时光荏苒,沧海桑田,仿佛从来没变过。
人生更多时候,需要的不是一梦繁华,而是来自灵魂深处的,一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余:
晨起者,夜之余;夜坐者,昼之余;
午睡者,应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声,夏听蝉声,
秋听虫声,冬听雪声;
白昼听棋声,月下听箫声;
山中听松声,水际听欸乃声,
方不虚生此耳。
读经宜冬,其神专也;
读史宜夏,其时久也;
读诸子宜秋,其致别也;
读诸集宜春,其机畅也。
春风如酒,夏风如茗,
秋风如烟,冬风如姜芥。
花不可以无蝶,山不可以无泉,
石不可以无苔,水不可以无藻,
乔木不可以无藤萝,人不可以无癖。
水之为声,有四:
有瀑布声,有流泉声,有滩声,有沟浍声。
风之为声,有三:
有松涛声,有秋叶声,有波浪声。
雨之为声,有二:
有梧叶荷叶上声,有承檐溜竹筩中声。
山之光,水之声,月之色,花之香,
文人之韵致,美人之姿态,
皆无可名状,无可执着。
真足以摄召魂梦,颠倒情思。
少年读书,如隙中窥月;
中年读书,如庭中望月;
老年读书,如台上玩月。
皆以阅历之浅深,为所得之浅深耳。
所谓美人者:
以花为貌,以鸟为声,
以月为神,以柳为态,
以玉为骨,以冰雪为肤,
以秋水为姿,以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开,待月须见其满,
著书须见其成,
美人须见其畅适,方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅,旨趣益远;
月下说剑,肝胆益真;
月下论诗,风致益幽;
月下对美人,情意益笃。
笋为蔬中尤物,荔枝为果中尤物,
蟹为水族中尤物,酒为饮食中尤物,
月为天文中尤物,西湖为山水中尤物,
词曲为文字中尤物。
梅令人高,兰令人幽,
菊令人野,莲令人淡,
春海棠令人艳,牡丹令人豪,
蕉与竹令人韵,秋海棠令人媚,
松令人逸,桐令人清,柳令人感。
艺花可以邀蝶;垒石可以邀云;
栽松可以邀风;贮水可以邀萍;
筑台可以邀月;种蕉可以邀雨;
植柳可以邀蝉。
有工夫读书,谓之福;
有力量济人,谓之福;
有学问著述,谓之福;
无是非到耳,谓之福;
有多闻、直、谅之友,谓之福。
对渊博友,如读异书;
对风雅友,如读名人诗文;
对谨饬友,如读圣贤经传;
对滑稽友,如阅传奇小说。
酒可以当茶,茶不可以当酒;
诗可以当文,文不可以当诗;
曲可以当词,词不可以当曲;
月可以当灯,灯不可以当月;
笔可以当口,口不可以当笔;
婢可以当奴,奴不可以当婢。
天下无书则已,有则必当读;
无酒则已,有则必当饮;
无名山则已,有则必当游;
无花月则已,有则必当赏玩;
无才子佳人则已,有则必当爱慕怜惜。
居城市中,当以画幅当山水,
以盆景当苑囿,以书籍当朋友。
楼上看山,
城头看雪,灯前看月,
舟中看霞,月下看美人,
另是一番情境。
赏花宜对佳人;
醉月宜对韵人;
映雪宜对高人。
风流自赏,只容花鸟趋陪;
真率谁知,合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季,
曾一识西施否;
当典午之时,曾一看卫玠否;
当义熙之世,曾一醉渊明否;
当天宝之代,曾一睹太真否;
当元丰之朝,曾一晤东坡否。
千古之上相思者,不止此数人,
而此数人则其尤甚者,故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻,若读书则不可不刻;
凡事不宜贪,若买书则不可不贪;
凡事不宜痴,若行善则不可不痴。
藏书不难,能看为难;
看书不难,能读为难;
读书不难,能用为难;
能用不难,能记为难。
善读书者,无之而非书:
山水亦书也,
棋酒亦书也,花月亦书也。
善游山水者,无之而非山水:
书史亦山水也,
诗酒亦山水也,花月亦山水也。
鸟声之最佳者,画眉第一,
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌,世未有笼而畜之者,
其殆高士之俦,可闻而不可屈者耶。
「空山无人,水流花开」二句,
极琴心之妙境;
「胜固欣然,败亦可喜」二句,
极手谈之妙境;
「帆随湘转,望衡九面」二句,
极泛舟之妙境;
「胡然而天,胡然而帝」二句,
极美人之妙境。
十亩之宅,五亩之园,
有水一池,有竹千竿。
勿谓土狭,勿谓地偏。
可以容膝,足以息肩。
有堂有庭,有桥有船,
有书有酒,有歌有弦。
有叟在中,白发飘然。
识分知足,外无求焉。
如鸟择木,始务巢安。
如龟居坎,不知海宽。
灵鹤怪石,紫菱白莲;
皆我所好,尽在吾前。
时饮一杯,或吟一篇;
妻孥熙熙,鸡犬闲闲。
优哉游哉,吾将终身于其间。
世间风雅,莫过与此。
人生更多时候,需要的不是一梦繁华,而是来自灵魂深处的,一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余:
晨起者,夜之余;夜坐者,昼之余;
午睡者,应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声,夏听蝉声,
秋听虫声,冬听雪声;
白昼听棋声,月下听箫声;
山中听松声,水际听欸乃声,
方不虚生此耳。
读经宜冬,其神专也;
读史宜夏,其时久也;
读诸子宜秋,其致别也;
读诸集宜春,其机畅也。
春风如酒,夏风如茗,
秋风如烟,冬风如姜芥。
花不可以无蝶,山不可以无泉,
石不可以无苔,水不可以无藻,
乔木不可以无藤萝,人不可以无癖。
水之为声,有四:
有瀑布声,有流泉声,有滩声,有沟浍声。
风之为声,有三:
有松涛声,有秋叶声,有波浪声。
雨之为声,有二:
有梧叶荷叶上声,有承檐溜竹筩中声。
山之光,水之声,月之色,花之香,
文人之韵致,美人之姿态,
皆无可名状,无可执着。
真足以摄召魂梦,颠倒情思。
少年读书,如隙中窥月;
中年读书,如庭中望月;
老年读书,如台上玩月。
皆以阅历之浅深,为所得之浅深耳。
所谓美人者:
以花为貌,以鸟为声,
以月为神,以柳为态,
以玉为骨,以冰雪为肤,
以秋水为姿,以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开,待月须见其满,
著书须见其成,
美人须见其畅适,方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅,旨趣益远;
月下说剑,肝胆益真;
月下论诗,风致益幽;
月下对美人,情意益笃。
笋为蔬中尤物,荔枝为果中尤物,
蟹为水族中尤物,酒为饮食中尤物,
月为天文中尤物,西湖为山水中尤物,
词曲为文字中尤物。
梅令人高,兰令人幽,
菊令人野,莲令人淡,
春海棠令人艳,牡丹令人豪,
蕉与竹令人韵,秋海棠令人媚,
松令人逸,桐令人清,柳令人感。
艺花可以邀蝶;垒石可以邀云;
栽松可以邀风;贮水可以邀萍;
筑台可以邀月;种蕉可以邀雨;
植柳可以邀蝉。
有工夫读书,谓之福;
有力量济人,谓之福;
有学问著述,谓之福;
无是非到耳,谓之福;
有多闻、直、谅之友,谓之福。
对渊博友,如读异书;
对风雅友,如读名人诗文;
对谨饬友,如读圣贤经传;
对滑稽友,如阅传奇小说。
酒可以当茶,茶不可以当酒;
诗可以当文,文不可以当诗;
曲可以当词,词不可以当曲;
月可以当灯,灯不可以当月;
笔可以当口,口不可以当笔;
婢可以当奴,奴不可以当婢。
天下无书则已,有则必当读;
无酒则已,有则必当饮;
无名山则已,有则必当游;
无花月则已,有则必当赏玩;
无才子佳人则已,有则必当爱慕怜惜。
居城市中,当以画幅当山水,
以盆景当苑囿,以书籍当朋友。
楼上看山,
城头看雪,灯前看月,
舟中看霞,月下看美人,
另是一番情境。
赏花宜对佳人;
醉月宜对韵人;
映雪宜对高人。
风流自赏,只容花鸟趋陪;
真率谁知,合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季,
曾一识西施否;
当典午之时,曾一看卫玠否;
当义熙之世,曾一醉渊明否;
当天宝之代,曾一睹太真否;
当元丰之朝,曾一晤东坡否。
千古之上相思者,不止此数人,
而此数人则其尤甚者,故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻,若读书则不可不刻;
凡事不宜贪,若买书则不可不贪;
凡事不宜痴,若行善则不可不痴。
藏书不难,能看为难;
看书不难,能读为难;
读书不难,能用为难;
能用不难,能记为难。
善读书者,无之而非书:
山水亦书也,
棋酒亦书也,花月亦书也。
善游山水者,无之而非山水:
书史亦山水也,
诗酒亦山水也,花月亦山水也。
鸟声之最佳者,画眉第一,
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌,世未有笼而畜之者,
其殆高士之俦,可闻而不可屈者耶。
「空山无人,水流花开」二句,
极琴心之妙境;
「胜固欣然,败亦可喜」二句,
极手谈之妙境;
「帆随湘转,望衡九面」二句,
极泛舟之妙境;
「胡然而天,胡然而帝」二句,
极美人之妙境。
十亩之宅,五亩之园,
有水一池,有竹千竿。
勿谓土狭,勿谓地偏。
可以容膝,足以息肩。
有堂有庭,有桥有船,
有书有酒,有歌有弦。
有叟在中,白发飘然。
识分知足,外无求焉。
如鸟择木,始务巢安。
如龟居坎,不知海宽。
灵鹤怪石,紫菱白莲;
皆我所好,尽在吾前。
时饮一杯,或吟一篇;
妻孥熙熙,鸡犬闲闲。
优哉游哉,吾将终身于其间。
世间风雅,莫过与此。
这人世间,痴男怨女甚多,或多或少被世俗所牵连着,无求者确少;
这人世间,形形色色匆匆,或多或少被忧郁所牵连着,无心者确少;
这人世间,起起落落茫茫,或多或少被迷惘所牵连着,无智者确少。
最远的你是我最近的爱,人生风景在游走,每当孤独我回首,你的爱总在不远地方等着我,因为你我都知道这份爱从不曾离去 https://t.cn/RI7nYAL
这人世间,形形色色匆匆,或多或少被忧郁所牵连着,无心者确少;
这人世间,起起落落茫茫,或多或少被迷惘所牵连着,无智者确少。
最远的你是我最近的爱,人生风景在游走,每当孤独我回首,你的爱总在不远地方等着我,因为你我都知道这份爱从不曾离去 https://t.cn/RI7nYAL
如何证知是否往生极乐
念佛如何知道确定已能往生西方极乐世界呢?念佛的成就者必然念到:「在此世间,不论何类何形,皆能自在自然,且会生出冷静的理智」。再者,对于「任何东西,触尘对境,绝无贪着之心」。
如同牙齿掉光的人,对花生不会生出贪爱、欣慕之心。肚子正在疼痛的人,对于任何珍馐美食,毫无食欲;他只想求治肚子平安而已。
念佛的目的,是要「生发理智」。例如:念阿弥陀佛,是要在「心念中成就自心中的这尊阿弥陀」佛。若是自心中的阿弥陀佛,不想修持成就的话,徒唸阿弥陀佛的圣号,又有何用?
去学校念书,就是要学得学问,若不是要追求学问,去学校念书是为了什么?同理,念佛是为了要成佛。而成佛「宜先净除诸欲,开解无明」。世间一切,无不是欲。于世间一切的万相之诱惑、打击,都能经受得起,即能验证出自然自在,不受障碍的佛果已经成就。
如同:山路曲曲,关道险阻,坎坷之至,而我能够在任何状况下,都能安然横越,方可证明脚力之健,足以胜任攀越之苦。若未曾履险涉荒,穿山越岭,何能知道脚程如何,脚力如何呢?成佛之净欲除苦,亦然如此。
古人曾云:「路遥知马力」。要知到这匹马的力量,一定要有一段非常遥远的路途共牠行走,若牠只能日行五百里路,却称牠是千里马,岂非过奖?
又云:「事久见人心」。人必日久相处后,才能见出此人的心;欲知朋友的真情之真伪,行为的好坏,必得在我最艰难、困扰、不幸,最犯错之际,看他是否能够再与你共事,谅解你,帮助你,支持你,不离开你。如果你的言行无偏,要人人爱护恭敬你;有谁会做不到呢?
唯当无明心起,行诸邪恶,朋友仍能谅解你,包含你;重新扶助你,使你东山再起,则知这位朋友是情义相挺。反之,如果只要行为有些微的瑕疵,他就无法谅解,那就心中自知:此人非吾族类,更不用说是知己了。
因此:家贫出孝子;国乱出忠臣。先贤之言,一针见血,非常正确。家道贫窘之境,才能知道何子贤孝。国运堪忧之际,方能知晓何人忠贞。
推之修行,亦然同理:人生于世,有时如花似锦,财富名利具足,有时灾劫连年,忧苦祸害频频;有时遇上自身十分喜爱的东西,有时遭逢恶劣的逆境。于此皆不会受到遮盖,诱惑,方才知道所念的佛已经相应入心地,所谓:「佛入我心,我入佛心」。
如果自谓佛已念至一心不乱,十分究竟;不过只要世欲的缘境一到,一点也经受不起,丝毫不能得到自在,由此即可证知;「所念的佛,并非真实」;只是「徒然出入于口耳之间,并未能够念念入乎于心,驻乎智,明乎慧而得其极乐」。
凡此,皆可以由日常威仪,语默动静之间,考验其真情实境。总之,一切事理,均需经过考证、实验才能核真验实,明白真相。想知道由念佛法门能否真正往升极乐之境的行者,宜由此深究才好。
发布者:无畏上师
念佛如何知道确定已能往生西方极乐世界呢?念佛的成就者必然念到:「在此世间,不论何类何形,皆能自在自然,且会生出冷静的理智」。再者,对于「任何东西,触尘对境,绝无贪着之心」。
如同牙齿掉光的人,对花生不会生出贪爱、欣慕之心。肚子正在疼痛的人,对于任何珍馐美食,毫无食欲;他只想求治肚子平安而已。
念佛的目的,是要「生发理智」。例如:念阿弥陀佛,是要在「心念中成就自心中的这尊阿弥陀」佛。若是自心中的阿弥陀佛,不想修持成就的话,徒唸阿弥陀佛的圣号,又有何用?
去学校念书,就是要学得学问,若不是要追求学问,去学校念书是为了什么?同理,念佛是为了要成佛。而成佛「宜先净除诸欲,开解无明」。世间一切,无不是欲。于世间一切的万相之诱惑、打击,都能经受得起,即能验证出自然自在,不受障碍的佛果已经成就。
如同:山路曲曲,关道险阻,坎坷之至,而我能够在任何状况下,都能安然横越,方可证明脚力之健,足以胜任攀越之苦。若未曾履险涉荒,穿山越岭,何能知道脚程如何,脚力如何呢?成佛之净欲除苦,亦然如此。
古人曾云:「路遥知马力」。要知到这匹马的力量,一定要有一段非常遥远的路途共牠行走,若牠只能日行五百里路,却称牠是千里马,岂非过奖?
又云:「事久见人心」。人必日久相处后,才能见出此人的心;欲知朋友的真情之真伪,行为的好坏,必得在我最艰难、困扰、不幸,最犯错之际,看他是否能够再与你共事,谅解你,帮助你,支持你,不离开你。如果你的言行无偏,要人人爱护恭敬你;有谁会做不到呢?
唯当无明心起,行诸邪恶,朋友仍能谅解你,包含你;重新扶助你,使你东山再起,则知这位朋友是情义相挺。反之,如果只要行为有些微的瑕疵,他就无法谅解,那就心中自知:此人非吾族类,更不用说是知己了。
因此:家贫出孝子;国乱出忠臣。先贤之言,一针见血,非常正确。家道贫窘之境,才能知道何子贤孝。国运堪忧之际,方能知晓何人忠贞。
推之修行,亦然同理:人生于世,有时如花似锦,财富名利具足,有时灾劫连年,忧苦祸害频频;有时遇上自身十分喜爱的东西,有时遭逢恶劣的逆境。于此皆不会受到遮盖,诱惑,方才知道所念的佛已经相应入心地,所谓:「佛入我心,我入佛心」。
如果自谓佛已念至一心不乱,十分究竟;不过只要世欲的缘境一到,一点也经受不起,丝毫不能得到自在,由此即可证知;「所念的佛,并非真实」;只是「徒然出入于口耳之间,并未能够念念入乎于心,驻乎智,明乎慧而得其极乐」。
凡此,皆可以由日常威仪,语默动静之间,考验其真情实境。总之,一切事理,均需经过考证、实验才能核真验实,明白真相。想知道由念佛法门能否真正往升极乐之境的行者,宜由此深究才好。
发布者:无畏上师
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