古语云：“月满则亏，水满则溢。”世事无常，让我们看得更远
古语云：“月满则亏，水满则溢。”当月圆之时，就必定会发生月蚀的现象；当水满了的时候，就一定会溢出来。当事物盛到极点的时候，就会出现衰落的现象。
盛极而衰，物极必反，也就是这个道理吧。凡事不能太满，总要稍留点欠缺，才能持久永恒。
花一旦全开了，就预示着开始凋零；月一旦圆满了，就会随残月而去。这是一种自然现象，同时也是一种规律，到达了顶峰，终归要下落。
我们无论做人，还是做事，都要眼光长远。不能守着昨日的成功，而沾沾自喜，忘记了前进的步伐。
“花未全开，月未圆”也许就是人生最好的状态。有时候抱残，未必就是守旧；有时候人的缺点，也许就是优点的神来之笔。
一、物极必反
“盛极而衰，物极必反”这是天道的规律，自然界不能违反，我们人类也违反不了。
当你好不容易爬上山峰之巅时，但总是要面临下坡的选择，而且是单选题。
当你成功了，成为优秀代表的时候，也别笑得那么开心、笑得那么狂。有多少人都不知道自己是怎么跌下去的。人站在高处，脚下不是万丈深渊，就是下坡之路，当谨记其中的危机与变数。
古语云：“骄兵必败。”这是全胜后的自满状态，看不起对手、傲慢轻敌，最终导致更大的失败。
但当你人生身处逆境之时，跌落到低谷之时，当你被压到喘不过气之时。反弹、逆袭的时机就在此刻，当你一无所有的时候，也就是绝地反击的最佳时机。世间没有那么多的唯唯诺诺、患得患失，不迷失自我，就该奋力拼搏。
无论是在得意之时，还是在失意之时，也许怀有恭敬的谦卑之心，才是常青之树。
二、木秀于林，风必摧之
三国时李康的《运命论》：“故木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之。”长得高大的树木，总是会被风先吹倒；当一个人的才能或品行出众，就很容易受到嫉妒和指责。
这也是“月满则亏”的另一层含意了，当你功成名就之时、黄袍加身之时，嫉妒、忌妒和是非也就扑面而来了。人心难测，也许只有低调能够化解，但真正的源头是你的成就，人都是千篇一律，见不得别人好；说得更准确一点，就是见不得别人比自己好，所以才有了攻击与谩骂。
“木秀于林，风必摧之”不是没有道理的，处处体现出自己的优秀，当然吸引的目标也就多了。与“月满则亏”不谋而合，当然你圆满之时，就是走下坡路，受到的是非与打击就多了起来。
当一个人有高成就的时候，就很容易自满，显得目中无人，也就听不进别人的建议了。听不进建议，也就说拒绝了很多化解的方法，所以也就成为了失败的开始。
三、残缺之美
月圆有尽时，有时候，残缺不失为一种美。
著名的石雕像女神维纳斯，虽然是断臂，不少大艺术家，想为其添加双臂，都不尽理想。反而缺失了双臂，更出乎意料地获得了一种既神秘又抽象的艺术效果，成为了传世艺术，因残缺而美的艺术杰作。
世事总是不尽完美，就如同美本身。
或许世人都喜欢沉浸于眼前短暂的美好，而忘却了残缺本身也是一种美。其实十全十美，也可能只是过眼云烟，只是我们无法接受生活残酷的真相而已。
月圆之时，也只不过是占有极少数的两天而已，月缺或许才是我们的人生经历，得不到的或许才是最好的。十全十美的人生，是短暂的，月圆也只是转眼即逝，想留也留不住。
月有阴晴圆缺，或许才是构成我们对夜晚美好的向往。所以月圆是一种美，月缺也是一种美，重要的是内心的和谐共生。
法国著名雕塑家罗丹曾说：“世界上并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛”如何发现美，才是我们真正要考虑的问题。
四、成就你的往往是你的缺点
缺点并非一无是处，往往成就你的就是你的缺点。
月有阴晴、物有阴阳、人有优缺，是相辅相成，和谐的统一体。成就你的，可能是你的优点，也有可能是你的缺点。缺点看似一文不值，却是人的统一体不可或缺的一部分，“人无完人”说的就是这个道理。
缺点不尽是让你失败的借口，而是乘风波浪的契机。
心直口快好不好？说明思维敏捷，敢说敢干；心理内向好不好？说明心思慎密，勤于思考；到底是行动快速好，还是考虑清楚再行动好？两者之间，不相伯仲，一个抓住先机，一个权行利弊，只能说各有各的好。
曾经有一部电影《阿甘正传》，讲述了阿甘是患有先天智障的小镇男孩，常人眼中的bai痴。但他天性善良单纯，并且自强不息，克服了一道又一道的难关，最终得到上天的眷顾，只要是他经历的领域，用心经营，都创造了非凡的奇迹，取得了不起的成功，别人只能望其项背。这虽然是个励志故事，但也充分说明了，先天的劣势也可以变为不可抵挡的人间奇迹。
当我们历经险境的时候，我们不妨冷静下来想想，如何才能把劣势，扭败为胜。成全我们的不一定都是优势，还极有可能是劣势。虽然达不到阿甘的成就，但至少不会一败涂地。
结语
“月满则亏，水满则溢。”人生得失之间，或许原本就是一个 恒量，周而复始的更替。
世事无常，任何时候，保留三分的不足，才是智慧之选。人生最好的状态，也许就是不满、不过的随心状态吧。
无论是月圆，还是月缺，我们都需要保持一分谦虚之心，怀有海纳百川的态度，当历经大喜、大悲之时能笑看风云。
古语云：“月满则亏，水满则溢。”当月圆之时，就必定会发生月蚀的现象；当水满了的时候，就一定会溢出来。当事物盛到极点的时候，就会出现衰落的现象。
盛极而衰，物极必反，也就是这个道理吧。凡事不能太满，总要稍留点欠缺，才能持久永恒。
花一旦全开了，就预示着开始凋零；月一旦圆满了，就会随残月而去。这是一种自然现象，同时也是一种规律，到达了顶峰，终归要下落。
我们无论做人，还是做事，都要眼光长远。不能守着昨日的成功，而沾沾自喜，忘记了前进的步伐。
“花未全开，月未圆”也许就是人生最好的状态。有时候抱残，未必就是守旧；有时候人的缺点，也许就是优点的神来之笔。
一、物极必反
“盛极而衰，物极必反”这是天道的规律，自然界不能违反，我们人类也违反不了。
当你好不容易爬上山峰之巅时，但总是要面临下坡的选择，而且是单选题。
当你成功了，成为优秀代表的时候，也别笑得那么开心、笑得那么狂。有多少人都不知道自己是怎么跌下去的。人站在高处，脚下不是万丈深渊，就是下坡之路，当谨记其中的危机与变数。
古语云：“骄兵必败。”这是全胜后的自满状态，看不起对手、傲慢轻敌，最终导致更大的失败。
但当你人生身处逆境之时，跌落到低谷之时，当你被压到喘不过气之时。反弹、逆袭的时机就在此刻，当你一无所有的时候，也就是绝地反击的最佳时机。世间没有那么多的唯唯诺诺、患得患失，不迷失自我，就该奋力拼搏。
无论是在得意之时，还是在失意之时，也许怀有恭敬的谦卑之心，才是常青之树。
二、木秀于林，风必摧之
三国时李康的《运命论》：“故木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之。”长得高大的树木，总是会被风先吹倒；当一个人的才能或品行出众，就很容易受到嫉妒和指责。
这也是“月满则亏”的另一层含意了，当你功成名就之时、黄袍加身之时，嫉妒、忌妒和是非也就扑面而来了。人心难测，也许只有低调能够化解，但真正的源头是你的成就，人都是千篇一律，见不得别人好；说得更准确一点，就是见不得别人比自己好，所以才有了攻击与谩骂。
“木秀于林，风必摧之”不是没有道理的，处处体现出自己的优秀，当然吸引的目标也就多了。与“月满则亏”不谋而合，当然你圆满之时，就是走下坡路，受到的是非与打击就多了起来。
当一个人有高成就的时候，就很容易自满，显得目中无人，也就听不进别人的建议了。听不进建议，也就说拒绝了很多化解的方法，所以也就成为了失败的开始。
三、残缺之美
月圆有尽时，有时候，残缺不失为一种美。
著名的石雕像女神维纳斯，虽然是断臂，不少大艺术家，想为其添加双臂，都不尽理想。反而缺失了双臂，更出乎意料地获得了一种既神秘又抽象的艺术效果，成为了传世艺术，因残缺而美的艺术杰作。
世事总是不尽完美，就如同美本身。
或许世人都喜欢沉浸于眼前短暂的美好，而忘却了残缺本身也是一种美。其实十全十美，也可能只是过眼云烟，只是我们无法接受生活残酷的真相而已。
月圆之时，也只不过是占有极少数的两天而已，月缺或许才是我们的人生经历，得不到的或许才是最好的。十全十美的人生，是短暂的，月圆也只是转眼即逝，想留也留不住。
月有阴晴圆缺，或许才是构成我们对夜晚美好的向往。所以月圆是一种美，月缺也是一种美，重要的是内心的和谐共生。
法国著名雕塑家罗丹曾说：“世界上并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛”如何发现美，才是我们真正要考虑的问题。
四、成就你的往往是你的缺点
缺点并非一无是处，往往成就你的就是你的缺点。
月有阴晴、物有阴阳、人有优缺，是相辅相成，和谐的统一体。成就你的，可能是你的优点，也有可能是你的缺点。缺点看似一文不值，却是人的统一体不可或缺的一部分，“人无完人”说的就是这个道理。
缺点不尽是让你失败的借口，而是乘风波浪的契机。
心直口快好不好？说明思维敏捷，敢说敢干；心理内向好不好？说明心思慎密，勤于思考；到底是行动快速好，还是考虑清楚再行动好？两者之间，不相伯仲，一个抓住先机，一个权行利弊，只能说各有各的好。
曾经有一部电影《阿甘正传》，讲述了阿甘是患有先天智障的小镇男孩，常人眼中的bai痴。但他天性善良单纯，并且自强不息，克服了一道又一道的难关，最终得到上天的眷顾，只要是他经历的领域，用心经营，都创造了非凡的奇迹，取得了不起的成功，别人只能望其项背。这虽然是个励志故事，但也充分说明了，先天的劣势也可以变为不可抵挡的人间奇迹。
当我们历经险境的时候，我们不妨冷静下来想想，如何才能把劣势，扭败为胜。成全我们的不一定都是优势，还极有可能是劣势。虽然达不到阿甘的成就，但至少不会一败涂地。
结语
“月满则亏，水满则溢。”人生得失之间，或许原本就是一个 恒量，周而复始的更替。
世事无常，任何时候，保留三分的不足，才是智慧之选。人生最好的状态，也许就是不满、不过的随心状态吧。
无论是月圆，还是月缺，我们都需要保持一分谦虚之心，怀有海纳百川的态度，当历经大喜、大悲之时能笑看风云。
明知买到手中没好处，可是爱书的人见书就想买，养马的见了马就舍不得，有过三把儿骆驼的也是如此 ——老舍《骆驼祥子》事随心，心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣 ——《吕氏春秋》 吕不韦在流行年轻的时候，我老了。在流行笑的时候，我哭了。在本来无须太多勇气就能爱你的时候，我却恨你了
我们见到诸佛菩萨真如的妙用，所谓的法身、智身，第一种人是「依」止「分别事识」，这个「分别事识」就是我们的第六意识，依止我们的名言妄想所产生遍计所执的一个心识，叫分别心识，有各式各样的取着叫「分别事识」。「分别事识」包括谁呢？包括「凡夫」、包括「二乘」，凡夫是依止有相的取着，二乘依止无相的取着，「见」到的都是「应」化「身」。就是我们是依止现在的内心状态，假设我们生长在佛陀的世界，我们看到的佛陀就是三十二相、八十种好的丈六老比丘相，这叫应化身。我们因为「不知」道我们所见到佛的身相，是我们自己第六意「识」的取相分别，所以我们「见从外来，取色分齐」，我们看到佛是由心外而来的，所以产生一种「取色分齐」，有一种自他的分别，佛跟我是有差别的，我们就「不能」够完全的「尽知」诸佛如来法身、智身的种种妙用。
这个意思就是说，同样一个佛身，我们心中取着的心强，我们看到的佛陀会有衰老、会有病痛、会有死亡，其实这个是我们心中有所取着，所以我们看到佛陀会有老病死，这叫应化身。
辰二、明报身
这个是无量功德庄严的「报身」。
二者、依于业识。谓诸菩萨，从初发意，乃至菩萨究竟地，心所见者，名为报身。
前面是依止分别事识，是凡夫跟二乘人有所得的心所建立的；这个地方「依」止的是「业识」，「业识」是第八识，第八识当然是依他起性，没有第六意识的遍计执。这个「菩萨」是「初发意」菩萨，这个地方的初发意菩萨是初住，发心住以上的，包括三贤位，也包括十地，「初发意」是讲发心住，「乃至菩萨究竟地」，所「见者」的是佛的功德「报身」。这一段是总标，第二段把报身的内涵说出来。
身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依果，亦有无量。种种庄严。随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。随其所应，常能住持，不毁不失。
先说明报身正报的庄严。「身有无量色」，有各式各样美妙的颜色；每一个颜「色有无量」的「相」，不只是我们前面说的三十二相，他有无量的相；每一个「相有无量好」，不是只有八十种好：这个不可思议的境界，这个正报庄严。他的依报，「所住依果，亦有无量。种种庄严。」他所住的国土，我们看到佛陀住的茅蓬也是由泥土所做；但初发意以上的菩萨，看到佛陀是住在实报庄严土，七宝庄严的实报庄严土。这是讲到依正庄严；以下讲到这个庄严是没有时间、空间的障碍。先讲空间：「随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。」我们看到诸佛菩萨报身的依正庄严是没有穷尽的，因为他没有自他的分离。在时间上：「随其所应，常能住持，不毁不失」，他没有老病死的问题，他是无量寿。所以我们在拜佛的时候，我们说：「南无本师释迦牟尼佛」，有时候我们是拜佛陀那一期的个体生命，佛陀的出生、出家、成道乃至于说法度众生。当然应化身还是很重要，因为没有应化身说法，我们就不能听闻到佛法。但是有时候我们拜佛说「南无常住十方三宝」，就是没有老病死的那个佛，这个是报身佛，因为他这种佛是「常能住持，不毁不失」。第三段作一个总结：
如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏，之所成就。具足无量乐相，故说为报身。
这种「功德」报身，它的成就有二种力量：第一种是外缘的力量，就是种种「波罗蜜」利他的因缘所成就的福德资粮；第二个是本觉内熏，我们依止我们内心的三空自调、正念真如、念念的随顺真如，一种本觉的内熏所成就的、悲智所「成就」的。这种报身有「无量」无边的安「乐」解脱之「相」，「故说为报身」。在《维摩诘经》上说：我们见到佛陀，如果你是见到应化身，你不一定会得到利益。你看外道他见到佛陀三十二相、八十种好，他有时候也当面的诃责佛陀，造了罪业，所以应化身是我们凡夫有所得的心显现出来的。但是你要见到报身，你一定会得到利益，一定会灭恶生善，绝不空过。在《净土圣贤录》上说：慧远大师曾经念佛的时候见到佛的报身，那是遍虚空界，无量光明、无量相好。当然你能够见报身，那绝对是会灭恶生善的。就是说佛陀的功德法身、智身就像镜子一样，你用什么心态，你是一个各式各样的相貌在镜子上，你就见到自己的反射，见到自己相应的法身、智身，是这样子的。
寅二、约机所见以判粗细
前面是讲到二身，这个地方是讲到「粗细」，它不用二身来判断，以粗跟细。这当中有四段，先看第一段。
又为凡夫所见者，是其粗色。随于六道，各见不同。种种异类，非受乐相。故说为应身。
这个是最粗的，「凡夫所见」到的「粗」略的法身、智身，他是「随」顺「于」我们「六道」遍计执的心，「各见不同。种种异类」。就是说假设我们今天是一个三恶道的众生，比如说你现在是一只狗，或者是一条蛇，你看到的佛陀是一个黑象的脚，一个长长的黑色的柱子，没有光明相、没有庄严相。但你要是天人，你看到的佛身就像一个天神相，光明美妙。比如佛陀讲《阿弥陀经》的时候，有诸天、有人、有饿鬼道、阿修罗，每一个人所见各式各样不同，当然时间相也各式各样不同。总之，凡夫所见的这个「粗色」，简单的说就是「非受乐相」，它不是一个清净解脱之相，就是你看到了佛身，你看到的佛陀也生病了、也老了，他的色身也衰老了，身体出现了皱纹了，最后死掉了。这都是「随于六道，各见不同。种种异类，非受乐相」，这是我们看到最粗略的颜色。再看第二个：
复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见。知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐。唯依心现，不离真如。然此菩萨，犹自分别，以未入法身位故。
这个地方讲到三贤位的菩萨，「初发意菩萨」──十住、十行、十回向，这三种位次的菩萨，他有一种不可思议的功德──「深信真如法故」。就是说他内心在断恶修善的过程当中，他能够生起观照，说是「念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。」他能够离诸有相、无相的对待，能够「深信真如」，这个「信」就是随顺忍可，他内心当中虽然没有真实的契入真如，但是他不断的往这个方向去随顺去忍可，所以我们也可以说是「少分而见」，相似少分而见，所以他有真如的气氛。他见到的佛身，是「无来无去，离于分齐」，他看到的这个佛身，没有这个时间、空间的这种障碍，而且没有自他的「分齐」，知道这是一心真如所显现，而「不离」开「真如」。但是他的内心当中，还有微细的自他「分别」，没有完全契「入法身」的阶「位」。他虽然随顺真如，但是他有所得的心还存在。他所见到的佛身，比前面凡夫所见的更加殊胜。看第三：
若得净心，所见微妙，其用转胜。乃至菩萨地尽，见之究竟。
这个讲十地菩萨。十地菩萨从初心，初心就是欢喜地初地的菩萨，他「见」到佛的法身、智身是依正庄严、是不可思议的「微妙」。他的作「用」，佛陀对这个菩萨产生灭恶生善的功能，是地地「转胜」，说是「如来现起他受用，十地菩萨所被机」，佛陀教化十地菩萨，是先从他受用的报身，这样的报身对那个菩萨的加持就不可思议了，「地地转胜」，这个是讲到十地菩萨他在受用佛身时候的情况。我们最后会想：那佛跟佛接触的时候，会是怎么回事呢？看第四：
若离业识，则无见相。以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。
如果说一个人已经完全「离」开有所得的妄动「业识」，「则无见相」，因为「诸佛」如来「法身」，没有「彼此」对立的「相」貌可得。这个「则无见相」的意思就是说，假设有一天释迦牟尼佛跟阿弥陀佛见面，他们二个是怎么回事？在《成唯识论》上说：佛跟佛之间的相见，他这一念心跟境界接触的时候，只有见分没有相分，因为这个相分是有差别的。我今天看到这个瓶子的相分，跟昨天看到的相分会有所差别。所以他这种是能见、所见「唯是一心」，没有对立相，只有见分、没有相分。当然这样的意境也不可思议，就是有见分，但是没有相分。
这个是讲到有四种的众生：凡夫、三贤、十地跟佛，
在受用法身、智身的时候一个粗细的差别。看最后一段：
子三、结示真如妙用
这些种种的差别，其实都是诸佛如来从真如所显现的妙用。
问曰：若诸佛法身，离于色相者，云何能现色相？
这个「法身」是「离于色相」，那为什么「能」够「现色相」呢？看回答：
答曰：即此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来，色心不二。以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身，遍一切处。所现之色，无有分齐。随心能示十方世界无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。
这个地方把前面佛陀所现的应身报身、粗色细色，会归到其实都没有离开真如，我们看它的回答。这个「法身是色体故」，是色的依止处，所以「能」够显「现色」。其实从因缘所生法，「色心」是不能分开的。就说十法界的众生一定有一个心，一个明了的心，这个心一定有个依止处，就是色法，这个物质的色法。当我们「色性即智故」，就是把色法会归到一心的时候，说万法唯是一心，把万法的差别会归到一心的时候，这个「色体」当然是不可得，所以这个「智身」是把色法会归到心法的时候，我们称为智身。当然这个智身是一个明了的心性，就无有少法可得；但是当我们「智性即色故」，当我们讲一心万法，把一心延伸万法的时候，「说名法身，遍一切处」，以一切法为色：看你是用什么角度。总之，这个色心是不分离的，只是在讲的时候有所偏重。我们所见到诸佛的「色」是没有差别「分齐」，「随」众生的心，显现十法界「菩萨」各式各样的「报身庄严」，但是他都没有自他的分别，而「不相妨」碍，这不是我们凡夫的「心」所「能」了「知」的。而这些身相都是一心「真如」，从「大智慧光明义故、遍照法界义故」，乃至「常乐我净义故」显现的种种妙用，是这个意思。这个地方等于是把佛身相的问题作一个解释。
当然你要不修念佛法门，可能对佛身就没有什么样的障碍，但是有些人对佛身有障碍。有些人说：我念阿弥陀佛，这个发音要怎么样才正确？美国人他念阿弥陀佛的发音跟我们台湾人的发音不一样，哪一个人才是真正的阿弥陀佛？就是说既然净土法门讲到感应道交，感应道交是能念的心跟所念的佛要感应，我们一心归命极乐世界阿弥陀佛，哪一个代表阿弥陀佛呢？这个地方有些人会产生障碍，那么这个地方就给你答案了。其实是没有障碍，障碍是我自己的分别。敦珠仁波切说：你在修本尊相应的时候，你观想本尊的相貌，你喜欢他是男相也好、女相也好；你说我希望我的本尊是一道光明也可以；你说我连相都不要，我就听他的声「南无阿弥陀佛」也可以。就是说「诸佛如来是法界身，入众生一切心想中」，诸佛菩萨的真如妙用，他的「大智慧光明义故、遍照法界义故、常乐我净义故」，他本身没有时空障碍；但是你要深信你心中所现的影像，不管是一个声音、是一道光明，是一个男众、女众，你要深信他就是总持本尊的功德，你要深信这件事情，你就能够感应道交。你要是起一念疑惑，这样子本尊的功德就消失了，你就活在自己的妄想当中，就这个意思。就是说诸佛如来的真如妙用，他的「大智慧光明义故」能够离一切时空的障碍，诸佛如来是法界身；但是你在忆念他的时候，你要相信「深信诸佛皆充满」：你这样子就能够得到诸佛如来的加持，不管你看到的是粗色、细色。其实这个地方讲「无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨」，都是成就诸佛的功德，重点是你要能够深信。前面的用是讲到修因，这个地方是讲到果地的功德。好，我们今天先讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向！
这个意思就是说，同样一个佛身，我们心中取着的心强，我们看到的佛陀会有衰老、会有病痛、会有死亡，其实这个是我们心中有所取着，所以我们看到佛陀会有老病死，这叫应化身。
辰二、明报身
这个是无量功德庄严的「报身」。
二者、依于业识。谓诸菩萨，从初发意，乃至菩萨究竟地，心所见者，名为报身。
前面是依止分别事识，是凡夫跟二乘人有所得的心所建立的；这个地方「依」止的是「业识」，「业识」是第八识，第八识当然是依他起性，没有第六意识的遍计执。这个「菩萨」是「初发意」菩萨，这个地方的初发意菩萨是初住，发心住以上的，包括三贤位，也包括十地，「初发意」是讲发心住，「乃至菩萨究竟地」，所「见者」的是佛的功德「报身」。这一段是总标，第二段把报身的内涵说出来。
身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依果，亦有无量。种种庄严。随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。随其所应，常能住持，不毁不失。
先说明报身正报的庄严。「身有无量色」，有各式各样美妙的颜色；每一个颜「色有无量」的「相」，不只是我们前面说的三十二相，他有无量的相；每一个「相有无量好」，不是只有八十种好：这个不可思议的境界，这个正报庄严。他的依报，「所住依果，亦有无量。种种庄严。」他所住的国土，我们看到佛陀住的茅蓬也是由泥土所做；但初发意以上的菩萨，看到佛陀是住在实报庄严土，七宝庄严的实报庄严土。这是讲到依正庄严；以下讲到这个庄严是没有时间、空间的障碍。先讲空间：「随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。」我们看到诸佛菩萨报身的依正庄严是没有穷尽的，因为他没有自他的分离。在时间上：「随其所应，常能住持，不毁不失」，他没有老病死的问题，他是无量寿。所以我们在拜佛的时候，我们说：「南无本师释迦牟尼佛」，有时候我们是拜佛陀那一期的个体生命，佛陀的出生、出家、成道乃至于说法度众生。当然应化身还是很重要，因为没有应化身说法，我们就不能听闻到佛法。但是有时候我们拜佛说「南无常住十方三宝」，就是没有老病死的那个佛，这个是报身佛，因为他这种佛是「常能住持，不毁不失」。第三段作一个总结：
如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏，之所成就。具足无量乐相，故说为报身。
这种「功德」报身，它的成就有二种力量：第一种是外缘的力量，就是种种「波罗蜜」利他的因缘所成就的福德资粮；第二个是本觉内熏，我们依止我们内心的三空自调、正念真如、念念的随顺真如，一种本觉的内熏所成就的、悲智所「成就」的。这种报身有「无量」无边的安「乐」解脱之「相」，「故说为报身」。在《维摩诘经》上说：我们见到佛陀，如果你是见到应化身，你不一定会得到利益。你看外道他见到佛陀三十二相、八十种好，他有时候也当面的诃责佛陀，造了罪业，所以应化身是我们凡夫有所得的心显现出来的。但是你要见到报身，你一定会得到利益，一定会灭恶生善，绝不空过。在《净土圣贤录》上说：慧远大师曾经念佛的时候见到佛的报身，那是遍虚空界，无量光明、无量相好。当然你能够见报身，那绝对是会灭恶生善的。就是说佛陀的功德法身、智身就像镜子一样，你用什么心态，你是一个各式各样的相貌在镜子上，你就见到自己的反射，见到自己相应的法身、智身，是这样子的。
寅二、约机所见以判粗细
前面是讲到二身，这个地方是讲到「粗细」，它不用二身来判断，以粗跟细。这当中有四段，先看第一段。
又为凡夫所见者，是其粗色。随于六道，各见不同。种种异类，非受乐相。故说为应身。
这个是最粗的，「凡夫所见」到的「粗」略的法身、智身，他是「随」顺「于」我们「六道」遍计执的心，「各见不同。种种异类」。就是说假设我们今天是一个三恶道的众生，比如说你现在是一只狗，或者是一条蛇，你看到的佛陀是一个黑象的脚，一个长长的黑色的柱子，没有光明相、没有庄严相。但你要是天人，你看到的佛身就像一个天神相，光明美妙。比如佛陀讲《阿弥陀经》的时候，有诸天、有人、有饿鬼道、阿修罗，每一个人所见各式各样不同，当然时间相也各式各样不同。总之，凡夫所见的这个「粗色」，简单的说就是「非受乐相」，它不是一个清净解脱之相，就是你看到了佛身，你看到的佛陀也生病了、也老了，他的色身也衰老了，身体出现了皱纹了，最后死掉了。这都是「随于六道，各见不同。种种异类，非受乐相」，这是我们看到最粗略的颜色。再看第二个：
复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见。知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐。唯依心现，不离真如。然此菩萨，犹自分别，以未入法身位故。
这个地方讲到三贤位的菩萨，「初发意菩萨」──十住、十行、十回向，这三种位次的菩萨，他有一种不可思议的功德──「深信真如法故」。就是说他内心在断恶修善的过程当中，他能够生起观照，说是「念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。」他能够离诸有相、无相的对待，能够「深信真如」，这个「信」就是随顺忍可，他内心当中虽然没有真实的契入真如，但是他不断的往这个方向去随顺去忍可，所以我们也可以说是「少分而见」，相似少分而见，所以他有真如的气氛。他见到的佛身，是「无来无去，离于分齐」，他看到的这个佛身，没有这个时间、空间的这种障碍，而且没有自他的「分齐」，知道这是一心真如所显现，而「不离」开「真如」。但是他的内心当中，还有微细的自他「分别」，没有完全契「入法身」的阶「位」。他虽然随顺真如，但是他有所得的心还存在。他所见到的佛身，比前面凡夫所见的更加殊胜。看第三：
若得净心，所见微妙，其用转胜。乃至菩萨地尽，见之究竟。
这个讲十地菩萨。十地菩萨从初心，初心就是欢喜地初地的菩萨，他「见」到佛的法身、智身是依正庄严、是不可思议的「微妙」。他的作「用」，佛陀对这个菩萨产生灭恶生善的功能，是地地「转胜」，说是「如来现起他受用，十地菩萨所被机」，佛陀教化十地菩萨，是先从他受用的报身，这样的报身对那个菩萨的加持就不可思议了，「地地转胜」，这个是讲到十地菩萨他在受用佛身时候的情况。我们最后会想：那佛跟佛接触的时候，会是怎么回事呢？看第四：
若离业识，则无见相。以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。
如果说一个人已经完全「离」开有所得的妄动「业识」，「则无见相」，因为「诸佛」如来「法身」，没有「彼此」对立的「相」貌可得。这个「则无见相」的意思就是说，假设有一天释迦牟尼佛跟阿弥陀佛见面，他们二个是怎么回事？在《成唯识论》上说：佛跟佛之间的相见，他这一念心跟境界接触的时候，只有见分没有相分，因为这个相分是有差别的。我今天看到这个瓶子的相分，跟昨天看到的相分会有所差别。所以他这种是能见、所见「唯是一心」，没有对立相，只有见分、没有相分。当然这样的意境也不可思议，就是有见分，但是没有相分。
这个是讲到有四种的众生：凡夫、三贤、十地跟佛，
在受用法身、智身的时候一个粗细的差别。看最后一段：
子三、结示真如妙用
这些种种的差别，其实都是诸佛如来从真如所显现的妙用。
问曰：若诸佛法身，离于色相者，云何能现色相？
这个「法身」是「离于色相」，那为什么「能」够「现色相」呢？看回答：
答曰：即此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来，色心不二。以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身，遍一切处。所现之色，无有分齐。随心能示十方世界无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。
这个地方把前面佛陀所现的应身报身、粗色细色，会归到其实都没有离开真如，我们看它的回答。这个「法身是色体故」，是色的依止处，所以「能」够显「现色」。其实从因缘所生法，「色心」是不能分开的。就说十法界的众生一定有一个心，一个明了的心，这个心一定有个依止处，就是色法，这个物质的色法。当我们「色性即智故」，就是把色法会归到一心的时候，说万法唯是一心，把万法的差别会归到一心的时候，这个「色体」当然是不可得，所以这个「智身」是把色法会归到心法的时候，我们称为智身。当然这个智身是一个明了的心性，就无有少法可得；但是当我们「智性即色故」，当我们讲一心万法，把一心延伸万法的时候，「说名法身，遍一切处」，以一切法为色：看你是用什么角度。总之，这个色心是不分离的，只是在讲的时候有所偏重。我们所见到诸佛的「色」是没有差别「分齐」，「随」众生的心，显现十法界「菩萨」各式各样的「报身庄严」，但是他都没有自他的分别，而「不相妨」碍，这不是我们凡夫的「心」所「能」了「知」的。而这些身相都是一心「真如」，从「大智慧光明义故、遍照法界义故」，乃至「常乐我净义故」显现的种种妙用，是这个意思。这个地方等于是把佛身相的问题作一个解释。
当然你要不修念佛法门，可能对佛身就没有什么样的障碍，但是有些人对佛身有障碍。有些人说：我念阿弥陀佛，这个发音要怎么样才正确？美国人他念阿弥陀佛的发音跟我们台湾人的发音不一样，哪一个人才是真正的阿弥陀佛？就是说既然净土法门讲到感应道交，感应道交是能念的心跟所念的佛要感应，我们一心归命极乐世界阿弥陀佛，哪一个代表阿弥陀佛呢？这个地方有些人会产生障碍，那么这个地方就给你答案了。其实是没有障碍，障碍是我自己的分别。敦珠仁波切说：你在修本尊相应的时候，你观想本尊的相貌，你喜欢他是男相也好、女相也好；你说我希望我的本尊是一道光明也可以；你说我连相都不要，我就听他的声「南无阿弥陀佛」也可以。就是说「诸佛如来是法界身，入众生一切心想中」，诸佛菩萨的真如妙用，他的「大智慧光明义故、遍照法界义故、常乐我净义故」，他本身没有时空障碍；但是你要深信你心中所现的影像，不管是一个声音、是一道光明，是一个男众、女众，你要深信他就是总持本尊的功德，你要深信这件事情，你就能够感应道交。你要是起一念疑惑，这样子本尊的功德就消失了，你就活在自己的妄想当中，就这个意思。就是说诸佛如来的真如妙用，他的「大智慧光明义故」能够离一切时空的障碍，诸佛如来是法界身；但是你在忆念他的时候，你要相信「深信诸佛皆充满」：你这样子就能够得到诸佛如来的加持，不管你看到的是粗色、细色。其实这个地方讲「无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨」，都是成就诸佛的功德，重点是你要能够深信。前面的用是讲到修因，这个地方是讲到果地的功德。好，我们今天先讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向！
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