構建自己花鳥畫的世界
——寫在“大安花鳥畫”名家談之後之二
崔志安2021.6
二，獨施“色彩”的魅惑
傳統的識色概念，是中國人自己本民族的文化和心理結構產生的結果。“色彩”經過了長時期而漫長的演變過程，形成了中國自己的“色彩”體系和概念。
從原始石器時代，就有了人類用泥、木碳、植物汁塗抹自己和裝飾環境，新石器後期誘人的“彩陶”出現，我們的祖先他們發明了黑、白、紅等顏色，如此悠久遠矣的“色彩”藝術，今天出土後與我們相見，如此久遠的後人看了還是如癡、如醉、如狂！如親、如故！這就是“色彩”的魅惑與魔力。
在宋代之前，豐富亮麗的色彩一直被推崇，特別是盛唐時期，雍容華貴的色彩面貌被社會認為是最高貴的象徵。到了宋代，國破家失，國力銳減，政局積貧積弱，藝術家們流浪漂泊，悲涼抑鬱的情緒無法排解，大部分文人墨客傾向“道家”，加之中國哲學的影響，欲與“道家”求解，而這時“道家”的“無為”思想盛行，且並嚴重影響了中國藝術各個領域。極簡的“黑、白”水墨登上了繪畫藝術的歷史舞台，並很快成為繪畫樣式的主流，“黑、白”之外的顏色被邊緣化。以王維為代表的水墨山水迅速發展，什麼“畫道之中，水墨為上”；什麼“著色之法，貴乎於淡”；什麼“設色宜輕不宜重”等等，盛唐時期豐富多彩的雍容華貴完全被擊穿。蕭瑟低沉，簡約釋懷，成為文人士大夫們的出口與時尚。這種傳統的窠臼就是到當今時代還是有很深的影響。
其實，“色彩”是世間最為美麗的元素之一，萬物因為有了“色彩”才變得更具生命力，“色彩”的魅力可直接通過眼睛抵達心靈！“色彩”賦予了藝術品極高的意境與舒懷，他可在觀眾不知不覺中深入內心，令人回味和不可阻擋。“色彩”在人類的社會活動中具有極高的地位和飽和度，它伴隨著人類活動的所有過程。也是客觀、主觀上最為敏感的可視物，不見“色彩”不見人成為人群活動的常態，不見月光見“燈彩”同樣也是成為一座城市的文明高度。
而中國傳統工筆花鳥畫的上色程序，多少年來早已“程式”化，著色方法也一直沒變，基本是用熟宣或絹以“分染”的方法來完成。這種繪製染色方法想使當代花鳥畫變的雄渾與壯美是完全不可能的。如何令中國花鳥畫不再是那個“弱小”的畫種，徹底打破“陳規”是唯一的出路，必須用顛覆性的勇氣改變這一狀況。
傳統的花鳥畫何為“弱”，“題材”自然是首要的問題，而作品繪製的“方法”也是“弱”的重要因素，必須解決。大安認為，同樣改“熟”為“生”；改“分染”為“平染”；改“淡”為“濃淡”兼融。
由於根本性的”生宣”紙基的起用，加之”平染”鋪陳的手段，各種濃淡的“色彩”隨著作者意圖隨心所欲可像潮水般漫灌、滋溢、生發，有了無盡的滲透，“色彩”所到之處就是擴張、侵略和占領，至此，畫面兒獲得了充盈，極好的“色彩”飽和度完全實現了力透紙背，盡染內心，富麗堂皇。強烈的“色彩”效果完全地彰顯了當今社會的波瀾壯闊，及畫家內心的那波濤洶湧的情懷也同樣得以釋放！
“隨類賦彩”是一般意義繪畫的首選，其實也算是客觀“賦彩”。在我看來，真正意義上的繪畫創作“隨類賦彩”只是其中的一種，更有創作生命意義的倒是隨主觀”賦彩”；隨心情“賦彩”；隨意境“賦彩”；隨主題“賦彩”；隨物象的寓意“賦彩”；隨詩意“賦彩”；隨悲歡“賦彩“；隨期許“賦彩”！以這種操守實施著色的作品，才可能表現出有情有義，有血有肉，轟轟烈烈，幽靜深遠……。才可能觸動不同閱歷、不同性格、不同性別、不同年齡、不同價值觀，不同人生觀的心靈。
而”黑、白、灰”這三種顏色，在我的畫面裡一直扮演著重要的角色，也是我全部“色彩”的基石色，“黑、白”兩色是中國人最早的識別色，也可以說，從“白”至“黑”是所有顏色的全部。還有“灰色”，當然是有外來傳入的說法，在我看來，“灰色”倒像是中國人的“含蓄”，它”吸引“人的功能很強大，所以我在著色時特別注重這三種“顏色”的使用。在我的畫中無處不顯“黑、白、灰”這三種“色彩”元素的身影。在我的創作中，我是把所有的“顏色”都視為“黑、白、灰”來布陣與調度，這種操作方法大安已堅持多年，這種做法的結果是，畫面永遠不會失衡或缺斤少兩，畫面的均衡性也得以保障。還由於有了足夠多的“墨”的加入與“滲透”，畫面呈現出艷而不飄，亮而不鬧，美而不俗的大美圖景。
“色彩”是人們養眼養心最好的媒介，廣袤的大自然為人類提供著無盡的“色彩”營養，人們沒有哪一刻離開過”色彩“的關照。
繪畫藝術是人類文明的產物，它是為人們提供精神家園的“載體”與“農夫”。具有強烈的”色彩“和濃淡兼融的繪畫作品與觀眾產生共鳴的那一刻，莫名其妙的魅惑與影響難以言表。“色彩”的藝術將永遠地伴隨著人們，“色彩”魅惑的幽香將永遠地吸引著您！
——寫在“大安花鳥畫”名家談之後之二
崔志安2021.6
二，獨施“色彩”的魅惑
傳統的識色概念，是中國人自己本民族的文化和心理結構產生的結果。“色彩”經過了長時期而漫長的演變過程，形成了中國自己的“色彩”體系和概念。
從原始石器時代，就有了人類用泥、木碳、植物汁塗抹自己和裝飾環境，新石器後期誘人的“彩陶”出現，我們的祖先他們發明了黑、白、紅等顏色，如此悠久遠矣的“色彩”藝術，今天出土後與我們相見，如此久遠的後人看了還是如癡、如醉、如狂！如親、如故！這就是“色彩”的魅惑與魔力。
在宋代之前，豐富亮麗的色彩一直被推崇，特別是盛唐時期，雍容華貴的色彩面貌被社會認為是最高貴的象徵。到了宋代，國破家失，國力銳減，政局積貧積弱，藝術家們流浪漂泊，悲涼抑鬱的情緒無法排解，大部分文人墨客傾向“道家”，加之中國哲學的影響，欲與“道家”求解，而這時“道家”的“無為”思想盛行，且並嚴重影響了中國藝術各個領域。極簡的“黑、白”水墨登上了繪畫藝術的歷史舞台，並很快成為繪畫樣式的主流，“黑、白”之外的顏色被邊緣化。以王維為代表的水墨山水迅速發展，什麼“畫道之中，水墨為上”；什麼“著色之法，貴乎於淡”；什麼“設色宜輕不宜重”等等，盛唐時期豐富多彩的雍容華貴完全被擊穿。蕭瑟低沉，簡約釋懷，成為文人士大夫們的出口與時尚。這種傳統的窠臼就是到當今時代還是有很深的影響。
其實，“色彩”是世間最為美麗的元素之一，萬物因為有了“色彩”才變得更具生命力，“色彩”的魅力可直接通過眼睛抵達心靈！“色彩”賦予了藝術品極高的意境與舒懷，他可在觀眾不知不覺中深入內心，令人回味和不可阻擋。“色彩”在人類的社會活動中具有極高的地位和飽和度，它伴隨著人類活動的所有過程。也是客觀、主觀上最為敏感的可視物，不見“色彩”不見人成為人群活動的常態，不見月光見“燈彩”同樣也是成為一座城市的文明高度。
而中國傳統工筆花鳥畫的上色程序，多少年來早已“程式”化，著色方法也一直沒變，基本是用熟宣或絹以“分染”的方法來完成。這種繪製染色方法想使當代花鳥畫變的雄渾與壯美是完全不可能的。如何令中國花鳥畫不再是那個“弱小”的畫種，徹底打破“陳規”是唯一的出路，必須用顛覆性的勇氣改變這一狀況。
傳統的花鳥畫何為“弱”，“題材”自然是首要的問題，而作品繪製的“方法”也是“弱”的重要因素，必須解決。大安認為，同樣改“熟”為“生”；改“分染”為“平染”；改“淡”為“濃淡”兼融。
由於根本性的”生宣”紙基的起用，加之”平染”鋪陳的手段，各種濃淡的“色彩”隨著作者意圖隨心所欲可像潮水般漫灌、滋溢、生發，有了無盡的滲透，“色彩”所到之處就是擴張、侵略和占領，至此，畫面兒獲得了充盈，極好的“色彩”飽和度完全實現了力透紙背，盡染內心，富麗堂皇。強烈的“色彩”效果完全地彰顯了當今社會的波瀾壯闊，及畫家內心的那波濤洶湧的情懷也同樣得以釋放！
“隨類賦彩”是一般意義繪畫的首選，其實也算是客觀“賦彩”。在我看來，真正意義上的繪畫創作“隨類賦彩”只是其中的一種，更有創作生命意義的倒是隨主觀”賦彩”；隨心情“賦彩”；隨意境“賦彩”；隨主題“賦彩”；隨物象的寓意“賦彩”；隨詩意“賦彩”；隨悲歡“賦彩“；隨期許“賦彩”！以這種操守實施著色的作品，才可能表現出有情有義，有血有肉，轟轟烈烈，幽靜深遠……。才可能觸動不同閱歷、不同性格、不同性別、不同年齡、不同價值觀，不同人生觀的心靈。
而”黑、白、灰”這三種顏色，在我的畫面裡一直扮演著重要的角色，也是我全部“色彩”的基石色，“黑、白”兩色是中國人最早的識別色，也可以說，從“白”至“黑”是所有顏色的全部。還有“灰色”，當然是有外來傳入的說法，在我看來，“灰色”倒像是中國人的“含蓄”，它”吸引“人的功能很強大，所以我在著色時特別注重這三種“顏色”的使用。在我的畫中無處不顯“黑、白、灰”這三種“色彩”元素的身影。在我的創作中，我是把所有的“顏色”都視為“黑、白、灰”來布陣與調度，這種操作方法大安已堅持多年，這種做法的結果是，畫面永遠不會失衡或缺斤少兩，畫面的均衡性也得以保障。還由於有了足夠多的“墨”的加入與“滲透”，畫面呈現出艷而不飄，亮而不鬧，美而不俗的大美圖景。
“色彩”是人們養眼養心最好的媒介，廣袤的大自然為人類提供著無盡的“色彩”營養，人們沒有哪一刻離開過”色彩“的關照。
繪畫藝術是人類文明的產物，它是為人們提供精神家園的“載體”與“農夫”。具有強烈的”色彩“和濃淡兼融的繪畫作品與觀眾產生共鳴的那一刻，莫名其妙的魅惑與影響難以言表。“色彩”的藝術將永遠地伴隨著人們，“色彩”魅惑的幽香將永遠地吸引著您！
aday 34
下雨依旧没能阻止，秋雨下的第一次夜跑
昨天和今天盆友圈在热议大连理工研究生事件，也去关注了。抑郁情绪，特殊时期的情感过剩产物。独自承受，不去发泄，只会越积越多。五月之前，可以说是灰暗的时候，现实与理想的差距，工作压力喘不过气。期间有和老爹交心，到现在还记得老爹双眼通红的模样，所以那个念头自然也就散去。沟通，宣泄，顺利度过那段时间。
刚好最近在书中看到，真正的强大，是心，一颗充斥着谨慎，却不失锐意，百折不挠 ，无视绝望的心。谨慎是面对未知，锐意是面对困难，百折不挠是面对失败，无视绝望。
所有经历的一切都是一场修心之旅，当穿过了风雨，就不再是原先的那个自己。[飞机]
下雨依旧没能阻止，秋雨下的第一次夜跑
昨天和今天盆友圈在热议大连理工研究生事件，也去关注了。抑郁情绪，特殊时期的情感过剩产物。独自承受，不去发泄，只会越积越多。五月之前，可以说是灰暗的时候，现实与理想的差距，工作压力喘不过气。期间有和老爹交心，到现在还记得老爹双眼通红的模样，所以那个念头自然也就散去。沟通，宣泄，顺利度过那段时间。
刚好最近在书中看到，真正的强大，是心，一颗充斥着谨慎，却不失锐意，百折不挠 ，无视绝望的心。谨慎是面对未知，锐意是面对困难，百折不挠是面对失败，无视绝望。
所有经历的一切都是一场修心之旅，当穿过了风雨，就不再是原先的那个自己。[飞机]
解读丨社会主义核心价值观：文明
党的十八大报告提出：“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。”把文明作为社会主义核心价值观的内容之一，体现了中国特色社会主义现代化国家的本质要求。作为一种价值理念，世界历史进程的时代要求、中华民族的深厚历史文化传统，以及当前中国特色社会主义的改革实践，决定着社会主义文明的深刻内涵以及构建路径。
什么是文明
从国家层面来讲，文明是指国家发展的状态，即国家创造的物质财富与精神财富的总和。这是唯物史观对文明的根本定义。马克思说：“文明的一切进步，或者换句话说，（是）社会生产力的发展。”恩格斯说：“文明时代是学会天然产物进一步加工的时期，是真正的工业和艺术产生的时期。”在他们看来，文明是物质与文化的增长，以及由此产生的各种制度建设，最终推动人的全面发展。我们熟悉的物质文明、精神文明、政治文明、社会文明、生态文明，都包含于国家发展的状态之中。
从社会层面来讲，文明是社会秩序的确立。在中国，“文明”一词最早见于《周易》。该书中多次出现“天下文明”等描述。唐人孔颖达注解说“经天纬地曰文，照临四方曰明”，其意指社会文教昌达、文德彰显而形成的王者修德、民风淳朴、风调雨顺的和谐景象。
从人的层面来讲，文明则是指人的教养和开化状态。《尚书·舜典》称赞舜“浚哲文明”，就是指他非常谦恭，品德高尚，很受人爱戴的意思；《礼记·乐记》说：“是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外。”文明是谦恭有礼，是内在的德行开放出来的一枝鲜花。西方的“文明”一词包含有脱离野蛮的开化之意。所以，文明有人的端庄优雅有教养之意。
文明与文化是紧密相连但有区别的概念。在国家层面，在中国传统文化中，文化具有以文德化育之意，是教化的意思，这是文明所不具备的。现代的文化则是人们创造的文艺产品及人们的各种生活方式。而文明则是指国家的所有财富，等同于国家这个文明体本身。同时，文明更侧重于指称社会的进步状态，是国家发展的灵魂，与文化明显不同。在个人层面，文化指人们拥有的知识，文明则是指人们的素质和修养。有文化不等同于有教养，二者之间有明显的区别。
文明作为一种价值判断标准和价值取向，其构建路径由世界历史进程的时代要求、中华民族的深厚历史文化传统以及当前中国特色社会主义的改革实践的内容所决定。
第一，必须坚持走中国特色社会主义道路，继续解放和发展生产力，摒弃资产阶级文明和资产阶级所有制关系对生产力的束缚，建立健全社会主义市场经济，建设高度的物质文明，实现社会主义现代化。马克思主义认为，“资产阶级把人的尊严变成了交换价值,用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。”但是,资产阶级却“把资产阶级的阶级统治以及这个阶级统治的条件描绘为文明的统治,描绘为物质生产以及由此产生的社会交往关系的必要条件。”通过这点，“统治阶级把自己与整个社会等同起来了。所以文明时代越是向前进展,它就越是不得不给它所必然产生的种种坏事披上爱的外衣,不得不粉饰它们,或者否认它们——一句话,即实行流俗的伪善”。而“每当资产阶级秩序的奴隶和被压迫者起来反对主人的时候，这种秩序的文明和正义就显示出自己的凶残面目。那时,这种文明和正义就是赤裸裸的野蛮和无法无天的报复。” 因此，“资本主义社会所拥有的生产力已经不能再促进资产阶级文明和资产阶级所有制关系的发展；相反,生产力已经强大到这种关系所不能适应的地步，它已经受到这种关系的阻碍。”我们要坚持走中国特色社会主义道路，在中国共产党的领导下立足中国国情，以经济建设为中心，构建在人人平等、尊重每个人自由发展权利基础上的社会主义生产关系。它将极大地解放和发展生产力，创造出高度的社会主义物质文明，为超越资本主义文明奠定坚实的物质基础。
第二，在经济发展的基础上，下大力气进行政治建设、社会建设、文化建设，生态文明建设，培育现代国家、社会、公民，重构高度的社会主义精神文明的思想与道义基础。中华民族的伟大复兴培育的是一种有别于西方文明的新文明，其在社会层面上表现为培育新型的物质文明、政治文明、精神文明、生态文明，在个人层面上表现为培育有高度素养的现代公民。社会主义文明这一新文明中不仅有中华古代文明的历史传承，还要注重引入民主自由法治等这些现代社会的新特质。这些新特质既是现代社会中人们实践的共识和价值诉求，也是人类社会发展的内在趋势和必然要求，更是凝聚中国人民全面建成小康社会、实现伟大中国梦的思想道义基础和精神纽带。因此，要将文明的实现路径与改革开放的实践经验、伟大成就联系起来，将物质文明和精神文明的建设贯穿到经济建设、政治建设、社会建设、文化建设，生态文明建设的各个方面。
概括来说，文明是一种过程，在文明建设的路上，我们任重道远。德国著名社会学家诺贝特·埃利亚斯从文明的社会发生和心理发生的角度指出，文明是历经数百年逐步演变的结果，是心理逐步积淀规范的结果。正是宏观的国家、社会和微观的人之间的互动激荡形成了个人、社会乃至国家的整个文明的进程轨迹。文明和国家形成的进程不是单线式的，而是阵发式和震荡式的；长期看来，它朝着人的情绪愈得到控制、社会愈益整合的方向前进。正如埃利亚斯所说：“只有在国际和国内的紧张关系解决和克服之后，我们才能有权说，我们是文明化了。”
党的十八大报告提出：“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。”把文明作为社会主义核心价值观的内容之一，体现了中国特色社会主义现代化国家的本质要求。作为一种价值理念，世界历史进程的时代要求、中华民族的深厚历史文化传统，以及当前中国特色社会主义的改革实践，决定着社会主义文明的深刻内涵以及构建路径。
什么是文明
从国家层面来讲，文明是指国家发展的状态，即国家创造的物质财富与精神财富的总和。这是唯物史观对文明的根本定义。马克思说：“文明的一切进步，或者换句话说，（是）社会生产力的发展。”恩格斯说：“文明时代是学会天然产物进一步加工的时期，是真正的工业和艺术产生的时期。”在他们看来，文明是物质与文化的增长，以及由此产生的各种制度建设，最终推动人的全面发展。我们熟悉的物质文明、精神文明、政治文明、社会文明、生态文明，都包含于国家发展的状态之中。
从社会层面来讲，文明是社会秩序的确立。在中国，“文明”一词最早见于《周易》。该书中多次出现“天下文明”等描述。唐人孔颖达注解说“经天纬地曰文，照临四方曰明”，其意指社会文教昌达、文德彰显而形成的王者修德、民风淳朴、风调雨顺的和谐景象。
从人的层面来讲，文明则是指人的教养和开化状态。《尚书·舜典》称赞舜“浚哲文明”，就是指他非常谦恭，品德高尚，很受人爱戴的意思；《礼记·乐记》说：“是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外。”文明是谦恭有礼，是内在的德行开放出来的一枝鲜花。西方的“文明”一词包含有脱离野蛮的开化之意。所以，文明有人的端庄优雅有教养之意。
文明与文化是紧密相连但有区别的概念。在国家层面，在中国传统文化中，文化具有以文德化育之意，是教化的意思，这是文明所不具备的。现代的文化则是人们创造的文艺产品及人们的各种生活方式。而文明则是指国家的所有财富，等同于国家这个文明体本身。同时，文明更侧重于指称社会的进步状态，是国家发展的灵魂，与文化明显不同。在个人层面，文化指人们拥有的知识，文明则是指人们的素质和修养。有文化不等同于有教养，二者之间有明显的区别。
文明作为一种价值判断标准和价值取向，其构建路径由世界历史进程的时代要求、中华民族的深厚历史文化传统以及当前中国特色社会主义的改革实践的内容所决定。
第一，必须坚持走中国特色社会主义道路，继续解放和发展生产力，摒弃资产阶级文明和资产阶级所有制关系对生产力的束缚，建立健全社会主义市场经济，建设高度的物质文明，实现社会主义现代化。马克思主义认为，“资产阶级把人的尊严变成了交换价值,用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。”但是,资产阶级却“把资产阶级的阶级统治以及这个阶级统治的条件描绘为文明的统治,描绘为物质生产以及由此产生的社会交往关系的必要条件。”通过这点，“统治阶级把自己与整个社会等同起来了。所以文明时代越是向前进展,它就越是不得不给它所必然产生的种种坏事披上爱的外衣,不得不粉饰它们,或者否认它们——一句话,即实行流俗的伪善”。而“每当资产阶级秩序的奴隶和被压迫者起来反对主人的时候，这种秩序的文明和正义就显示出自己的凶残面目。那时,这种文明和正义就是赤裸裸的野蛮和无法无天的报复。” 因此，“资本主义社会所拥有的生产力已经不能再促进资产阶级文明和资产阶级所有制关系的发展；相反,生产力已经强大到这种关系所不能适应的地步，它已经受到这种关系的阻碍。”我们要坚持走中国特色社会主义道路，在中国共产党的领导下立足中国国情，以经济建设为中心，构建在人人平等、尊重每个人自由发展权利基础上的社会主义生产关系。它将极大地解放和发展生产力，创造出高度的社会主义物质文明，为超越资本主义文明奠定坚实的物质基础。
第二，在经济发展的基础上，下大力气进行政治建设、社会建设、文化建设，生态文明建设，培育现代国家、社会、公民，重构高度的社会主义精神文明的思想与道义基础。中华民族的伟大复兴培育的是一种有别于西方文明的新文明，其在社会层面上表现为培育新型的物质文明、政治文明、精神文明、生态文明，在个人层面上表现为培育有高度素养的现代公民。社会主义文明这一新文明中不仅有中华古代文明的历史传承，还要注重引入民主自由法治等这些现代社会的新特质。这些新特质既是现代社会中人们实践的共识和价值诉求，也是人类社会发展的内在趋势和必然要求，更是凝聚中国人民全面建成小康社会、实现伟大中国梦的思想道义基础和精神纽带。因此，要将文明的实现路径与改革开放的实践经验、伟大成就联系起来，将物质文明和精神文明的建设贯穿到经济建设、政治建设、社会建设、文化建设，生态文明建设的各个方面。
概括来说，文明是一种过程，在文明建设的路上，我们任重道远。德国著名社会学家诺贝特·埃利亚斯从文明的社会发生和心理发生的角度指出，文明是历经数百年逐步演变的结果，是心理逐步积淀规范的结果。正是宏观的国家、社会和微观的人之间的互动激荡形成了个人、社会乃至国家的整个文明的进程轨迹。文明和国家形成的进程不是单线式的，而是阵发式和震荡式的；长期看来，它朝着人的情绪愈得到控制、社会愈益整合的方向前进。正如埃利亚斯所说：“只有在国际和国内的紧张关系解决和克服之后，我们才能有权说，我们是文明化了。”
✋热门推荐