我刚入坑不久,已经好久没见两个人同台了,我现在就是看以前的视频和花絮。有时候真的边看边流泪,总怕博君一肖不是真的。我真的希望两个人是真的。好爱他们俩。真的想以后两个人还能合作!我三十了,这么多年从来没有追过星!我只追他们俩!我会等,等到二十年后三十年后,到时候俩人不惧世俗的眼光,来官宣
#禅宗[超话]#《禅佛相争》
二僧遇诸途,一参禅,一念佛。
参禅者谓本来无佛,无可念者,佛之一字,吾不喜闻。
念佛者谓西方有佛,号阿弥陀,忆佛念佛,必定见佛。
执有执无,争论不已。
有少年过而听焉,曰:“两君所言,皆徐六担板耳([来]比喻:各执一边不圆融)。”
二僧叱曰:“尔俗士(凡夫)也,安知佛法?”
少年曰:“吾诚俗士,然以俗士为喻而知佛法也。吾,梨园子([来]演员)也。
于戏场中,或为君,或为臣,或为男,或为女,或为善人,或为恶人。
而求其所谓君、臣、男、女、善、恶者,
以为有,则实无,以为无,则实有。([来]说角色有,其实是我演的人哪儿存在呢?说角色没有,但我又实实在在地演活了他们)
盖‘有’是即‘无’而有,([来]可见角色是既有又没有的)
‘无’是即‘有’而无,有无俱非真,([来]我上妆卸妆随心所欲,爱演不演潇洒自如)
而我则湛然常住也。([来]但演或不演,我这个肉身常在)
知我常住,何以争为?”([来]我肉身常在,争论我是霸王是虞姬有意义吗)
二僧无对([来]哑口无言)。
by《竹窗随笔》明.莲池大师著述
二僧遇诸途,一参禅,一念佛。
参禅者谓本来无佛,无可念者,佛之一字,吾不喜闻。
念佛者谓西方有佛,号阿弥陀,忆佛念佛,必定见佛。
执有执无,争论不已。
有少年过而听焉,曰:“两君所言,皆徐六担板耳([来]比喻:各执一边不圆融)。”
二僧叱曰:“尔俗士(凡夫)也,安知佛法?”
少年曰:“吾诚俗士,然以俗士为喻而知佛法也。吾,梨园子([来]演员)也。
于戏场中,或为君,或为臣,或为男,或为女,或为善人,或为恶人。
而求其所谓君、臣、男、女、善、恶者,
以为有,则实无,以为无,则实有。([来]说角色有,其实是我演的人哪儿存在呢?说角色没有,但我又实实在在地演活了他们)
盖‘有’是即‘无’而有,([来]可见角色是既有又没有的)
‘无’是即‘有’而无,有无俱非真,([来]我上妆卸妆随心所欲,爱演不演潇洒自如)
而我则湛然常住也。([来]但演或不演,我这个肉身常在)
知我常住,何以争为?”([来]我肉身常在,争论我是霸王是虞姬有意义吗)
二僧无对([来]哑口无言)。
by《竹窗随笔》明.莲池大师著述
#禅宗[超话]#公案:禅佛相争
二僧遇诸途,一参禅,一念佛。
参禅者谓本来无佛,无可念者,佛之一字,吾不喜闻。
念佛者谓西方有佛,号阿弥陀,忆佛念佛,必定见佛。
执有执无,争论不已。
有少年过而听焉,曰:“两君所言,皆徐六担板耳([来]比喻:各执一边不圆融)。”
二僧叱曰:“尔俗士(凡夫)也,安知佛法?”
少年曰:“吾诚俗士,然以俗士为喻而知佛法也。吾,梨园子([来]演员)也。
于戏场中,或为君,或为臣,或为男,或为女,或为善人,或为恶人。
而求其所谓君、臣、男、女、善、恶者,
以为有,则实无,以为无,则实有。([来]说角色有,其实是我演的人哪儿存在呢?说角色没有,但我又实实在在地演活了他们)
盖‘有’是即‘无’而有,([来]可见角色是既有又没有的)
‘无’是即‘有’而无,有无俱非真,([来]我上妆卸妆随心所欲,爱演不演潇洒自如)
而我则湛然常住也。([来]但演或不演,我这个肉身常在)
知我常住,何以争为?”([来]我肉身常在,争论我是霸王是虞姬有意义吗)
二僧无对([来]哑口无言)。
by《竹窗随笔》明.莲池大师著述
二僧遇诸途,一参禅,一念佛。
参禅者谓本来无佛,无可念者,佛之一字,吾不喜闻。
念佛者谓西方有佛,号阿弥陀,忆佛念佛,必定见佛。
执有执无,争论不已。
有少年过而听焉,曰:“两君所言,皆徐六担板耳([来]比喻:各执一边不圆融)。”
二僧叱曰:“尔俗士(凡夫)也,安知佛法?”
少年曰:“吾诚俗士,然以俗士为喻而知佛法也。吾,梨园子([来]演员)也。
于戏场中,或为君,或为臣,或为男,或为女,或为善人,或为恶人。
而求其所谓君、臣、男、女、善、恶者,
以为有,则实无,以为无,则实有。([来]说角色有,其实是我演的人哪儿存在呢?说角色没有,但我又实实在在地演活了他们)
盖‘有’是即‘无’而有,([来]可见角色是既有又没有的)
‘无’是即‘有’而无,有无俱非真,([来]我上妆卸妆随心所欲,爱演不演潇洒自如)
而我则湛然常住也。([来]但演或不演,我这个肉身常在)
知我常住,何以争为?”([来]我肉身常在,争论我是霸王是虞姬有意义吗)
二僧无对([来]哑口无言)。
by《竹窗随笔》明.莲池大师著述
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