六祖坛经》中有一首惠能大师所说的偈：【佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。】字面上的意思是说：佛法是在世间，得不离世间，才能得到佛法的觉悟；如果离开了世间，而想要觅得佛法三乘菩提的觉悟，就如同想要去找到一只头上长著角的兔子一样，是无有是处。可是到底“觉”是什么？这就是个大问题，从六祖的这首偈来看，觉就是菩提。窥基大师注释《成唯识论》时也说：【梵云菩提，此翻为觉；觉法性故。】古印度梵文的菩提，就是汉文的“觉”，因为觉悟了诸法的真实性。

　　可是经典上，也常常将菩提、涅槃并列，说：“菩提，涅槃不二”，说菩提即是涅槃。《楞严经》中更说：“菩提、涅槃都是果地觉的异名。”这个“觉”为什么又会成为涅槃？一般人的想法说，涅槃就是死了以后才入涅槃。为什么这个菩提、这个觉，又会变成涅槃？而不是像阿罗汉一样，死了才入涅槃。其实不管是真觉、妄觉、始觉、不觉、随分觉、还有究竟觉都是涅槃。因为都是如来藏妙心，都是依如来藏来施设这一些觉。可是如来藏本来就涅槃，本来就没有生死，那不就是涅槃吗？无生无死就是涅槃，所以把什么作真如？把什么作菩提？把什么作涅槃？其实都是如来藏妙心。 https://t.cn/EvSFPbk

溪山美学 | 文人家具论

古代文人的家具理论，大都散见于议论的只言片语中，最集中的当是清人李渔的《闲情偶寄》。现将文人的家具理论归纳如下：

创新论

李渔在《一家言居室器玩部》中，明确地阐述了在家具设 计和室内陈设方面，不能拘泥于旧式古法，不能专事仿效，而要追求变异与创新。他自谓："性又不喜雷同，好为矫异，常谓人之葺居治宅，与读书作文，同一致 也，譬如治举业者，高则自出手眼，创为新异之篇。”“予生平耻拾唾余，何必更蹈其辙”。李渔志在“自出手眼”作“标新创异之文人”。

在造园方面，他批判那些亦步亦趋地旨在效仿名园的富人，他说：“兴造一事，则必肖人之堂以为堂，窥人之户以立户，稍有不合，不以为得，而反以为耻，谓其立户开窗，安廓置阁，事事皆仿名园，纤毫不谬，噫，陋矣。以构造园亭之胜事，上之不能自出手眼，如标新创异之文人，下之至不能换尾移头，学套腐为新之庸笔，尚嚣嚣以鸣得意，何其自处之卑哉。”

李渔尖锐地指出：“盖居室之制，贵精不贵丽，贵新奇大雅，不贵纤巧烂漫，凡人止好富丽者，非好富丽，因此不能创异标新，舍富丽无所见长，只得以此塞责。”“予往往自制窗栏之格，口授工匠使为之，以为极新极异矣。” 另外，李渔认为室内陈设也不应终年不变，他说：“居家所需之物，惟房舍不可动移，此外皆当活变，是无情之物变为有情。”室内位置“皆有就地立局之方，因时制宜之法，能于此等处展其才略，使人入其户，登其堂，见物物皆非苟设，事事具有深情”。“幽斋陈设，妙在日异月新。” 李渔在文中又明确地指出：“有耳目，即有聪明，有心思，即有智巧。”

除李渔而外，我们所见《燕几图》、《蝶几图》以及前代众多创新者，当必有创新之识见，但未见文字记载，也只好为憾了。

实用论

李渔在《闲情偶寄》之《一家言居室器玩部》中，还强调了家具设计原理是实用，即“凡人制物，务使人人可备，家家可用。”所以他所设计的具体家具，都明显地贯穿着实用这一指导思想。李渔说，橱柜的设计：“造橱立柜，无他智巧，总以多容善纳为贵”。 “制体极大，而所容甚少，反不若渺小其形，宽大其腹，有事半功倍之势。”

暖椅的设计：“可享室暖无冬之福，砚石常暖，永无呵冻之劳。”“若止利于身而无利于事，乃是宴安之具，此则不然，此又其利于事者也。”

凉杌的设计：“汲凉水贮杌内，以瓦盖之”“其冷如冰”“其不为椅而为杌者，四面无障，取其透风。”

桌案的设计：“其中有三小物必不可少，一日抽屉，文人所需，如简牍刀锥，丹铅胶糊之属，无一可少，一曰隔板，此予所独置也，一曰桌撒，从来几案与地，不能两平，挪移之时，必相高低长短而为桌撒。”(桌撒即木楔子)床帐的安排：“床居外，帐居内，常也，亦有反此旧制，而使帐出床外者，善则善矣，其如夏月驱蚊，匿于床栏曲折之处，有若负隅，欲其美观，而以膏血殉之，非长策也。”壁橱的设计：“壁间留隙地，可以代橱，此仿伏生藏书于壁之义，大有古风，东南西北，地气不同，此法只宜于西北。”

床帐内设托板：“床帐之内，只设托板，以为坐花之具，而托板又勿露板形，妙在鼻受花香，俨若身眠树下。”

由上可知，清人李渔的创作思维非常活跃，创新立异之举比比皆是，实在是一位多才多艺之文士。

《长物志》的书架设计，也有明确的实用为首的观点，因地面潮湿，要求书架的“下格不可置书，以近地卑湿故也，足亦当稍高”。

另如滚凳，乃是“以运动为妙”。

《考盘余事》的便携旅游家具，更是以实用为本，叠桌、叠几、提盒、衣匣等，皆为文人访山问友之便，还有可藏三四十件文具和什物的备具匣。

《格古要论》的琴桌设计，取中空发响的郭公砖，更是出于音响效果——功能第一的设计意图。

《遵生八笺》的欹床、二宜床，其适应文人需要的实用观，更是不言而喻。

古雅论

古雅就是以古为雅，以朴为雅，追求自然天成，追求质朴之风，反对繁雕缛饰。特别是明代的文人，以古雅为审美标准的言论，处处可见。

在家具用材方面：推崇自然天成的朴素美，《格古要论》说，紫檀“有蟹爪纹”，花梨木“其花有鬼面”，瘿木“花细可爱”。《博物要览》也赞紫檀“有蟹爪纹”，花梨木“花纹成山水人物鸟兽”，影木“木理多节，缩蹙成山水、人物、鸟兽、花木之纹。”作者还特别介绍了他所见的一只影木桌面，因其材美而被誉为 “满架葡萄”。

对于石材的“上品”与“下品”，也是爱恶分明。《长物志》说，大理石“白微带青，黑微带灰者皆下品，”“天成山水云烟，如米家山，此为无上佳品。”《博物要览》说，大理石“白质青章成山水者名春山，绿章者名夏山，黄纹者名秋山。石纹妙者，以春夏山为上，秋山次之。”曹明仲介绍他所得的几片永石“其山水人物鸟兽，俨然如画，皆出自然。”并将此石“嵌作春台屏风”。又说：“今又见金陵朱士选侍郎家，有一大屏风”，因为是“以药咬成”“以刀刮成”，所以“反不好看”。《格古要论》说，土玛瑙石“胡桃花者最好”。

在家具的造型、装饰以及室内陈设等方面，明确追求古雅之风，如：斋室几榻“必古雅可爱”； 形如小鼓，四角垂流苏之坐墩“精雅可用”；倭人所制之台几“古雅精丽”；

有古断纹之榻“自然古雅”；无脂粉气，有古漆断纹的佛桌“自然古雅”；方桌须“大方古朴”； “宋元断纹小漆床为第一”。

相反，如追求雕琢，斧斤外露者，则为不雅或俗式。如：

书架“方木竹架及朱黑漆者，俱不堪用”； 书桌“狭长混角诸俗式，俱不可用，漆者尤俗”；

方桌“八仙等式，仅可供宴集，非雅器也”；

几若是“雕龙凤花草乃为俗式”。

榻若用“大理石镶者，有退光朱黑漆，中刻竹树，以粉填者，有新螺钿者，大非雅器。”认为“徒取雕绘文饰，乃是以悦俗眼，而古制荡然，令人慨叹实深”。

综上所述，文人，特别是明代的文人，对于家具情有独钟。在家具的造型、装饰、用材、室内陈设等等方面，大都是推崇自然古雅，反对繁雕缛饰。这些理论和观点，在存世的明代家具中，俱可得到印证。

小先生，我曾经想象这种素未谋面你情我愿的关系，就仅限于各取所需，不喜欢轻而易举就被读懂心思，不愿最后是一颗真心被玩弄于鼓掌间，所以轻易不敢有真情实感，甚至那些零碎的怦然心动也很好地被维持在仅有的三分钟热度里，直到遇见你，才开始不由自主地发酵，一发不可收拾，从前未敢想。

你擅长甜言蜜语，柔软又浪漫，你也绝顶聪明，初露锋芒便懂得披上一层乖巧滤镜保护自己，用百般柔情换取一场相对安全的青春，看似洒脱不羁巧言令色，略显戏谑的甜蜜口吻让人恍惚又迷恋，少女们蜂拥而至，心甘情愿报以爱慕和山呼海啸，你也得以在残酷中生存。

你像一只警惕的小野兽，佯装沉睡，游戏人间，不会轻易交出真心，不是不愿，是不敢，你渴望得到很多爱，真心实意的爱，独一无二的爱，源源不断的爱，你在爱这件事情上有点自卑，绝非因为妄自菲薄，是你不好意思去麻烦和依赖，只好表演玩世不恭，借几句俏皮玩笑掩盖真挚殷切的眼神，掩盖惴惴不安又无比渴求的赤子心，那些司空见惯的璀璨容颜与细碎玩笑，不过是你在万众瞩目之下的保护色，人们不知几分逢场作戏实际是你全身心深情一场，你百般犹豫才决定交付真心，却还是会因为信任而伤痕累累，你把一切归结到自己身上，然后开始逞强，后来我听见你安静地唱，“I have no one to blame but myself...”

你对恨一窍不通，你的单纯与善意又在感情上表现得淋漓尽致，你体贴惯了，向来都是细致入微地为别人着想，懂你的人却少之又少，来去之间好些年，人们予取予求惯了，久而久之，便理所当然地拥有你的细致深情，心安理得地坐享其成，错把言笑晏晏当成你本色，以为你不知疲倦刀枪不入，甚至容不得你一瞬间皱眉，误解的洪水猛兽让你那座信任与依赖的堡垒土崩瓦解，一颗千疮百孔的心在冰冷的聚光灯下无处安放，你几近失态又强装镇定，背过身，躲进了朦朦胧胧的片刻冷调之中，看不清你神色，可你藏不住颤抖的背脊，遍体鳞伤，心碎一地。

你心里有很多小无助小委屈，敏感与不屈却让你倔强地保留一身傲气，即便伤痕累累也不愿让别人看到，你的脆弱与无助只会留给一个人独处的深夜，不是逃避更不是懦弱，是不想负面情绪伤及无辜，你看你，满身伤痕还在顾虑别人，只有四下无人的时候你才会放过自己，自我治愈，你不会任由自己堕落，也不会作茧自缚，自己一针一线地缝上每一道血口子，哪里是不疼呢，你一个人撑太久了，情绪犹如脱缰之马肆意倾泻，这些别人都看不到。

每一场自愈之后，你仿佛重生，你原本就是聪明的，总能在得失之间保持一颗平常心，你不会单纯因为感性就不顾一切，相反地，你会保持清醒理性分析找准自己的位置，回归外表独立精神独立灵魂独立的你，但一切没有真正过去。

你骄傲地收回不被珍惜的信任，重新上演一场玩世不恭我行我素的伪装游戏，你开始对所有事物置若罔闻，强迫自己与周围保持距离寸步不让，内心麻木难过得要死也绝不低头，你故意的，最好是所有人都觉得你不可理喻，冷漠无情写在脸上，看起来很厉害，可你根本不是没心没肺的人啊，你从来没有任何恶意也没有半点攻击性，你就事论事绝非无理取闹，你也需要保护自己，自欺欺人不好受，其实你比谁都温柔。

你是多变的，你可以有很多种样子，你也是矛盾的，渴望胶漆相投又希望相对独立，渴望有人浇灌满满的爱来治愈你，又故作骄傲而不断选择自我治愈，这项能力大概源于久病成医吧，你必须学会自救，“如果能连同不好的部分也一起接受就好了”，你渴望纯粹的具备包容性的偏爱，在你确定之前，你断不会把所有伤口公之于众，你会试探，倘若有人见过你的伤口，又依然愿意温暖你感动你，那么不久之后你又会乱蹦乱跳，又会奋不顾身，又会毫无保留地交付了信任与真心，你真的穷尽毕生也学不会恨，心太软，太善良。

你独立又自由超脱，敏感多思还有各种小孩子脾气，所以总能在你身上看到少年与男人的叠影，越坚强独立就越渴望安定，你总是不断肯定又不断否定，吃软不吃硬，爱你需要保持耐心，只有卸下你故作骄傲的伪装，抚平你的创伤，才能温暖你感动你。

其实挺卑微的，这种愈发强烈的感觉偏不是来自于和你之间在事实上望尘莫及的距离，反而是因为双向的爱，倾我所有去付出并且得到了超出预期的回馈，空无一物的少女心被那么多温柔体贴源源不断一层又一层地拥抱保护，你给的太多，故我卑微，可再微小的一切也都愿意敬献与你。

小先生，谢谢你熬了过来，涅槃重生，但愿往后再无黯然伤神，再无痛心入骨，有人爱你，耐心十足地爱你，热烈地长久地爱你。