#读书# ｜#诗词# ｜#夏日读书企划#
【古诗词赏析】第二百一十八
一首简单上口、别有逸趣的宋词小令，累了不妨来品品诗词
《如梦令》·宋·严蕊
道是梨花不是。道是杏花不是。
白白与红红，别是东风情味。
曾记，曾记，人在武陵微醉。
译文
说它是梨花又不是梨花。说它是杏花它也不是杏花。花瓣白白又红红，难道是春风特有的情味？曾记得，曾记得，武陵渔人被陶醉。
赏析
此词绝不同于一般滞于物象的咏物词，它纯然从空际著笔，空灵荡漾，不即不离，写出红白桃花之高标逸韵，境界愈推愈高远，令人玩味无极而神为之一旺。就艺术而言，可以说是词中之逸品。
【古诗词赏析】第二百一十八
一首简单上口、别有逸趣的宋词小令，累了不妨来品品诗词
《如梦令》·宋·严蕊
道是梨花不是。道是杏花不是。
白白与红红，别是东风情味。
曾记，曾记，人在武陵微醉。
译文
说它是梨花又不是梨花。说它是杏花它也不是杏花。花瓣白白又红红，难道是春风特有的情味？曾记得，曾记得，武陵渔人被陶醉。
赏析
此词绝不同于一般滞于物象的咏物词，它纯然从空际著笔，空灵荡漾，不即不离，写出红白桃花之高标逸韵，境界愈推愈高远，令人玩味无极而神为之一旺。就艺术而言，可以说是词中之逸品。
#书法[超话]#古字解密288
“积”，繁体字为“積”。 “積”由左右两部分组成，左部为“禾”，古字象形为粮食谷物的形象；右部是“績”的简写，“績”的古字象形为将梳理好的麻丝搓捻成线或绳，然后再连接起来，缠绕在特制木架上的情形。这样“績”起来的麻线或麻绳可以很长，在编织或其他方面使用时就很方便了。所以，“績”具有持续不断的意思，亦有集聚增长的意思。用“績”的字义来形容粮食谷物的收获以及储存量的增长形势也是很贴切的。所以，“積”的古意是指粮食谷物的收获以及储存量得到了极大增加的情形，预示着非常好的兆头。
先秦儒家经典《荀子•劝学》曰：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”由此看来，“积”应该是比较正面的字，属于褒义词。
然而，《千字文》中的“祸因恶积”，明显地把“积”字用在了贬意上，也许是为了文章的韵律，但这样的用字法还是值得商榷的。这段话的意思是，一个人遭到灾祸不是偶然的，而是因为长期做坏事所缺之德由量变产生质变的结果。社会实践表明：小到一个人是如此，中到一个集体亦是如此，大到一个民族、一个国家更是如此。因此，遭到灾祸首先是要检讨自己的缺失和过错，然后再去分析客观的环境变化。
在这个方面几乎所有的宗教都是一致的，因为宗教是以承认自然神明为核心的，绝对不会把灾祸的责任归为神明，发生了灾祸必须查找人为因素，人为的缺失补足了，人为的过错纠正了，那么灾祸自然就会消失了。这个观念的主流是正确的。同时，自然引发的灾祸也有非人力所能及的客观因素。因此，在检讨了人为因素后，还要认真分析客观原因，然后把两者有机地结合起来，统筹谋划，提出积极有效的行动方案，这才是正确之举。
所谓“积微成著”，出自先秦儒家经典《荀子•大略》：“夫尽小者大，积微成著，德至者色泽洽，行尽而声问远。”是指事物的细微变化经过长期积累就会演变成显著现象。
与君共赏宋代陆游的诗《梅花绝句二首》：
闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。
何方可化身千亿，一树梅前一放翁。
幽谷那堪更北枝，年年自分著花迟。
高标逸韵君知否？正是层冰积雪时。
“积”，繁体字为“積”。 “積”由左右两部分组成，左部为“禾”，古字象形为粮食谷物的形象；右部是“績”的简写，“績”的古字象形为将梳理好的麻丝搓捻成线或绳，然后再连接起来，缠绕在特制木架上的情形。这样“績”起来的麻线或麻绳可以很长，在编织或其他方面使用时就很方便了。所以，“績”具有持续不断的意思，亦有集聚增长的意思。用“績”的字义来形容粮食谷物的收获以及储存量的增长形势也是很贴切的。所以，“積”的古意是指粮食谷物的收获以及储存量得到了极大增加的情形，预示着非常好的兆头。
先秦儒家经典《荀子•劝学》曰：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”由此看来，“积”应该是比较正面的字，属于褒义词。
然而，《千字文》中的“祸因恶积”，明显地把“积”字用在了贬意上，也许是为了文章的韵律，但这样的用字法还是值得商榷的。这段话的意思是，一个人遭到灾祸不是偶然的，而是因为长期做坏事所缺之德由量变产生质变的结果。社会实践表明：小到一个人是如此，中到一个集体亦是如此，大到一个民族、一个国家更是如此。因此，遭到灾祸首先是要检讨自己的缺失和过错，然后再去分析客观的环境变化。
在这个方面几乎所有的宗教都是一致的，因为宗教是以承认自然神明为核心的，绝对不会把灾祸的责任归为神明，发生了灾祸必须查找人为因素，人为的缺失补足了，人为的过错纠正了，那么灾祸自然就会消失了。这个观念的主流是正确的。同时，自然引发的灾祸也有非人力所能及的客观因素。因此，在检讨了人为因素后，还要认真分析客观原因，然后把两者有机地结合起来，统筹谋划，提出积极有效的行动方案，这才是正确之举。
所谓“积微成著”，出自先秦儒家经典《荀子•大略》：“夫尽小者大，积微成著，德至者色泽洽，行尽而声问远。”是指事物的细微变化经过长期积累就会演变成显著现象。
与君共赏宋代陆游的诗《梅花绝句二首》：
闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。
何方可化身千亿，一树梅前一放翁。
幽谷那堪更北枝，年年自分著花迟。
高标逸韵君知否？正是层冰积雪时。
#一起练字[超话]#古字解密288
“积”，繁体字为“積”。 “積”由左右两部分组成，左部为“禾”，古字象形为粮食谷物的形象；右部是“績”的简写，“績”的古字象形为将梳理好的麻丝搓捻成线或绳，然后再连接起来，缠绕在特制木架上的情形。这样“績”起来的麻线或麻绳可以很长，在编织或其他方面使用时就很方便了。所以，“績”具有持续不断的意思，亦有集聚增长的意思。用“績”的字义来形容粮食谷物的收获以及储存量的增长形势也是很贴切的。所以，“積”的古意是指粮食谷物的收获以及储存量得到了极大增加的情形，预示着非常好的兆头。
先秦儒家经典《荀子•劝学》曰：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”由此看来，“积”应该是比较正面的字，属于褒义词。
然而，《千字文》中的“祸因恶积”，明显地把“积”字用在了贬意上，也许是为了文章的韵律，但这样的用字法还是值得商榷的。这段话的意思是，一个人遭到灾祸不是偶然的，而是因为长期做坏事所缺之德由量变产生质变的结果。社会实践表明：小到一个人是如此，中到一个集体亦是如此，大到一个民族、一个国家更是如此。因此，遭到灾祸首先是要检讨自己的缺失和过错，然后再去分析客观的环境变化。
在这个方面几乎所有的宗教都是一致的，因为宗教是以承认自然神明为核心的，绝对不会把灾祸的责任归为神明，发生了灾祸必须查找人为因素，人为的缺失补足了，人为的过错纠正了，那么灾祸自然就会消失了。这个观念的主流是正确的。同时，自然引发的灾祸也有非人力所能及的客观因素。因此，在检讨了人为因素后，还要认真分析客观原因，然后把两者有机地结合起来，统筹谋划，提出积极有效的行动方案，这才是正确之举。
所谓“积微成著”，出自先秦儒家经典《荀子•大略》：“夫尽小者大，积微成著，德至者色泽洽，行尽而声问远。”是指事物的细微变化经过长期积累就会演变成显著现象。
与君共赏宋代陆游的诗《梅花绝句二首》：
闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。
何方可化身千亿，一树梅前一放翁。
幽谷那堪更北枝，年年自分著花迟。
高标逸韵君知否？正是层冰积雪时。
“积”，繁体字为“積”。 “積”由左右两部分组成，左部为“禾”，古字象形为粮食谷物的形象；右部是“績”的简写，“績”的古字象形为将梳理好的麻丝搓捻成线或绳，然后再连接起来，缠绕在特制木架上的情形。这样“績”起来的麻线或麻绳可以很长，在编织或其他方面使用时就很方便了。所以，“績”具有持续不断的意思，亦有集聚增长的意思。用“績”的字义来形容粮食谷物的收获以及储存量的增长形势也是很贴切的。所以，“積”的古意是指粮食谷物的收获以及储存量得到了极大增加的情形，预示着非常好的兆头。
先秦儒家经典《荀子•劝学》曰：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”由此看来，“积”应该是比较正面的字，属于褒义词。
然而，《千字文》中的“祸因恶积”，明显地把“积”字用在了贬意上，也许是为了文章的韵律，但这样的用字法还是值得商榷的。这段话的意思是，一个人遭到灾祸不是偶然的，而是因为长期做坏事所缺之德由量变产生质变的结果。社会实践表明：小到一个人是如此，中到一个集体亦是如此，大到一个民族、一个国家更是如此。因此，遭到灾祸首先是要检讨自己的缺失和过错，然后再去分析客观的环境变化。
在这个方面几乎所有的宗教都是一致的，因为宗教是以承认自然神明为核心的，绝对不会把灾祸的责任归为神明，发生了灾祸必须查找人为因素，人为的缺失补足了，人为的过错纠正了，那么灾祸自然就会消失了。这个观念的主流是正确的。同时，自然引发的灾祸也有非人力所能及的客观因素。因此，在检讨了人为因素后，还要认真分析客观原因，然后把两者有机地结合起来，统筹谋划，提出积极有效的行动方案，这才是正确之举。
所谓“积微成著”，出自先秦儒家经典《荀子•大略》：“夫尽小者大，积微成著，德至者色泽洽，行尽而声问远。”是指事物的细微变化经过长期积累就会演变成显著现象。
与君共赏宋代陆游的诗《梅花绝句二首》：
闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。
何方可化身千亿，一树梅前一放翁。
幽谷那堪更北枝，年年自分著花迟。
高标逸韵君知否？正是层冰积雪时。
✋热门推荐