古代画论摘录:有志笔墨者,几有欲济无梁之叹,一遇能者,不暇计其凡鄙与否,而相见恨晚。纵有性灵,翻为汩没,渐染已久,一遇高远之致,将反呀然笑之矣。是即所谓少所见多所怪者也,要之万事同此一理。但以品诣识见,观之画道,虽其工力尚浅,而凡鄙高远之别,先须判然于心。初学者其必以此作入门之首务。
宗镜录卷第六十二(九)
问。心外无法。祖佛正宗。今目睹森罗。初学难晓。不细开示。何以断疑。须凭征诘之由。以破情尘之执。
答。前已广明。今重引证。唯识颂云。是法识转变。分别。所分别。由此彼皆无。故一切唯识。言转变者。即八种识。从自证分。转变似二分现。即所变见分。有能作用。说名为见。所变相分。为所作用。说名为相。即俱依自证分而转。既若见相二分包一切法尽。即此二分从心体上变起。故知一切诸法。皆不离心。分别所分别者。见分是能分别。相分是所分别。由此彼皆无者。此见相二分上。妄执。彼我法二执是无。即由此见相二分外。妄情执有。心外我法之境皆是无。故云由此彼皆无。
问。心外无法。祖佛正宗。今目睹森罗。初学难晓。不细开示。何以断疑。须凭征诘之由。以破情尘之执。
答。前已广明。今重引证。唯识颂云。是法识转变。分别。所分别。由此彼皆无。故一切唯识。言转变者。即八种识。从自证分。转变似二分现。即所变见分。有能作用。说名为见。所变相分。为所作用。说名为相。即俱依自证分而转。既若见相二分包一切法尽。即此二分从心体上变起。故知一切诸法。皆不离心。分别所分别者。见分是能分别。相分是所分别。由此彼皆无者。此见相二分上。妄执。彼我法二执是无。即由此见相二分外。妄情执有。心外我法之境皆是无。故云由此彼皆无。
睿智的人,看得透,故不争;豁达的人,想得开,故不斗;得道的人,晓天意,故不急;厚德的人,重谦和,故不噪;知足的人,常快乐,故不老;重义的人,交天下,故不孤。
未静之时,体会万物未生,一切虚无,空洞之极。悟入此境,念自泯灭,而心自静。初学入静,则躁妄难行,故开始以意志力和懒怠心较量,按住性子坚持下去,时间长了,心不求静,自然安逸。
天热出汗,易生心火,想像自己立身冰雪之境,便得清凉。天寒气缩,易生退怠。想像丹田如同阳光温暖,便可驱寒。此乃“真意调身”之法,可以改变环境影响,保障功修。初学易生躁妄,难以持久。必须死心塌地,一切放下,彻底磨去火性与惰性,方显清静本性,而获自如。
茫茫广宇之中,万事万物惟在我心,我到无心地步,复有何物可以扰我?悟入此境,心无挂碍。世间万象,触目皆空,更有何事不可静者?不必求静,而自在静中。入于静境,周围万象悉归销溶。即使处于喧闹之所,亦能听之不闻,不受干扰,觉其声音如在百里之外。
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未静之时,体会万物未生,一切虚无,空洞之极。悟入此境,念自泯灭,而心自静。初学入静,则躁妄难行,故开始以意志力和懒怠心较量,按住性子坚持下去,时间长了,心不求静,自然安逸。
天热出汗,易生心火,想像自己立身冰雪之境,便得清凉。天寒气缩,易生退怠。想像丹田如同阳光温暖,便可驱寒。此乃“真意调身”之法,可以改变环境影响,保障功修。初学易生躁妄,难以持久。必须死心塌地,一切放下,彻底磨去火性与惰性,方显清静本性,而获自如。
茫茫广宇之中,万事万物惟在我心,我到无心地步,复有何物可以扰我?悟入此境,心无挂碍。世间万象,触目皆空,更有何事不可静者?不必求静,而自在静中。入于静境,周围万象悉归销溶。即使处于喧闹之所,亦能听之不闻,不受干扰,觉其声音如在百里之外。
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