素娥献艺，结果素娥不知所踪。后来才得知素娥是一花月之妖，见狄仁杰一身正气，以至于不敢相见而逃匿。王惟一先生作诗赞云：“祖师立法在心中，心法才通万法通。以正制邪邪自伏，方知花月惧梁公。” 外邪能犯人，归根结底是人正气不足所致。古人常说：“邪之所凑，其气必虚。”又说：“一切邪犯者，皆是神失守位故也。此谓得守者生，失守者死。”可见，正气存内，自然“忧患不能入，邪气不能袭”。故制邪之道贵在正己，“己一正，无所不正。”
正己须依戒行。故太上在《内观经》中说：“心者，禁也。一身之主，禁制形神，使不邪也。”白玉蟾真人在《道法九要》中说：“夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的方可以行持。先学守戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。”萨守坚真人十二年没有丝毫犯戒，其戒行之精严与心地之洁净可想而知。行道之士要深造以道，邪妄不侵，首先就要在戒行上立定脚跟。
王惟一先生在《道法心传》中说：“夫行持道法，先当受持十戒。日用常行，无所亏欠。更能济贫救苦，积功累行，自然感动天地，神钦鬼伏，坐役雷霆，呼风召雨。今有一等后学，不持戒律，不辨邪正，执文泥象，胡思乱想。偶然一时之灵，便已自满，更不究竟所灵者是个甚么，以致以邪召邪，以鬼召鬼。”他在《行持戒行图》中还列出了行道之士应当奉行的十条道戒：“一守忠孝，二行仁义，三不杀，四不盗，五不淫，六不贪，七不妒，八不嗔，九不诅，十不傲。”
行道之人依戒行以正心，在日用伦常中坦坦荡荡，仰不愧于天，俯不怍于地，自然正气存身，鬼神钦服。否则，“满腔杂妄，道将何存？”最终难免承受“以邪召邪，以鬼召鬼”的恶果。
黄元吉先生说：“夫以天与人同此一气者也，吾之心正则天地之心亦正，吾之气顺则天地之气亦顺，如谷应声，如月照影，自然感召，不必有心为之。”孟子说：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流” ，这恰是“正心”工夫结出的丰硕果实，也是行道之人“正心以达道”的明证。（张继禹《修心与体道》，未完待续）
文章来源：泰山碧霞祠
4.“内圣”与“外王”的问题
“圣”和“王”有何不同呢？“圣”是“德”的内在修养，“王”是“行”的体现。两者如何贯通呢？有“圣德”，把“圣德”显现在言行之中，自然便是“王道”。
不能说“圣德”之外还有一个“王道”，要行“王道”必须要修养自身的“圣德”。“修德”是个人的问题，是他人所不能直接看到的，只有通过言行而得知，所以“修德”而“达圣”叫做“内圣”。
人有善心，然后能有善行；人能有大德，然后能近王道；行王道，然后能使“天下归往”。因此，所谓“王”，是“圣德”的“外化”，从而称之为“外王”。
所谓“内圣”与“外王”，好比是一棵树的“本末”，是“一个”，而不是“两个”；而且也不是“前后相继”的“两段”，因为人并不是修德修到圣人的地步，然后再去说话做事。
济南历城江希张先生在《大学白话解说》中说：“人心平，明德明；明德明，天下平；天下平，成大同；成大同，万国宁。”其中“人心平，明德明”是根本。
“成王”和“行王道”不是完全相同的事。唯有“行王道”，才有可能“成王”。不能说只有“成王”之后才能“行王道”。
已经生而为人的任何一个人，都具备了学“王道”、行“王道”的基础或前提，但是，无论修德修到了什么程度，却都不能自认为自己就是“王”。
已经做了“君主”的人，能自觉地“行王道”是应该的，但也不能因此就自认为已经是“王”。不学“王道”，不行“王道”，却自称为“王”，那叫做“僭称王”。
从“德”来说，尧舜都是“圣”；从“行”来说，尧舜都是“王”。如果说“人人都可以成为尧舜”，这个说法不错；如果说“人人都是尧舜”，那就大错特错了。
有心“行王道”的人，要从把“恻隐之心”落实为“保民”开始，但是，仅仅有这一点，却不足以成就“王道”。
齐宣王听到了孟子所传的道之后，本来答应说要“行王道”了，可是，因为不去“修德”，终究还是“行霸道”，不仅没有“成王”，而且终究被暴秦所灭。
5.“人”能成为“大人”的起点
“人”生而为“人”，当然具备了“人”之形，但是，更重要的是具备了“人”之心、“人”之性，换句话说，就是《孟子》所说的“恻隐之心，人皆有之”、“无恻隐之心，非人也”。
“恻隐之心”，体现为“性本善”，是修养成“大人”的起点。恻隐之心是什么样的呢？孟子说过，当我们看到一个无知无识的小孩子爬着，马上就会掉入井中的那一刻，我们的心立刻为之一动，唯恐小孩子会掉入井中，这一刻的那种“心”便是“恻隐之心”。
此时此刻，我们的心为什么唯恐小孩子会掉入井中？当时来不及去思考为什么，是一种本能的、自然的“心动”，不需要任何理由，由此所体现出来的就是我们与生俱来的“本心本性”，是那种不忍心看到小孩子受到伤害的“心动”。
在此情况下，不假思索地去救起那个小孩子，那种“恻隐之心”也就变成了“善行”。
如果说因为喜欢那个小孩子才去救，因为认识那个小孩子或他的家长才去救，因为想得到人们的称赞或者答谢才去救，虽然不能说“不善”，但已经不是出于“本心本性”的“善”了。
如果因为厌恶那个小孩子就不去救，因为不认识那个小孩子就不去救，因为担心被人误解、被人讹诈、有可能损伤自己就不去救，那么，“本心本性”的“善”就被泯没了，我们称之为“没良心”、“良心让狗吃了”，我们称之为“见死不救”，这样的人还能叫人吗？
出于爱憎的情感去决定救或者不救，出于利害的考虑去决定救或者不救，这两者都不再是出于“本心本性”都不再是出于“良心”、“良知”，即使是救了，也算不得纯粹的善，如果不救，那当然就更谈不到善了。
为什么说不是纯粹的善，甚至连善也谈不上了呢？因为无论是去救了还是不去救，都是从私情私利出发的。当爱憎、利害进一步加强的时候，因为爱或利的巨大诱惑，可能会把所救下来的孩子据为己有；因为憎或害的巨大威胁，可能去进一步伤害这个孩子。
在此情况下，如果我们能“以礼节情”，能够不为利害得失而泯没“良心”，就需要“存天理，灭人欲”，需要“克己复礼”。这样虽然还不足以称为“君子”，但也不至于沦为“邪恶”之人，仍然不失为“人”。这样，从“人”成为“大人”的起点才能得以保住。
转 https://t.cn/RD4C3n3
“圣”和“王”有何不同呢？“圣”是“德”的内在修养，“王”是“行”的体现。两者如何贯通呢？有“圣德”，把“圣德”显现在言行之中，自然便是“王道”。
不能说“圣德”之外还有一个“王道”，要行“王道”必须要修养自身的“圣德”。“修德”是个人的问题，是他人所不能直接看到的，只有通过言行而得知，所以“修德”而“达圣”叫做“内圣”。
人有善心，然后能有善行；人能有大德，然后能近王道；行王道，然后能使“天下归往”。因此，所谓“王”，是“圣德”的“外化”，从而称之为“外王”。
所谓“内圣”与“外王”，好比是一棵树的“本末”，是“一个”，而不是“两个”；而且也不是“前后相继”的“两段”，因为人并不是修德修到圣人的地步，然后再去说话做事。
济南历城江希张先生在《大学白话解说》中说：“人心平，明德明；明德明，天下平；天下平，成大同；成大同，万国宁。”其中“人心平，明德明”是根本。
“成王”和“行王道”不是完全相同的事。唯有“行王道”，才有可能“成王”。不能说只有“成王”之后才能“行王道”。
已经生而为人的任何一个人，都具备了学“王道”、行“王道”的基础或前提，但是，无论修德修到了什么程度，却都不能自认为自己就是“王”。
已经做了“君主”的人，能自觉地“行王道”是应该的，但也不能因此就自认为已经是“王”。不学“王道”，不行“王道”，却自称为“王”，那叫做“僭称王”。
从“德”来说，尧舜都是“圣”；从“行”来说，尧舜都是“王”。如果说“人人都可以成为尧舜”，这个说法不错；如果说“人人都是尧舜”，那就大错特错了。
有心“行王道”的人，要从把“恻隐之心”落实为“保民”开始，但是，仅仅有这一点，却不足以成就“王道”。
齐宣王听到了孟子所传的道之后，本来答应说要“行王道”了，可是，因为不去“修德”，终究还是“行霸道”，不仅没有“成王”，而且终究被暴秦所灭。
5.“人”能成为“大人”的起点
“人”生而为“人”，当然具备了“人”之形，但是，更重要的是具备了“人”之心、“人”之性，换句话说，就是《孟子》所说的“恻隐之心，人皆有之”、“无恻隐之心，非人也”。
“恻隐之心”，体现为“性本善”，是修养成“大人”的起点。恻隐之心是什么样的呢？孟子说过，当我们看到一个无知无识的小孩子爬着，马上就会掉入井中的那一刻，我们的心立刻为之一动，唯恐小孩子会掉入井中，这一刻的那种“心”便是“恻隐之心”。
此时此刻，我们的心为什么唯恐小孩子会掉入井中？当时来不及去思考为什么，是一种本能的、自然的“心动”，不需要任何理由，由此所体现出来的就是我们与生俱来的“本心本性”，是那种不忍心看到小孩子受到伤害的“心动”。
在此情况下，不假思索地去救起那个小孩子，那种“恻隐之心”也就变成了“善行”。
如果说因为喜欢那个小孩子才去救，因为认识那个小孩子或他的家长才去救，因为想得到人们的称赞或者答谢才去救，虽然不能说“不善”，但已经不是出于“本心本性”的“善”了。
如果因为厌恶那个小孩子就不去救，因为不认识那个小孩子就不去救，因为担心被人误解、被人讹诈、有可能损伤自己就不去救，那么，“本心本性”的“善”就被泯没了，我们称之为“没良心”、“良心让狗吃了”，我们称之为“见死不救”，这样的人还能叫人吗？
出于爱憎的情感去决定救或者不救，出于利害的考虑去决定救或者不救，这两者都不再是出于“本心本性”都不再是出于“良心”、“良知”，即使是救了，也算不得纯粹的善，如果不救，那当然就更谈不到善了。
为什么说不是纯粹的善，甚至连善也谈不上了呢？因为无论是去救了还是不去救，都是从私情私利出发的。当爱憎、利害进一步加强的时候，因为爱或利的巨大诱惑，可能会把所救下来的孩子据为己有；因为憎或害的巨大威胁，可能去进一步伤害这个孩子。
在此情况下，如果我们能“以礼节情”，能够不为利害得失而泯没“良心”，就需要“存天理，灭人欲”，需要“克己复礼”。这样虽然还不足以称为“君子”，但也不至于沦为“邪恶”之人，仍然不失为“人”。这样，从“人”成为“大人”的起点才能得以保住。
转 https://t.cn/RD4C3n3
#生活如诗[超话]#
《光之雨》
“它鼓在风中/扑开千里的翅膀/傲视于高天之上。
它无翅飞行/不假有于风与云/逍遥于六合之外。
灵魂就在两者交错的中界/画出一道天倪的光。”
——廖志祥先生诗咒
“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”——《庄子》
周公作，多士敬宓。琴舞九终，元内启曰：
金母享君，茫贡亓考。
享隹滔素，考隹型素。
成王作，敬宓。琴舞九终，元内启曰：
敬之敬之，天隹显素，文非易素。
母曰：享享才上，劢降亓事，卑蓝才兹。
乱曰：讫我俑夜，丕羏敬之。日就月将，孝亓光明。弼寺亓佑，肩旨告余，显德之行。
再启曰：霞才古之人夫，明思慎用，戠亓佑辟。允丕承丕显，思攸亡罪。
乱曰：已，丕曹兹。思型之，思懋强之。用求亓定，裕彼赴，丕格思通。
叁启曰：德元隹可曰，渊亦印，俨余丕羏。业业畏载，不易畏义。才言隹克敬之。
乱曰： 非天钦德殹，莫肯曹之。俑夜丕野荛敷亓佑祝。裕亓文人，丕牂蓝余。
四启曰：文文亓佑家，合蓝亓佑逅，孺子王矣。丕宁亓佑心孝，孝亓才立，显于上下。
乱曰：牂亓显思。皇天之功，昼之才见日，夜之才见晤。日内罪举，丕宁是隹尼。
五启曰：於吾天多降德，滂滂才下，流自求祝。金尔多子，逸思沖之。
乱曰：眉爰亓佑若曰，享答余一人。思辅余于勤，迺是隹民，亦思不忘。
六启曰：亓余沖人，备才清庙，隹克少心。命丕层简对，天之不易。
乱曰：弼敢荒才立，龙畏才上，敬显才下。於吾弋克亓佑辟，用颂辑余，用少心寺，隹文人之若。
七启曰：思佑息，思喜才上，丕显亓佑立，右帝才格，丕达隹同。
乱曰：仡余龙音，仁政敬有纮荒，移尔多子。笃亓组劭余禄，思念畏天之载，勿请福之侃。
八启曰：差寺王志，明亓佑心，不易畏义，钦钦大亓佑慕，介罪寺德。不畀用非颂。
乱曰：良德亓女仁曰，享人大……
(竹简缺损十余字)茫克用之，是贡于若。
九启曰：於吾弼敢荒德，德非都素，纯隹敬素，文非敦素，丕贡卣彦。
乱曰：讫我敬之，弗亓贡慈，思丰亓复，隹福思用，黄匀隹迟。
——楚国竹简
《爱 坤元》
“地势坤，君子以厚德载物。”
“域中有四大，人居其一焉，道大，天大，地大，人亦大。”
宇宙创世最美的组曲
始终需要你真心真情
爱的编排
“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。”
啊！美啊！
这时候我们唯一要做的事
跪在天母的施恩座上献祭
与诸神起舞
舞一幕诸神共工的创世神曲
一支古圣君子参同造化之道的神圣巫舞
我们一起见证属灵的神圣空间
啊！美啊！
就在极美之中
我们释放，我们消融
噢！爱啊！
就在至爱里
我们见证诸天的合化之道——
爱生爱，美生美
至爱是祂至爱的心镜
臻美是祂臻美的映照
美啊！妙不可言
成意义的人生，
也是来自于神秘的美的涵容
而化潜能为实现
而这一切成意义的人生曲调
不就是来自祂自身，爱与美的神秘涵容！
而让一切的潜质化为实在
美是生命内在隐含的神圣秩序
因为美在其中
而让一切因缘的发生
皆能成就人生经验的独特意义
因为爱着
我们目睹内在于万事万物的灵魂自身
因为爱着
我们见证美的神圣崇高
美，不可思议
因为爱，我们看见美极为深邃
却又普遍存有
爱让我们面见上帝
看见天地不言的大美
爱是灵魂自认
我们终于认识自己，认识世界
我们终于找到本命本愿
灵魂失落的符号
——廖志祥先生诗咒
《光之雨》
“它鼓在风中/扑开千里的翅膀/傲视于高天之上。
它无翅飞行/不假有于风与云/逍遥于六合之外。
灵魂就在两者交错的中界/画出一道天倪的光。”
——廖志祥先生诗咒
“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”——《庄子》
周公作，多士敬宓。琴舞九终，元内启曰：
金母享君，茫贡亓考。
享隹滔素，考隹型素。
成王作，敬宓。琴舞九终，元内启曰：
敬之敬之，天隹显素，文非易素。
母曰：享享才上，劢降亓事，卑蓝才兹。
乱曰：讫我俑夜，丕羏敬之。日就月将，孝亓光明。弼寺亓佑，肩旨告余，显德之行。
再启曰：霞才古之人夫，明思慎用，戠亓佑辟。允丕承丕显，思攸亡罪。
乱曰：已，丕曹兹。思型之，思懋强之。用求亓定，裕彼赴，丕格思通。
叁启曰：德元隹可曰，渊亦印，俨余丕羏。业业畏载，不易畏义。才言隹克敬之。
乱曰： 非天钦德殹，莫肯曹之。俑夜丕野荛敷亓佑祝。裕亓文人，丕牂蓝余。
四启曰：文文亓佑家，合蓝亓佑逅，孺子王矣。丕宁亓佑心孝，孝亓才立，显于上下。
乱曰：牂亓显思。皇天之功，昼之才见日，夜之才见晤。日内罪举，丕宁是隹尼。
五启曰：於吾天多降德，滂滂才下，流自求祝。金尔多子，逸思沖之。
乱曰：眉爰亓佑若曰，享答余一人。思辅余于勤，迺是隹民，亦思不忘。
六启曰：亓余沖人，备才清庙，隹克少心。命丕层简对，天之不易。
乱曰：弼敢荒才立，龙畏才上，敬显才下。於吾弋克亓佑辟，用颂辑余，用少心寺，隹文人之若。
七启曰：思佑息，思喜才上，丕显亓佑立，右帝才格，丕达隹同。
乱曰：仡余龙音，仁政敬有纮荒，移尔多子。笃亓组劭余禄，思念畏天之载，勿请福之侃。
八启曰：差寺王志，明亓佑心，不易畏义，钦钦大亓佑慕，介罪寺德。不畀用非颂。
乱曰：良德亓女仁曰，享人大……
(竹简缺损十余字)茫克用之，是贡于若。
九启曰：於吾弼敢荒德，德非都素，纯隹敬素，文非敦素，丕贡卣彦。
乱曰：讫我敬之，弗亓贡慈，思丰亓复，隹福思用，黄匀隹迟。
——楚国竹简
《爱 坤元》
“地势坤，君子以厚德载物。”
“域中有四大，人居其一焉，道大，天大，地大，人亦大。”
宇宙创世最美的组曲
始终需要你真心真情
爱的编排
“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。”
啊！美啊！
这时候我们唯一要做的事
跪在天母的施恩座上献祭
与诸神起舞
舞一幕诸神共工的创世神曲
一支古圣君子参同造化之道的神圣巫舞
我们一起见证属灵的神圣空间
啊！美啊！
就在极美之中
我们释放，我们消融
噢！爱啊！
就在至爱里
我们见证诸天的合化之道——
爱生爱，美生美
至爱是祂至爱的心镜
臻美是祂臻美的映照
美啊！妙不可言
成意义的人生，
也是来自于神秘的美的涵容
而化潜能为实现
而这一切成意义的人生曲调
不就是来自祂自身，爱与美的神秘涵容！
而让一切的潜质化为实在
美是生命内在隐含的神圣秩序
因为美在其中
而让一切因缘的发生
皆能成就人生经验的独特意义
因为爱着
我们目睹内在于万事万物的灵魂自身
因为爱着
我们见证美的神圣崇高
美，不可思议
因为爱，我们看见美极为深邃
却又普遍存有
爱让我们面见上帝
看见天地不言的大美
爱是灵魂自认
我们终于认识自己，认识世界
我们终于找到本命本愿
灵魂失落的符号
——廖志祥先生诗咒
✋热门推荐