敬请常念

南无阿弥陀佛

人生世间，寿夭穷通，皆有一定，皆无一定。其一定者，儒者谓之命，谓之天所赋者。夫天，乃大公无私，何以所赋者高下悬殊，万有不齐乎。岂天亦有厚薄轻重之偏私乎。儒家不言三世，故以前因为天所命。而不知所谓天命者，即佛所谓果报也。

佛以此身为报身。报前生所作善恶之因，故感今生所得寿夭穷通之果也。此其有定者。其不定者，或励志修持，积德累功，希圣希贤。与任意放纵，荡检逾闲，自暴自弃者。乃由今生所作善恶力强，转前生之业报，或增胜与增劣耳。即所谓天定者胜人，而人定亦能胜天也。

诗曰，永言配命，自求多福。书曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。礼曰，故大德必得其禄，必得其位，必得其名，必得其寿，皆约现生修持所感而言也。以是知命自我主，福自我求。寿富康宁之权，操之在我。天不过因我之修持，而鉴临嘉许之，初非有厚薄轻重于其间也。

​《印光法师文钞》

敬请常念 南无阿弥陀佛

人每谓现生所享受苦乐吉凶者为命，谓天所命令，不知乃自己前生所作善恶之果报耳。天岂有厚于彼，而薄于此之命令乎。故感应篇云，祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。果知此理，则上不怨天，下不尤人。兢兢业业，恐惧修省。

格除自心私欲之物，则自心本具之正知发现。由兹罔念作狂者，咸得克念作圣矣。此就儒教所说因果，尚有如此之大利益。况佛教人修戒定慧，断贪瞋痴，诸恶莫作，众善奉行。初则断尽世间烦惑，了生脱死，超凡入圣。次则渐渐进修，以至真穷惑尽，慧满福圆。彻证自心，成菩提道。咸皆不出因果之外。 https://t.cn/R2WxjvI

【《竹窗随笔》105、人为何大多梦见今生的事情？】

人在夜梦中，大多梦见今生的事情，很少梦见前生的事情，为什么？

因为作梦是从心想生，而所想的又多是今生所见之事，无法想到前生的事。就算是已有能力脱离六道轮回的声闻、缘觉、菩萨三乘圣贤，虽是乘愿再来投生人间，但还未明心见性故，所以经过母胎之胎狱苦，出世后还会有短暂的昏惑，都还会忘记宿世善根，何况是具足烦恼的凡夫？

脱离前生的躯壳，进入今生的躯壳，从母腹中颠倒而出，如何能记忆前生的事情呢？只能随着眼前经历的种种，于是日所思、夜所梦的都是这些事。

有时今生从未见过的东西、未做过的事情、未经历过的境界，会出现在梦中，那些是无始劫来无明所现的境界，是自然生起的，当然也就不知为何会有这些梦境。

但是，如能破除五阴中的想阴境界，如同《楞严》中所说的“寤(wù)寐恒一”，则无论醒时或是睡时，都能保持一样的清楚明白了。希望与大家共同来努力修证吧！

【原文】
见生梦

夜梦中多见生事，罕梦前生，何也？盖梦以想成，想多见生，不及前生故也。且三乘贤圣，尚有隔阴出胎乍时之昏，况具缚凡夫，脱一壳，入一壳，从母腹中颠倒而下，尚何能记忆前生耶？惟据其目前纷纷纭纭，昼则为想，夜则为梦耳。而或时未见之物、未作之事、未历之位，现于梦中者，则无始之境，任运而然，亦莫知其所以然而然也。想阴既破，寤寐恒一，幸相与致力焉。