黑色的气球
在举国上下一致放飞彩色的快乐时
我在彩色里看见无数只黑色的气球
它们是望眼欲穿、痛苦绝望的黑眼珠
从愤懑中的眼眶里挤进欢庆的天空
它们是经年累月被权力封锁搁置的冤屈
渴望被权力看见，渴望权力认真解决
在这十几亿人共同生活中的土地上
谁不愿意在这七十年才遇的假期里
跳进十里长安街上的欢庆海洋呢
谁不愿意与家人一起走进电影院
看场献礼新中国七十周年的电影呢
或者，带着家人一起安心旅游去呢
谁又愿意在这七十年才遇的假期里
让自己黑色的眼珠流着白色的泪水
在一片欢乐的海洋里，诉说冤屈呢
sjy
2019.10.3
在举国上下一致放飞彩色的快乐时
我在彩色里看见无数只黑色的气球
它们是望眼欲穿、痛苦绝望的黑眼珠
从愤懑中的眼眶里挤进欢庆的天空
它们是经年累月被权力封锁搁置的冤屈
渴望被权力看见，渴望权力认真解决
在这十几亿人共同生活中的土地上
谁不愿意在这七十年才遇的假期里
跳进十里长安街上的欢庆海洋呢
谁不愿意与家人一起走进电影院
看场献礼新中国七十周年的电影呢
或者，带着家人一起安心旅游去呢
谁又愿意在这七十年才遇的假期里
让自己黑色的眼珠流着白色的泪水
在一片欢乐的海洋里，诉说冤屈呢
sjy
2019.10.3
《参学六祖法宝坛经体会》·第七十九讲·下
参学《六祖坛经》体会79·下
众生“又问后莫有难否？师记曰：头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。”“头上养亲”，谓新罗国出家僧金大悲，欲请六祖头来供养，如供奉长辈亲人一般。“口里须餐”，谓净满为生活所迫，方劫师首。“遇满之难”，即净满盗头之难。“杨柳为官”，谓当时审此案官为杨、柳姓。徒众将六祖肉身入塔时，因六祖预言，思及此事，遂用铁叶裹其脖颈。五、六年后，其夕之夜，众闻塔内有铁器之声，众人惊起，骤见一人，自塔驰出，遁入夜色中。众人见祖师脖颈已有痕迹，遂以贼事告州衙，他日于石角村获贼。审时，贼自称姓张名净满，本汝州梁县人。受洪州开元寺僧人金大悲重金相雇，盗六祖头来供奉。官府欲判重刑，寺僧以慈悲心请官府开释，免其罪过。当其时，韶州刺史柳无忝，县令 杨侃，贼张净满，悉应祖师记语。
“又云：吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗。缔缉伽兰，昌隆法嗣。”师灭后七十年，有大心菩萨从东方来，一出家，指马祖道一禅师，一在家指庞蕴居士，或曰一出家指黄檗禅师，一在家指裴休。此四位大修行人，都出于六祖灭后七八十年中，同时兴隆弘化续弘禅宗，重建庙宇，缔构殿堂，修缮伽兰，嗣法于门人，使佛法盛极于一时。
“问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示！师云：古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。”门人请问诸佛来世间，示现传授顿法，能有几代？愿师慈悲开示。师云：古佛应世已不可计数，久远劫来，诸佛出世，有二万亿威音王佛，二万亿日月灯明佛，二万亿云自在灯王佛，过去久远大通智胜佛等，实不可枚举。庄严劫，此劫有成住坏空，各二十小劫。
“毗婆尸佛”亦名维丑，华译为胜观。《俱舍论》云：“三无数劫满，逆次逢胜观、燃灯、宝髻佛、初释迦，此由释尊于胜观佛，初种相好，故毗婆尸为七佛首。”过去庄严劫第九百九十八尊佛。《长阿含经》云：“人寿八万岁时，此佛出世，种刹利，姓拘尼若，父槃头，母槃头婆提。”
“尸弃佛”，尸弃，大论云：“秦言火，或云火首。”法华疏云：“外国唤火，为树提尸弃。此王本修火定，破欲界惑，从德立名。”庄严劫第九百九十九尊佛。人寿七万岁时此佛出世。
“毗舍浮佛”，此云遍一切自在。庄严劫中，最后一佛。庄严劫第一千尊佛也。”人寿六万岁时，此佛出世。
如今贤劫“拘留孙佛”此云所应断，已断灭累，成就美妙等，当于过去七佛第四佛，贤劫千佛之首，人寿六万岁出现，贤劫有一千佛，此佛为第一尊。贤劫者，以多贤人也。
“拘所含牟尼佛”，此云金寂，秦言金仙人，贤劫第二尊佛。人寿三万岁时此佛出世。
“迦叶佛”，此云饮光，贤劫第三尊佛，人寿二万岁时，此佛出世。
“释迦文佛”，贤劫第四尊佛，种刹利，姓释迦，父净饭王，母摩耶。人寿百岁时，此佛出世。当时周昭王二十四年，甲寅四月八日，自母摩耶右肋诞生，涅槃于周穆王五十三年，壬申，岁七十九，说法四十九年，侍者阿难，后承命结集经典，为禅宗第二祖。子罗睺罗，妻耶输陀罗。
以上为七佛如来简要事迹。
释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二阿难尊者，第三商那和修尊者，第四优波鞠多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须蜜多尊者，第八佛驮难提尊者，第九伏驮蜜多尊者，第十胁尊者，十一富那夜奢尊者，十二马鸣大士，十三迦毗摩罗尊者，十四龙树大士，十五迦那提婆尊者，十六罗睺罗多尊者，十七僧伽难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩拏罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四师子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多罗尊者，二十八菩提达磨尊者，二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖误。
词义：
（前二十八位尊者史略）
⑴慧可大师：以前的名叫神光，少年博学多闻，四十岁时遇达摩大师，奉以为师。后被沙门辩和嫉妒，勾结官府，非理迫害。
⑵僧璨大师：慧可之后的禅师，周武灭法以后，隐于司空山，后越南国毗尼多流支（后为越南国禅宗始祖），于司空山拜三祖修学。僧璨大师五十三岁时度道信授衣钵.八十岁入灭。
⑶道信大师：受法于僧璨，隋朝敕访贤，方移住江西吉州寺领众，年九十二入灭。
⑷弘忍大师：五祖前面已经讲过了，就是六祖的老师。
⑸惠能大师：此坛经都有详细记载，自六祖后，得法者众多，但不移祖。
译文：
释迦牟尼佛，首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传阿难尊者，一直代代相传至二十八祖菩提达摩尊者。达摩大师来中国传顿教法门，而为禅宗初祖，在中国传授慧可大师，而为禅宗二十九代祖，慧可传僧璨为禅宗第三十代祖师，僧璨传道信为禅宗三十一代祖，道信传弘忍为禅宗三十二代祖。弘忍传惠能为禅宗三十三代祖师。若从达摩初祖论，惠能是中国禅宗第六代祖师，故称六祖，禅宗祖师各有传承，丝毫不可混杂，都是一代一代地递次流传，不能有错误。
论议：
禅宗法运是像法时期，即第二个一千年，当今禅运已衰，非是禅法不好，而是人心不正，业重、根浅、障深，疑心重，失去参禅的机缘，禅是度上上根性的人。现今参禅，只能是形式而无实质，是相而非心印，禅是以心传心，心心相印，传承已乱，如来心法走偏五六百年了（几乎近千年），现在再学参禅只能是镜中求相。要听佛的话，不要听人的话，佛说：末法亿亿人修，罕一得道，唯依念佛得度生死。观音菩萨大权示现的纯印老人也告诉我们，修行就应该依照“诸恶莫作，众善奉行”，就是严持戒律；“远离名利”，就是在名利面前不伸手不眼红，这就是定；“一心念佛”，心则清净，这就是慧。如果不听佛言，盲修瞎练，不从自心找佛，以法为修行者，修旷劫亦难成就，犹如煮沙求饭！
佛及祖师各有偈语，如佛偈曰：“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。”诸祖师均有心偈流传，均教人不著相、无心无法之理，即心空、法空、空亦空，一空到底，即见自性，此为禅宗的要义：明心见性，见性成佛。但禅宗乃上上根性人修的，非吾等所能攀及。
未完待续。。。
参学《六祖坛经》体会79·下
众生“又问后莫有难否？师记曰：头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。”“头上养亲”，谓新罗国出家僧金大悲，欲请六祖头来供养，如供奉长辈亲人一般。“口里须餐”，谓净满为生活所迫，方劫师首。“遇满之难”，即净满盗头之难。“杨柳为官”，谓当时审此案官为杨、柳姓。徒众将六祖肉身入塔时，因六祖预言，思及此事，遂用铁叶裹其脖颈。五、六年后，其夕之夜，众闻塔内有铁器之声，众人惊起，骤见一人，自塔驰出，遁入夜色中。众人见祖师脖颈已有痕迹，遂以贼事告州衙，他日于石角村获贼。审时，贼自称姓张名净满，本汝州梁县人。受洪州开元寺僧人金大悲重金相雇，盗六祖头来供奉。官府欲判重刑，寺僧以慈悲心请官府开释，免其罪过。当其时，韶州刺史柳无忝，县令 杨侃，贼张净满，悉应祖师记语。
“又云：吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗。缔缉伽兰，昌隆法嗣。”师灭后七十年，有大心菩萨从东方来，一出家，指马祖道一禅师，一在家指庞蕴居士，或曰一出家指黄檗禅师，一在家指裴休。此四位大修行人，都出于六祖灭后七八十年中，同时兴隆弘化续弘禅宗，重建庙宇，缔构殿堂，修缮伽兰，嗣法于门人，使佛法盛极于一时。
“问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示！师云：古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。”门人请问诸佛来世间，示现传授顿法，能有几代？愿师慈悲开示。师云：古佛应世已不可计数，久远劫来，诸佛出世，有二万亿威音王佛，二万亿日月灯明佛，二万亿云自在灯王佛，过去久远大通智胜佛等，实不可枚举。庄严劫，此劫有成住坏空，各二十小劫。
“毗婆尸佛”亦名维丑，华译为胜观。《俱舍论》云：“三无数劫满，逆次逢胜观、燃灯、宝髻佛、初释迦，此由释尊于胜观佛，初种相好，故毗婆尸为七佛首。”过去庄严劫第九百九十八尊佛。《长阿含经》云：“人寿八万岁时，此佛出世，种刹利，姓拘尼若，父槃头，母槃头婆提。”
“尸弃佛”，尸弃，大论云：“秦言火，或云火首。”法华疏云：“外国唤火，为树提尸弃。此王本修火定，破欲界惑，从德立名。”庄严劫第九百九十九尊佛。人寿七万岁时此佛出世。
“毗舍浮佛”，此云遍一切自在。庄严劫中，最后一佛。庄严劫第一千尊佛也。”人寿六万岁时，此佛出世。
如今贤劫“拘留孙佛”此云所应断，已断灭累，成就美妙等，当于过去七佛第四佛，贤劫千佛之首，人寿六万岁出现，贤劫有一千佛，此佛为第一尊。贤劫者，以多贤人也。
“拘所含牟尼佛”，此云金寂，秦言金仙人，贤劫第二尊佛。人寿三万岁时此佛出世。
“迦叶佛”，此云饮光，贤劫第三尊佛，人寿二万岁时，此佛出世。
“释迦文佛”，贤劫第四尊佛，种刹利，姓释迦，父净饭王，母摩耶。人寿百岁时，此佛出世。当时周昭王二十四年，甲寅四月八日，自母摩耶右肋诞生，涅槃于周穆王五十三年，壬申，岁七十九，说法四十九年，侍者阿难，后承命结集经典，为禅宗第二祖。子罗睺罗，妻耶输陀罗。
以上为七佛如来简要事迹。
释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二阿难尊者，第三商那和修尊者，第四优波鞠多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须蜜多尊者，第八佛驮难提尊者，第九伏驮蜜多尊者，第十胁尊者，十一富那夜奢尊者，十二马鸣大士，十三迦毗摩罗尊者，十四龙树大士，十五迦那提婆尊者，十六罗睺罗多尊者，十七僧伽难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩拏罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四师子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多罗尊者，二十八菩提达磨尊者，二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖误。
词义：
（前二十八位尊者史略）
⑴慧可大师：以前的名叫神光，少年博学多闻，四十岁时遇达摩大师，奉以为师。后被沙门辩和嫉妒，勾结官府，非理迫害。
⑵僧璨大师：慧可之后的禅师，周武灭法以后，隐于司空山，后越南国毗尼多流支（后为越南国禅宗始祖），于司空山拜三祖修学。僧璨大师五十三岁时度道信授衣钵.八十岁入灭。
⑶道信大师：受法于僧璨，隋朝敕访贤，方移住江西吉州寺领众，年九十二入灭。
⑷弘忍大师：五祖前面已经讲过了，就是六祖的老师。
⑸惠能大师：此坛经都有详细记载，自六祖后，得法者众多，但不移祖。
译文：
释迦牟尼佛，首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传阿难尊者，一直代代相传至二十八祖菩提达摩尊者。达摩大师来中国传顿教法门，而为禅宗初祖，在中国传授慧可大师，而为禅宗二十九代祖，慧可传僧璨为禅宗第三十代祖师，僧璨传道信为禅宗三十一代祖，道信传弘忍为禅宗三十二代祖。弘忍传惠能为禅宗三十三代祖师。若从达摩初祖论，惠能是中国禅宗第六代祖师，故称六祖，禅宗祖师各有传承，丝毫不可混杂，都是一代一代地递次流传，不能有错误。
论议：
禅宗法运是像法时期，即第二个一千年，当今禅运已衰，非是禅法不好，而是人心不正，业重、根浅、障深，疑心重，失去参禅的机缘，禅是度上上根性的人。现今参禅，只能是形式而无实质，是相而非心印，禅是以心传心，心心相印，传承已乱，如来心法走偏五六百年了（几乎近千年），现在再学参禅只能是镜中求相。要听佛的话，不要听人的话，佛说：末法亿亿人修，罕一得道，唯依念佛得度生死。观音菩萨大权示现的纯印老人也告诉我们，修行就应该依照“诸恶莫作，众善奉行”，就是严持戒律；“远离名利”，就是在名利面前不伸手不眼红，这就是定；“一心念佛”，心则清净，这就是慧。如果不听佛言，盲修瞎练，不从自心找佛，以法为修行者，修旷劫亦难成就，犹如煮沙求饭！
佛及祖师各有偈语，如佛偈曰：“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。”诸祖师均有心偈流传，均教人不著相、无心无法之理，即心空、法空、空亦空，一空到底，即见自性，此为禅宗的要义：明心见性，见性成佛。但禅宗乃上上根性人修的，非吾等所能攀及。
未完待续。。。
大势至菩萨念佛圆通章
大势至：什么叫大？这是对小而言大，可是这个大是大而无外的大，没有再比它大的。这个“大”就是一个法的体，也就是我们众生的佛性。这是大而无外，小而无内，它是尽虚空遍法界的。
所以才说“大势至菩萨，一举手一投足，十方世界悉皆震动。”他这种威势是很大的，所以叫“大势至”。因为他这力量最大，他一走起路，十方世界悉皆震动，就有这么大的势力。那么说：
“是不是他常走路呢？”
“你不要担心这个，大势至菩萨因为他一走路，十方世界常常震动，所以他就常在定中，不走路。可是他虽在定中，还能遍一切处──他这光遍一切处，他这智慧遍一切处。”可是你不要又这样想：
“噢，这大势至菩萨一定是个大老粗，一定是个很粗气的菩萨。要不然他走路怎么会把这十方世界都给震动了？一定他这脚一迈步，就是很重的。”
不是，这并不是他的脚迈步有重的力量，你不要用凡夫的知见来揣测圣人；这是他的威德能令十方世界都震动。他既然有这种威德，他也有能力令十方世界平安无事，不震动。所以他有这种力量，但是他不一定用这种权力，这是大势至菩萨。
以上是“大势至”三个字的解释。
菩萨：菩者，觉也；萨者，情也。就是觉有情。具足地说就叫菩提萨埵，梵语叫Bodhisattva。这菩萨就是众生之中的一个觉悟者，又可以这么讲，他也是一个觉悟众生者。
怎么样说是众生之中的觉悟者呢？他和你我现在这一切众生是一样的，不过他肯发菩提心，能勇猛精进行菩萨道，舍人所不能舍的，忍人所不能忍的，行人所不能行的，利益一切众生。他能利益一切众生，所以他就得到觉悟了，也就是我们众生之中的一个觉悟者。
本来他和我们是一样的，不但菩萨和我们一样，就是释迦牟尼佛多生多劫在因地的时候，和你我现在一切的众生也都是一样的。你我现在一切众生就是未来的诸佛，所以佛看一切众生都是过去的父母、未来的诸佛，他是这样看的。因为他看一切众生都是过去的父母，所以对每一个众生都要存一种孝顺心。
看每一个众生都是未来的诸佛，因此他就要存一种恭敬心，这么孝顺恭敬。佛对一切众生都平等，慈眼视众生，平等来看一切众生。因为菩萨就是众生里边一个觉悟者，他又用他所觉悟的这种道理，来令一切众生都得到这种觉悟，都得到这种利益，所以这又叫自利利他，这是“菩萨”大概的解释。
念佛：我们现在各位应该认识清楚一点，这〈大势至菩萨念佛圆通章〉，不是叫大势至菩萨自己来念佛，是大势至菩萨现身说法，告诉你我一切众生，说是：“我就是由这念佛的法门，而得到圆通。你若是依照这种方法去修行，你也可以得到圆通，他也可以得到圆通，所有一切众生都可以得到圆通。”
所以这念佛并不是大势至菩萨自己来念；因为大势至菩萨已经念无所念，不念而念，念而无念了。他得到这个圆通，可算是一个念佛的过来人。所以就告诉你我一切众生：“你们各位知道吗？我是从念佛这一条路走过来的，我得到圆通的这种方法，现在传授给你，你也可以用这念佛的法门来得到圆通。”
念佛有四种方法：（一）持名念佛、（二）观像念佛、（三）观想念佛、（四）实相念佛。
（一）持名念佛：就是常常专持“南无阿弥陀佛”这六字洪名。我在台北遇着一个人，他是很狂的。我对他说念佛，他说：“念佛有什么用啊？我念佛不如念念我自己。”我说：“那也一样，你念你自己，若能念成佛也可以的。”不过我们念佛，是因为阿弥陀佛在过去因地时，发了四十八愿。他在四十八愿之中说：“十方世界所有的众生，每一个众生若是称我名号，他一定会成佛；如果他不成佛，我誓不取正觉的，我也不成佛。”
藉着阿弥陀佛这种大弘誓愿，我们就好像乘着一艘船到对岸一样。这阿弥陀佛的愿力，是他过去和我们所有十方众生签的这合同，签的这条约。所以我们如果念佛不生极乐世界的话，阿弥陀佛也没有成佛的资格。因为这种关系，我们每一个人都应该深信切愿来实行念佛法门。
这念佛是最简单、最圆融，是最捷径的一个法门，不需要很多时间，又不需要金钱。老年人可以念佛，壮年人可以念佛，青年人也可以念佛；有病的人可以念佛，无病的人也可以念佛。这念佛法门是：
三根普被，利钝兼收
三根，就是上、中、下，也就是有智慧的人、普通人和愚痴的人，都可以念佛生到极乐世界去。利钝兼收，无论你是最聪明的，犹如普贤菩萨、文殊师利菩萨，他们也一起发愿，愿意求生净土。还有最愚痴的人，乃至于畜生──鹦鹉、八哥，它们念佛都可以往生西方极乐世界。何况我们人为万物之灵，每一个人念佛都有希望往生西方极乐世界，因为有阿弥陀佛和我们签的这条约，签的这合同，他不能不算的。所以我们藉着这条约和合同的力量，决定会往生西方极乐世界的。
（二）观像念佛：观像，就是请一尊阿弥陀佛的像，一面念佛，一面观想阿弥陀佛相好庄严，尤其两眉中间的白毫相光。常常观像来念佛，这也很容易就得到念佛三昧，得到一心不乱。念佛主要就是要得到一心不乱，得到念佛三昧。你若得到念佛三昧了，那时候风也吹不透，雨也打不漏，无论行、住、坐、卧，都在三昧之中，行也弥陀，坐也弥陀；行也佛，坐也佛。你在三昧中，智慧水就来灌溉你。你得到念佛三昧，一心不乱，一定会往生的。
（三）观想念佛：观想，就是单单那么来观想，不需要佛像。观想下列这一首赞佛的偈颂，也会得到念佛三昧。
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
（四）实相念佛：这就是念而无念，无念而念，这时候就是参禅。所以真正明白念佛的人，不会反对参禅；真正明白参禅的人，也不会反对念佛。不但不会反对念佛，也不会反对教宗、密宗、律宗。禅、教、律、密、净，这是分而言之，有五宗；合而言之，一宗也不立，一宗也没有；都是大家互相帮助的，哪一宗和哪一宗都有相当的关系。
我们众生不要自生分别，在这头上来安一个头，说：“禅宗就是禅宗，密宗就是密宗，各不相关。”不是的，它本来都是一个的，本来没有这么多分别的！就是我们众生欢喜没有事情要找一件事情来干，所以把它分出这一宗、那一宗，南一宗、北一宗，东一宗、西一宗，上一宗、下一宗；不知道哪一宗是我那一宗，也不知道哪一宗是你那一宗了。所以在美国常常有人问我：
“你是哪一宗啊？”
“没有宗！我若有一个宗，那就有一个界限了。我没有一个宗，尽虚空遍法界都是我的，都在我这里边包着，我为什么要自己画一个小范围，立一个小的界限，说我是哪一宗！我是整个儿佛教的，没有宗、没有派，也没有门、没有户──我和哪一个都是一个。”
我常常这样说：
真认自己错 莫论他人非
他非即我非 同体名大悲
“真认自己错”，要真认自己的错。“莫论他人非”，不论旁人的对、不对。“他非即我非”，旁人的不对就是我的不对，就和我自己不对是一样的，我应该想法子改过自新才对。我不应该总挂到口头上说：“不对！不对！不对！不对！不对！”这有什么用呢？所以“同体名大悲”，大家都是一体，这就是大悲心。你到什么地方找大悲心？大悲心就是要你自己把它找来，不要向外驰求。
那么念佛，你实相念佛就是参禅呢！所以各位善知识，不要做释迦牟尼佛一个不孝顺的弟子，我们不要常常自己捣乱，自己骨肉相残，自己给自己麻烦，这是我对现代佛教的希望。
今天时间已经不等着我们各位了，它说你们都应该休息睡觉啰！明天还有工作，还有事情干，所以也不要太过精进了。希望各位回到家里，睡不着觉的时候，多念几声佛，愿各位都得到一个很愉快的晚安。
（下一堂讲经）
我们现在念一念这皈依十方常住三宝：
南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧
《大集经》上说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”在末法时代修行，不容易得到道，唯独依照这念佛法门，才容易成就道业。大势至菩萨是西方三圣之一，西方的教主是阿弥陀佛，观音菩萨、势至菩萨来帮助阿弥陀佛接引众生，所以都提倡这念佛法门。
我们念佛要能念到一心不乱，得到念佛三昧，这要怎么样？首先要专一，你必须念玆在玆地常常持名念佛。所以我在二十多年以前，曾经说过这样一首偈颂，今天读给大家听一听：
念佛能念无间断 口念弥陀打成片
杂念不生得三昧 往生净土定有盼
终日厌烦娑婆苦 才将红尘心念断
求生极乐意念重 放下染念归净念
“念佛能念无间断”，你念佛能念到无间断这个程度上。
“口念弥陀打成片”，你口里常常念“南无阿弥陀佛”这六字洪名，念得风也吹不透了，雨也打不漏了，这时候正是得到念佛三昧这种境界，所以叫“口念弥陀打成片”。
“杂念不生得三昧”，你一切的杂念都不生了，所谓：“一念不生全体现，六根忽动被云遮。”你能念到一念不生，什么杂念也没有了，就得到念佛三昧了。
你既然得到念佛三昧，那么“往生净土定有盼”，你一定会有希望生到极乐世界去的。
“终日厌烦娑婆苦”，天天都觉得这娑婆是很苦恼的，极乐世界是很快乐的，所以说终日厌烦娑婆苦。
“才将红尘心念断”，你因为厌苦，就想得乐，得乐必须把红尘这种思想，花花世界这种境界放下，所以说才将红尘心念断。
“求生极乐意念重”，求生极乐世界这种的心意很要紧的，很重要的。
“放下染念归净念”，你能把这染污的念头放下了，就是净土成熟的时候；你若染污念头不放下，就得不到这种清净快乐，这种极乐世界的快乐。
这八句偈颂虽然听得很浅显，但是你细玩其味，对于念佛法门上，是很有帮助的。
圆通：大势至菩萨得到念佛的圆通，“圆”是圆融无碍，“通”是通达。既圆融又通达，这圆融无碍就是念佛念得圆满了，念得成就了；也就是证得事和理都圆融无碍了，事也无碍、理也无碍；到这个境界，就叫圆通。
章：这就是《楞严经》中〈二十五圆通〉的一章。这〈二十五圆通〉，各位若想知道的话，就要研究研究《楞严经》。现在因为没有时间，不能每个圆通都把它讲解一下。
大势至：什么叫大？这是对小而言大，可是这个大是大而无外的大，没有再比它大的。这个“大”就是一个法的体，也就是我们众生的佛性。这是大而无外，小而无内，它是尽虚空遍法界的。
所以才说“大势至菩萨，一举手一投足，十方世界悉皆震动。”他这种威势是很大的，所以叫“大势至”。因为他这力量最大，他一走起路，十方世界悉皆震动，就有这么大的势力。那么说：
“是不是他常走路呢？”
“你不要担心这个，大势至菩萨因为他一走路，十方世界常常震动，所以他就常在定中，不走路。可是他虽在定中，还能遍一切处──他这光遍一切处，他这智慧遍一切处。”可是你不要又这样想：
“噢，这大势至菩萨一定是个大老粗，一定是个很粗气的菩萨。要不然他走路怎么会把这十方世界都给震动了？一定他这脚一迈步，就是很重的。”
不是，这并不是他的脚迈步有重的力量，你不要用凡夫的知见来揣测圣人；这是他的威德能令十方世界都震动。他既然有这种威德，他也有能力令十方世界平安无事，不震动。所以他有这种力量，但是他不一定用这种权力，这是大势至菩萨。
以上是“大势至”三个字的解释。
菩萨：菩者，觉也；萨者，情也。就是觉有情。具足地说就叫菩提萨埵，梵语叫Bodhisattva。这菩萨就是众生之中的一个觉悟者，又可以这么讲，他也是一个觉悟众生者。
怎么样说是众生之中的觉悟者呢？他和你我现在这一切众生是一样的，不过他肯发菩提心，能勇猛精进行菩萨道，舍人所不能舍的，忍人所不能忍的，行人所不能行的，利益一切众生。他能利益一切众生，所以他就得到觉悟了，也就是我们众生之中的一个觉悟者。
本来他和我们是一样的，不但菩萨和我们一样，就是释迦牟尼佛多生多劫在因地的时候，和你我现在一切的众生也都是一样的。你我现在一切众生就是未来的诸佛，所以佛看一切众生都是过去的父母、未来的诸佛，他是这样看的。因为他看一切众生都是过去的父母，所以对每一个众生都要存一种孝顺心。
看每一个众生都是未来的诸佛，因此他就要存一种恭敬心，这么孝顺恭敬。佛对一切众生都平等，慈眼视众生，平等来看一切众生。因为菩萨就是众生里边一个觉悟者，他又用他所觉悟的这种道理，来令一切众生都得到这种觉悟，都得到这种利益，所以这又叫自利利他，这是“菩萨”大概的解释。
念佛：我们现在各位应该认识清楚一点，这〈大势至菩萨念佛圆通章〉，不是叫大势至菩萨自己来念佛，是大势至菩萨现身说法，告诉你我一切众生，说是：“我就是由这念佛的法门，而得到圆通。你若是依照这种方法去修行，你也可以得到圆通，他也可以得到圆通，所有一切众生都可以得到圆通。”
所以这念佛并不是大势至菩萨自己来念；因为大势至菩萨已经念无所念，不念而念，念而无念了。他得到这个圆通，可算是一个念佛的过来人。所以就告诉你我一切众生：“你们各位知道吗？我是从念佛这一条路走过来的，我得到圆通的这种方法，现在传授给你，你也可以用这念佛的法门来得到圆通。”
念佛有四种方法：（一）持名念佛、（二）观像念佛、（三）观想念佛、（四）实相念佛。
（一）持名念佛：就是常常专持“南无阿弥陀佛”这六字洪名。我在台北遇着一个人，他是很狂的。我对他说念佛，他说：“念佛有什么用啊？我念佛不如念念我自己。”我说：“那也一样，你念你自己，若能念成佛也可以的。”不过我们念佛，是因为阿弥陀佛在过去因地时，发了四十八愿。他在四十八愿之中说：“十方世界所有的众生，每一个众生若是称我名号，他一定会成佛；如果他不成佛，我誓不取正觉的，我也不成佛。”
藉着阿弥陀佛这种大弘誓愿，我们就好像乘着一艘船到对岸一样。这阿弥陀佛的愿力，是他过去和我们所有十方众生签的这合同，签的这条约。所以我们如果念佛不生极乐世界的话，阿弥陀佛也没有成佛的资格。因为这种关系，我们每一个人都应该深信切愿来实行念佛法门。
这念佛是最简单、最圆融，是最捷径的一个法门，不需要很多时间，又不需要金钱。老年人可以念佛，壮年人可以念佛，青年人也可以念佛；有病的人可以念佛，无病的人也可以念佛。这念佛法门是：
三根普被，利钝兼收
三根，就是上、中、下，也就是有智慧的人、普通人和愚痴的人，都可以念佛生到极乐世界去。利钝兼收，无论你是最聪明的，犹如普贤菩萨、文殊师利菩萨，他们也一起发愿，愿意求生净土。还有最愚痴的人，乃至于畜生──鹦鹉、八哥，它们念佛都可以往生西方极乐世界。何况我们人为万物之灵，每一个人念佛都有希望往生西方极乐世界，因为有阿弥陀佛和我们签的这条约，签的这合同，他不能不算的。所以我们藉着这条约和合同的力量，决定会往生西方极乐世界的。
（二）观像念佛：观像，就是请一尊阿弥陀佛的像，一面念佛，一面观想阿弥陀佛相好庄严，尤其两眉中间的白毫相光。常常观像来念佛，这也很容易就得到念佛三昧，得到一心不乱。念佛主要就是要得到一心不乱，得到念佛三昧。你若得到念佛三昧了，那时候风也吹不透，雨也打不漏，无论行、住、坐、卧，都在三昧之中，行也弥陀，坐也弥陀；行也佛，坐也佛。你在三昧中，智慧水就来灌溉你。你得到念佛三昧，一心不乱，一定会往生的。
（三）观想念佛：观想，就是单单那么来观想，不需要佛像。观想下列这一首赞佛的偈颂，也会得到念佛三昧。
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
（四）实相念佛：这就是念而无念，无念而念，这时候就是参禅。所以真正明白念佛的人，不会反对参禅；真正明白参禅的人，也不会反对念佛。不但不会反对念佛，也不会反对教宗、密宗、律宗。禅、教、律、密、净，这是分而言之，有五宗；合而言之，一宗也不立，一宗也没有；都是大家互相帮助的，哪一宗和哪一宗都有相当的关系。
我们众生不要自生分别，在这头上来安一个头，说：“禅宗就是禅宗，密宗就是密宗，各不相关。”不是的，它本来都是一个的，本来没有这么多分别的！就是我们众生欢喜没有事情要找一件事情来干，所以把它分出这一宗、那一宗，南一宗、北一宗，东一宗、西一宗，上一宗、下一宗；不知道哪一宗是我那一宗，也不知道哪一宗是你那一宗了。所以在美国常常有人问我：
“你是哪一宗啊？”
“没有宗！我若有一个宗，那就有一个界限了。我没有一个宗，尽虚空遍法界都是我的，都在我这里边包着，我为什么要自己画一个小范围，立一个小的界限，说我是哪一宗！我是整个儿佛教的，没有宗、没有派，也没有门、没有户──我和哪一个都是一个。”
我常常这样说：
真认自己错 莫论他人非
他非即我非 同体名大悲
“真认自己错”，要真认自己的错。“莫论他人非”，不论旁人的对、不对。“他非即我非”，旁人的不对就是我的不对，就和我自己不对是一样的，我应该想法子改过自新才对。我不应该总挂到口头上说：“不对！不对！不对！不对！不对！”这有什么用呢？所以“同体名大悲”，大家都是一体，这就是大悲心。你到什么地方找大悲心？大悲心就是要你自己把它找来，不要向外驰求。
那么念佛，你实相念佛就是参禅呢！所以各位善知识，不要做释迦牟尼佛一个不孝顺的弟子，我们不要常常自己捣乱，自己骨肉相残，自己给自己麻烦，这是我对现代佛教的希望。
今天时间已经不等着我们各位了，它说你们都应该休息睡觉啰！明天还有工作，还有事情干，所以也不要太过精进了。希望各位回到家里，睡不着觉的时候，多念几声佛，愿各位都得到一个很愉快的晚安。
（下一堂讲经）
我们现在念一念这皈依十方常住三宝：
南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧
《大集经》上说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”在末法时代修行，不容易得到道，唯独依照这念佛法门，才容易成就道业。大势至菩萨是西方三圣之一，西方的教主是阿弥陀佛，观音菩萨、势至菩萨来帮助阿弥陀佛接引众生，所以都提倡这念佛法门。
我们念佛要能念到一心不乱，得到念佛三昧，这要怎么样？首先要专一，你必须念玆在玆地常常持名念佛。所以我在二十多年以前，曾经说过这样一首偈颂，今天读给大家听一听：
念佛能念无间断 口念弥陀打成片
杂念不生得三昧 往生净土定有盼
终日厌烦娑婆苦 才将红尘心念断
求生极乐意念重 放下染念归净念
“念佛能念无间断”，你念佛能念到无间断这个程度上。
“口念弥陀打成片”，你口里常常念“南无阿弥陀佛”这六字洪名，念得风也吹不透了，雨也打不漏了，这时候正是得到念佛三昧这种境界，所以叫“口念弥陀打成片”。
“杂念不生得三昧”，你一切的杂念都不生了，所谓：“一念不生全体现，六根忽动被云遮。”你能念到一念不生，什么杂念也没有了，就得到念佛三昧了。
你既然得到念佛三昧，那么“往生净土定有盼”，你一定会有希望生到极乐世界去的。
“终日厌烦娑婆苦”，天天都觉得这娑婆是很苦恼的，极乐世界是很快乐的，所以说终日厌烦娑婆苦。
“才将红尘心念断”，你因为厌苦，就想得乐，得乐必须把红尘这种思想，花花世界这种境界放下，所以说才将红尘心念断。
“求生极乐意念重”，求生极乐世界这种的心意很要紧的，很重要的。
“放下染念归净念”，你能把这染污的念头放下了，就是净土成熟的时候；你若染污念头不放下，就得不到这种清净快乐，这种极乐世界的快乐。
这八句偈颂虽然听得很浅显，但是你细玩其味，对于念佛法门上，是很有帮助的。
圆通：大势至菩萨得到念佛的圆通，“圆”是圆融无碍，“通”是通达。既圆融又通达，这圆融无碍就是念佛念得圆满了，念得成就了；也就是证得事和理都圆融无碍了，事也无碍、理也无碍；到这个境界，就叫圆通。
章：这就是《楞严经》中〈二十五圆通〉的一章。这〈二十五圆通〉，各位若想知道的话，就要研究研究《楞严经》。现在因为没有时间，不能每个圆通都把它讲解一下。
✋热门推荐