灵峰蕅益大师宗论卷第六之一（三十七）

　　〖刻净土忏序〗
　　无净无秽，儱侗真如，即秽即净，颟顸佛性。信释迦之诚语，悟法藏之愿轮，始知若律若教若禅，无不从净土法门流出，无不还归净土法门。予初志宗乘，苦参力究者数年，虽不敢起增上慢自谓到家，而下手工夫得力，便谓净土可以不生。逮一病滨死，平日得力处，分毫俱用不著，方乃一意西归。然犹不舍本参，拟附有禅有净之科。至见博山后，稔知末代禅病，索性弃禅修净，虽受因噎废饭之诮，弗恤也。于今专事净业，复逾三载，炽然舍秽取净，与不取舍元非异辙，较西来祖意，岂不更直捷邪？每痛末世狂禅，鸟空鼠即，不惟拨无净土，亦乃谤讟宗风。季清居士，因佛日寺，刻六宗，遂任净土一门，即从忏仪始，此书十科行道，五悔练心，彻事理之源，极性修之致，如然和香一丸，饮海水一滴，何香不具？何水不沾？爰为之序。

【比白马西来传来佛法更可靠的史料】
　　公元65年，登基八年的汉明帝（28年-75年）刘庄给异母弟楚王刘英下诏说：“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝？其还赎，以助伊蒲塞、桑门之盛馔。“（见范晔《后汉书·光武十王列传》）
　　——浮屠祠，虽不一定是寺院，但是说明佛教已经在徐州有了殿堂。诏书中提及的伊蒲塞、桑门，说明中国的佛教徒已经有了一个团体 ，有僧（桑门），有信士（伊蒲塞，又译为优婆塞，指男性信众）。
　　这段文字，成为有关中国佛教起源的最早资料。
　　可以推测，在汉明帝下诏楚王刘英之前，佛教在汉地的传播已有几十年，甚至上百年了，但由于最初的信徒可能多为异域胡商或民间百姓，所以得不到正史的重视。因封国治地在彭城的楚王的贵族身份，“浮屠”才得以在《后汉书》中出现。
　　在佛教东传史中，另一处提到汉明帝的事件名气更大一点，说汉明帝梦见有西方大神，头顶光环，于是派大臣到西方请神，后来请来两位西域游僧，用白马载来《四十二章经》，汉明帝为他们建了中国最早的寺院--白马寺，这就是著名的“白马东来”的典故。
　　但这个记载是始见于在汉传本《四十二章经》中，并不见于正史记载，所以从史料价值上反而不如这封汉明帝给楚王刘英的诏书来的重要。
　　（愚堂 整理）（插画：白马西来 李维学）

[心]日夕得相从，转觉和乐全。愚爱凉风来，明月正满天。欲将琼树比，不共玉人同。独望徽之棹，青山在雪中。座中悉亲故，谁肯舍汝眠。念汝将一身，西来曾几年。兽中楷心有人性，形异遭人隔。人中有兽心，几人能真识[小仙女][小仙女]你以为你是谁？你觉得就这样子能讨好到我嘛？笨蛋！啊！墨宇辰你真的是够了！苏双双内心暗想到。觉得这个男人真的是为了一件事情必须达到目的，达不到不放弃。#塔儸虫占卜师算命虫#