明朝年间，有个穷书生上京赶考，用自己的传家之宝当了20两纹银，多年后，他用50两黄金来赎，当铺掌柜却把金子退回，说：“能不能把这传家之宝给我？”
苏州城东，有家余记当铺，门脸不大，但是经营有方，加上老板讲究诚信，生意还不错。
这天天黑后，伙计出去正准备上门板，却发现，店外有个人一直在来回徘徊。
“客官，您要当东西吗？”伙计赶紧上前招呼，那人声称上京赶考，路上没了盘缠，想把传家之宝当了，但是又想起父亲临终遗言，因此犹豫不决。
伙计把人请进店里，只见那人从口袋里摸索了半天，掏出一个笔袋，递进柜台。
余掌柜打开笔袋看了看，竟然是一支写的半秃的旧毛笔。
小伙计作势要把他轰出去：“什么传家之宝，拿根秃毛笔来骗谁啊？”
书生连忙说：”实不相瞒，学生乃是湖州善琏冯氏后人。这支笔乃家父临终前亲手交给我的，说是传家之宝，务必要代代传承下去。可如今家道中落，身无分文，我实在是无计可施了。”
湖州的笔，称为湖笔，与徽州的墨、宣城的纸、端州的砚相提并论，所谓“文房四宝”是也。善琏人善制笔，冯氏更是出类拔萃，有独家之秘。
余掌柜出自徽州余氏，家里除了开当铺，还经营文房四宝，他见此笔虽然用旧了，但仍然不减锋芒，略一沉吟，开出当票：“当家传毛笔一支，紫竹笔杆，半秃紫毫，当纹银二十两。”
书生一脸惊喜，接过银子，一躬到地，然后转身离去。
小伙计埋怨开了：“掌柜的，他那笔明明不值钱，您怎么反而给他那么多银子。”余掌柜笑而不答。
一转眼，20年过去了，小伙计也变成了当家的二朝奉。对于当年的老掌柜收破笔之事，他还一直耿耿于怀。
不为别的，就是因为当年的穷书生，现已是当朝三品大员。可是，对于当年义当破笔赠银的恩人，却再没来感谢。
一天晌午，二朝奉正在柜上算账，一个中年男子走了进来，递给他一张当票。二朝奉扫了一眼当票，立刻打了个激灵。
这张当票正是二十多年前，余掌柜开给那个穷书生当笔的票子，二朝奉忙到后面去找掌柜。
老掌柜来到前面，细细打量一番：虽然胖了不少，脸上也是一脸官气，但是依稀还有几分当年那个典当秃笔的书生模样。
那人一拱手，表示特来感谢当年余掌柜的义举，说着，他把一个布包推到余掌柜面前，打开。
二朝奉在旁边偷眼一瞧：“乖乖，起码五十两金子。老掌柜这生意可真做着了。”
余老掌柜微微一笑，把金子又推回去：“冯大人，金子原物奉还，那笔可否送于老朽做个纪念？”
冯大人忙拱手：“金子请务必收下。秃笔若是余老先生看中，我自然可以割爱。“
“看来，冯大人确实不知此笔之妙啊？”听余老掌柜这么一说，冯大人的眼睛瞪圆了，不知道他话里何意。
余老掌柜从袖中拿出当年的笔袋，取出那支秃笔。又过去了20多年，那支旧笔更是破旧不堪，连笔管都裂开了，只是被铜箍箍紧。由此可见，余老掌柜确实很钟爱这支笔。
余老掌柜取下铜箍，分开紫竹笔管，里面竟然露出一根洁白无瑕的羊脂白玉的笔管来，所有人都惊呆了。
老掌柜吩咐二朝奉点亮一根红烛，把玉笔管斜靠到烛火上方，然后转动笔管，围观的人又都“啊”了一声，那笔管内壁上竟然雕满了文字，密密麻麻，蝇头小楷，在烛光映射下，仿佛活了一般。
“这……这……”冯大人瞠目结舌，不知道说什么好。
“这便是这笔的奥秘。且不说这罕见的羊脂白玉雕琢而成的玉笔杆，更难得的是这雕刻在笔管内壁的文字。你可知，这可是赵孟亲笔手书。最可贵的是，这正是你们冯氏家传的制毛颖经。这才是冯门的传家之宝啊。”
原来，余掌柜当年凭义字帮了他一把，就当是行善积德。后来，回想起他的话，觉得此笔可能并不简单。
他入行多年，深知世家传宝机巧。但多年玩赏此笔也没找出破绽，直到有一年冬天，靠在炭火旁玩赏此笔时睡着，醒来发现，毛笔掉到炭盆边。
他拾起时，笔杆已被火烤开裂，这才发现其中的奥秘。又在火光照射下，发现玉笔杆内刻有字。
徽州余氏经营文房四宝多年，对制笔之道自然精通，一读之下便知这是冯氏制笔不传秘诀。他故意说不把笔还给冯大人，就是想看看他到底知道不知道这个秘密。
听到这里，冯大人才恍然大悟。他又是一躬到地，说：“直到此刻，我才知道家传之宝的秘密。要不是老掌柜，恐怕这秘密就要埋没了。”
余掌柜把玉笔递到他面前：“原物奉还，但愿冯氏制笔绝技能再传下去。”冯大人接过玉笔，不禁感叹万分。
由此，他大彻大悟，把家传制笔秘诀公布于世，让湖州制笔绝技更加名扬天下，传承万世。
君子爱财，取之有道。余掌柜得知冯氏传家之宝的秘密，却没有据为己有，是为真君子。
冯大人知恩图报，这才得到了自己的家传珍宝，他将独家秘技公布于世，也是心怀大义之人。
余掌柜当年的一个善举，不仅帮助了冯大人，还使得我们中华民族的传统技艺不被湮灭，文化瑰宝得以传承。
心存善念，天必佑之。
你怎么看？
苏州城东，有家余记当铺，门脸不大，但是经营有方，加上老板讲究诚信，生意还不错。
这天天黑后，伙计出去正准备上门板，却发现，店外有个人一直在来回徘徊。
“客官，您要当东西吗？”伙计赶紧上前招呼，那人声称上京赶考，路上没了盘缠，想把传家之宝当了，但是又想起父亲临终遗言，因此犹豫不决。
伙计把人请进店里，只见那人从口袋里摸索了半天，掏出一个笔袋，递进柜台。
余掌柜打开笔袋看了看，竟然是一支写的半秃的旧毛笔。
小伙计作势要把他轰出去：“什么传家之宝，拿根秃毛笔来骗谁啊？”
书生连忙说：”实不相瞒，学生乃是湖州善琏冯氏后人。这支笔乃家父临终前亲手交给我的，说是传家之宝，务必要代代传承下去。可如今家道中落，身无分文，我实在是无计可施了。”
湖州的笔，称为湖笔，与徽州的墨、宣城的纸、端州的砚相提并论，所谓“文房四宝”是也。善琏人善制笔，冯氏更是出类拔萃，有独家之秘。
余掌柜出自徽州余氏，家里除了开当铺，还经营文房四宝，他见此笔虽然用旧了，但仍然不减锋芒，略一沉吟，开出当票：“当家传毛笔一支，紫竹笔杆，半秃紫毫，当纹银二十两。”
书生一脸惊喜，接过银子，一躬到地，然后转身离去。
小伙计埋怨开了：“掌柜的，他那笔明明不值钱，您怎么反而给他那么多银子。”余掌柜笑而不答。
一转眼，20年过去了，小伙计也变成了当家的二朝奉。对于当年的老掌柜收破笔之事，他还一直耿耿于怀。
不为别的，就是因为当年的穷书生，现已是当朝三品大员。可是，对于当年义当破笔赠银的恩人，却再没来感谢。
一天晌午，二朝奉正在柜上算账，一个中年男子走了进来，递给他一张当票。二朝奉扫了一眼当票，立刻打了个激灵。
这张当票正是二十多年前，余掌柜开给那个穷书生当笔的票子，二朝奉忙到后面去找掌柜。
老掌柜来到前面，细细打量一番：虽然胖了不少，脸上也是一脸官气，但是依稀还有几分当年那个典当秃笔的书生模样。
那人一拱手，表示特来感谢当年余掌柜的义举，说着，他把一个布包推到余掌柜面前，打开。
二朝奉在旁边偷眼一瞧：“乖乖，起码五十两金子。老掌柜这生意可真做着了。”
余老掌柜微微一笑，把金子又推回去：“冯大人，金子原物奉还，那笔可否送于老朽做个纪念？”
冯大人忙拱手：“金子请务必收下。秃笔若是余老先生看中，我自然可以割爱。“
“看来，冯大人确实不知此笔之妙啊？”听余老掌柜这么一说，冯大人的眼睛瞪圆了，不知道他话里何意。
余老掌柜从袖中拿出当年的笔袋，取出那支秃笔。又过去了20多年，那支旧笔更是破旧不堪，连笔管都裂开了，只是被铜箍箍紧。由此可见，余老掌柜确实很钟爱这支笔。
余老掌柜取下铜箍，分开紫竹笔管，里面竟然露出一根洁白无瑕的羊脂白玉的笔管来，所有人都惊呆了。
老掌柜吩咐二朝奉点亮一根红烛，把玉笔管斜靠到烛火上方，然后转动笔管，围观的人又都“啊”了一声，那笔管内壁上竟然雕满了文字，密密麻麻，蝇头小楷，在烛光映射下，仿佛活了一般。
“这……这……”冯大人瞠目结舌，不知道说什么好。
“这便是这笔的奥秘。且不说这罕见的羊脂白玉雕琢而成的玉笔杆，更难得的是这雕刻在笔管内壁的文字。你可知，这可是赵孟亲笔手书。最可贵的是，这正是你们冯氏家传的制毛颖经。这才是冯门的传家之宝啊。”
原来，余掌柜当年凭义字帮了他一把，就当是行善积德。后来，回想起他的话，觉得此笔可能并不简单。
他入行多年，深知世家传宝机巧。但多年玩赏此笔也没找出破绽，直到有一年冬天，靠在炭火旁玩赏此笔时睡着，醒来发现，毛笔掉到炭盆边。
他拾起时，笔杆已被火烤开裂，这才发现其中的奥秘。又在火光照射下，发现玉笔杆内刻有字。
徽州余氏经营文房四宝多年，对制笔之道自然精通，一读之下便知这是冯氏制笔不传秘诀。他故意说不把笔还给冯大人，就是想看看他到底知道不知道这个秘密。
听到这里，冯大人才恍然大悟。他又是一躬到地，说：“直到此刻，我才知道家传之宝的秘密。要不是老掌柜，恐怕这秘密就要埋没了。”
余掌柜把玉笔递到他面前：“原物奉还，但愿冯氏制笔绝技能再传下去。”冯大人接过玉笔，不禁感叹万分。
由此，他大彻大悟，把家传制笔秘诀公布于世，让湖州制笔绝技更加名扬天下，传承万世。
君子爱财，取之有道。余掌柜得知冯氏传家之宝的秘密，却没有据为己有，是为真君子。
冯大人知恩图报，这才得到了自己的家传珍宝，他将独家秘技公布于世，也是心怀大义之人。
余掌柜当年的一个善举，不仅帮助了冯大人，还使得我们中华民族的传统技艺不被湮灭，文化瑰宝得以传承。
心存善念，天必佑之。
你怎么看？
天道承负，你的善恶可能在左右着他人的报应
一、中国宗教的教化作用：强调劝人为善。
在中国文化氛围中，宗教强调的是教化的作用，即用宗教的理念去对社会生活推动正面积极的影响，从而与官学教育形成相互补充。与某些一神性的排他宗教所秉持的教理教义不同，受到中国本土文化滋养的宗教与文化思潮，都非常强调劝人为善的主题。
如儒道二家共同尊奉的《易传》中提到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，指出修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的人家，也必然会多出更多的祸殃。同时，本土化的佛教也讲因果，认为种善因得善果、种恶因得恶果。民间老百姓亦有非常朴素的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的因果报应理念。
由此便可知，强调善念、善行是根植于我们日常的身、心、意、行之中的，并且被文化教育所传承，成为传世的瑰宝。毫无疑问，“善有善报”的人生理念具有莫大的积极意义。但在现实生活中却经常会遇到相反的情况，即真正行善的人并不一定能够得长生福寿果，相反那些为恶的人们却有可能福寿延年。
关汉卿在《窦娥冤》中便借窦娥之口发问，曰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”面对这一现实状况，人们不禁要问，难道天地神明真的是不辨人间善恶吗？若果真如此，那为什么还要强调善因善果、恶因恶果呢？
二、本土的因果报应思想：道教“承负”理论。
这两个问题的答案显然是否定的。中国本土的因果报应思想并不是简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”，而是道教所秉持的“承负”理论。
“承负”的思想源出于道教经典《太平经》，其对“承负”的解释可分为两个方面：
其一，承负是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应手段。
经曰：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也。”意思是说，先人因小过而不自知，于是遗衍于子孙，前者“负”，后者“承”，这是“承负”思想的基本内容。
翟灏《通俗编·卷一》写了一句俗语“今年种竹，来年吃笋；前人种树，后人乘凉”，体现的便是道教的承负思想。以此可知，承负不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了家族系统中。
其二，究其本质，承负强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之方。
经中又云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负。”意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。
这段其实是在叙述承负产生的缘由，细读会发现其仍然不离阴阳互化的道理，这乃是道教哲学的根本。今世有罪未遭罪，只是因为尚未达到极点，若不知悔改，便会将报应体现在子孙身上。
不可否认的是，“承负”中包含着很明显的因果报应思想，但却又不能把目光仅仅限制在个人自身的善恶报应上。在“承负”理论中，一个人的善行、恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙，远及整个社会生活体系。
这便如同祖辈积财后辈享受、祖辈欠债后辈还钱的通俗道理，其实是把个人行为的因果扩展到了更长的时间范围和更广的空间范围中。受此影响，善恶的报应也就不一定会在现世出现了。
用比较流行的话来理解，“承负”所阐述的哲理非常类似于蝴蝶效应，前辈行善之荫可以庇佑今人福祉，今人行恶之罪则可以跨越时间与空间造成后代人的受祸，个人的善恶之行会波及到与己相关的更多的人和事，并且祸福的结果还可以超越人类种族，会对其他物种及整个自然界造成影响。因此，“承负”不仅仅是人生指导观，其中更蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。
三、道家“承负”思想强调一损俱损、一荣俱荣。
因果强调的主题是个人，承负则把施受对象扩展到了同一个文化话语体系下的每一个人。之所以会有此种区别，与中国社会体系的乡土性基础密不可分。
费孝通先生在《乡土中国》中提出，传统的中国社会是一个乡土社会，“乡土社会的一个特点就是，这种社会的人是在熟人里长大的”，各个社会成员之间具有或多或少的联系，这种细微的联系所造成的牵一发动全身的效果正是承负想要传达的理念。因为任何一个人的善恶所能造成的结果，往往都会超越自我个人所受的范围，从而对子孙、家族乃至其他社会成员产生影响。由此，才会诞生出“诸恶莫作，诸善奉行”的圣训。
与儒家所强调的“慎独”思想类似，道家“承负”思想是在强调每个人都应该对自我不断进行完善，唯有积功累德、好善利人，才能逐步实现《太平经》中所设想的顺天地之法的太平理想。在此前提下，“承负”又强调为善、为恶将不再是某个人一人的修行，而是将一个家族、一个社会群体的利益融合在一起，实现一损俱损、一荣俱荣的图景。
因为个人所背负的不仅是自我造就的祸福，个人之“应”往往会来自于他人之“施”，所以往往就会出现现世为善而不得善果、现世为恶却不得恶报的情况。处于复杂社会关系链条中的人们，每一个人随时都会承担起他人行为可能造成的果报。
为了避免出现“一损俱损”的情况，每一个社会成员的善恶观与集体荣誉感、责任感都会被着重强调。从社会学观点来看，“承负”文化其实可以非常有效率地增加集体凝聚力，提升整个社会群体的道德水准。
作为一种宗教，对善行的强调是其基本母题，劝善则直接体现出了宗教的社会教化作用，其教化的每一个信徒都是社会中活生生的一份子。如果能够通过信仰和规诫的力量，使之达到完善个人道德的目的，那么宗教所具有的积极社会意义也将会在更大范围内传播。而这才是劝善的最高追求。 https://t.cn/RxRVHIh
一、中国宗教的教化作用：强调劝人为善。
在中国文化氛围中，宗教强调的是教化的作用，即用宗教的理念去对社会生活推动正面积极的影响，从而与官学教育形成相互补充。与某些一神性的排他宗教所秉持的教理教义不同，受到中国本土文化滋养的宗教与文化思潮，都非常强调劝人为善的主题。
如儒道二家共同尊奉的《易传》中提到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，指出修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的人家，也必然会多出更多的祸殃。同时，本土化的佛教也讲因果，认为种善因得善果、种恶因得恶果。民间老百姓亦有非常朴素的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的因果报应理念。
由此便可知，强调善念、善行是根植于我们日常的身、心、意、行之中的，并且被文化教育所传承，成为传世的瑰宝。毫无疑问，“善有善报”的人生理念具有莫大的积极意义。但在现实生活中却经常会遇到相反的情况，即真正行善的人并不一定能够得长生福寿果，相反那些为恶的人们却有可能福寿延年。
关汉卿在《窦娥冤》中便借窦娥之口发问，曰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”面对这一现实状况，人们不禁要问，难道天地神明真的是不辨人间善恶吗？若果真如此，那为什么还要强调善因善果、恶因恶果呢？
二、本土的因果报应思想：道教“承负”理论。
这两个问题的答案显然是否定的。中国本土的因果报应思想并不是简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”，而是道教所秉持的“承负”理论。
“承负”的思想源出于道教经典《太平经》，其对“承负”的解释可分为两个方面：
其一，承负是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应手段。
经曰：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也。”意思是说，先人因小过而不自知，于是遗衍于子孙，前者“负”，后者“承”，这是“承负”思想的基本内容。
翟灏《通俗编·卷一》写了一句俗语“今年种竹，来年吃笋；前人种树，后人乘凉”，体现的便是道教的承负思想。以此可知，承负不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了家族系统中。
其二，究其本质，承负强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之方。
经中又云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负。”意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。
这段其实是在叙述承负产生的缘由，细读会发现其仍然不离阴阳互化的道理，这乃是道教哲学的根本。今世有罪未遭罪，只是因为尚未达到极点，若不知悔改，便会将报应体现在子孙身上。
不可否认的是，“承负”中包含着很明显的因果报应思想，但却又不能把目光仅仅限制在个人自身的善恶报应上。在“承负”理论中，一个人的善行、恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙，远及整个社会生活体系。
这便如同祖辈积财后辈享受、祖辈欠债后辈还钱的通俗道理，其实是把个人行为的因果扩展到了更长的时间范围和更广的空间范围中。受此影响，善恶的报应也就不一定会在现世出现了。
用比较流行的话来理解，“承负”所阐述的哲理非常类似于蝴蝶效应，前辈行善之荫可以庇佑今人福祉，今人行恶之罪则可以跨越时间与空间造成后代人的受祸，个人的善恶之行会波及到与己相关的更多的人和事，并且祸福的结果还可以超越人类种族，会对其他物种及整个自然界造成影响。因此，“承负”不仅仅是人生指导观，其中更蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。
三、道家“承负”思想强调一损俱损、一荣俱荣。
因果强调的主题是个人，承负则把施受对象扩展到了同一个文化话语体系下的每一个人。之所以会有此种区别，与中国社会体系的乡土性基础密不可分。
费孝通先生在《乡土中国》中提出，传统的中国社会是一个乡土社会，“乡土社会的一个特点就是，这种社会的人是在熟人里长大的”，各个社会成员之间具有或多或少的联系，这种细微的联系所造成的牵一发动全身的效果正是承负想要传达的理念。因为任何一个人的善恶所能造成的结果，往往都会超越自我个人所受的范围，从而对子孙、家族乃至其他社会成员产生影响。由此，才会诞生出“诸恶莫作，诸善奉行”的圣训。
与儒家所强调的“慎独”思想类似，道家“承负”思想是在强调每个人都应该对自我不断进行完善，唯有积功累德、好善利人，才能逐步实现《太平经》中所设想的顺天地之法的太平理想。在此前提下，“承负”又强调为善、为恶将不再是某个人一人的修行，而是将一个家族、一个社会群体的利益融合在一起，实现一损俱损、一荣俱荣的图景。
因为个人所背负的不仅是自我造就的祸福，个人之“应”往往会来自于他人之“施”，所以往往就会出现现世为善而不得善果、现世为恶却不得恶报的情况。处于复杂社会关系链条中的人们，每一个人随时都会承担起他人行为可能造成的果报。
为了避免出现“一损俱损”的情况，每一个社会成员的善恶观与集体荣誉感、责任感都会被着重强调。从社会学观点来看，“承负”文化其实可以非常有效率地增加集体凝聚力，提升整个社会群体的道德水准。
作为一种宗教，对善行的强调是其基本母题，劝善则直接体现出了宗教的社会教化作用，其教化的每一个信徒都是社会中活生生的一份子。如果能够通过信仰和规诫的力量，使之达到完善个人道德的目的，那么宗教所具有的积极社会意义也将会在更大范围内传播。而这才是劝善的最高追求。 https://t.cn/RxRVHIh
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一、中国宗教的教化作用：强调劝人为善。
在中国文化氛围中，宗教强调的是教化的作用，即用宗教的理念去对社会生活推动正面积极的影响，从而与官学教育形成相互补充。与某些一神性的排他宗教所秉持的教理教义不同，受到中国本土文化滋养的宗教与文化思潮，都非常强调劝人为善的主题。
如儒道二家共同尊奉的《易传》中提到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，指出修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的人家，也必然会多出更多的祸殃。同时，本土化的佛教也讲因果，认为种善因得善果、种恶因得恶果。民间老百姓亦有非常朴素的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的因果报应理念。
由此便可知，强调善念、善行是根植于我们日常的身、心、意、行之中的，并且被文化教育所传承，成为传世的瑰宝。毫无疑问，“善有善报”的人生理念具有莫大的积极意义。但在现实生活中却经常会遇到相反的情况，即真正行善的人并不一定能够得长生福寿果，相反那些为恶的人们却有可能福寿延年。
关汉卿在《窦娥冤》中便借窦娥之口发问，曰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”面对这一现实状况，人们不禁要问，难道天地神明真的是不辨人间善恶吗？若果真如此，那为什么还要强调善因善果、恶因恶果呢？
二、本土的因果报应思想：道教“承负”理论。
这两个问题的答案显然是否定的。中国本土的因果报应思想并不是简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”，而是道教所秉持的“承负”理论。
“承负”的思想源出于道教经典《太平经》，其对“承负”的解释可分为两个方面：
其一，承负是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应手段。
经曰：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也。”意思是说，先人因小过而不自知，于是遗衍于子孙，前者“负”，后者“承”，这是“承负”思想的基本内容。
翟灏《通俗编·卷一》写了一句俗语“今年种竹，来年吃笋；前人种树，后人乘凉”，体现的便是道教的承负思想。以此可知，承负不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了家族系统中。
其二，究其本质，承负强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之方。
经中又云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负。”意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。
这段其实是在叙述承负产生的缘由，细读会发现其仍然不离阴阳互化的道理，这乃是道教哲学的根本。今世有罪未遭罪，只是因为尚未达到极点，若不知悔改，便会将报应体现在子孙身上。
不可否认的是，“承负”中包含着很明显的因果报应思想，但却又不能把目光仅仅限制在个人自身的善恶报应上。在“承负”理论中，一个人的善行、恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙，远及整个社会生活体系。
这便如同祖辈积财后辈享受、祖辈欠债后辈还钱的通俗道理，其实是把个人行为的因果扩展到了更长的时间范围和更广的空间范围中。受此影响，善恶的报应也就不一定会在现世出现了。
用比较流行的话来理解，“承负”所阐述的哲理非常类似于蝴蝶效应，前辈行善之荫可以庇佑今人福祉，今人行恶之罪则可以跨越时间与空间造成后代人的受祸，个人的善恶之行会波及到与己相关的更多的人和事，并且祸福的结果还可以超越人类种族，会对其他物种及整个自然界造成影响。因此，“承负”不仅仅是人生指导观，其中更蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。
三、道家“承负”思想强调一损俱损、一荣俱荣。
因果强调的主题是个人，承负则把施受对象扩展到了同一个文化话语体系下的每一个人。之所以会有此种区别，与中国社会体系的乡土性基础密不可分。
费孝通先生在《乡土中国》中提出，传统的中国社会是一个乡土社会，“乡土社会的一个特点就是，这种社会的人是在熟人里长大的”，各个社会成员之间具有或多或少的联系，这种细微的联系所造成的牵一发动全身的效果正是承负想要传达的理念。因为任何一个人的善恶所能造成的结果，往往都会超越自我个人所受的范围，从而对子孙、家族乃至其他社会成员产生影响。由此，才会诞生出“诸恶莫作，诸善奉行”的圣训。
与儒家所强调的“慎独”思想类似，道家“承负”思想是在强调每个人都应该对自我不断进行完善，唯有积功累德、好善利人，才能逐步实现《太平经》中所设想的顺天地之法的太平理想。在此前提下，“承负”又强调为善、为恶将不再是某个人一人的修行，而是将一个家族、一个社会群体的利益融合在一起，实现一损俱损、一荣俱荣的图景。
因为个人所背负的不仅是自我造就的祸福，个人之“应”往往会来自于他人之“施”，所以往往就会出现现世为善而不得善果、现世为恶却不得恶报的情况。处于复杂社会关系链条中的人们，每一个人随时都会承担起他人行为可能造成的果报。
为了避免出现“一损俱损”的情况，每一个社会成员的善恶观与集体荣誉感、责任感都会被着重强调。从社会学观点来看，“承负”文化其实可以非常有效率地增加集体凝聚力，提升整个社会群体的道德水准。
作为一种宗教，对善行的强调是其基本母题，劝善则直接体现出了宗教的社会教化作用，其教化的每一个信徒都是社会中活生生的一份子。如果能够通过信仰和规诫的力量，使之达到完善个人道德的目的，那么宗教所具有的积极社会意义也将会在更大范围内传播。而这才是劝善的最高追求。 https://t.cn/RxRVHIh
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一、中国宗教的教化作用：强调劝人为善。
在中国文化氛围中，宗教强调的是教化的作用，即用宗教的理念去对社会生活推动正面积极的影响，从而与官学教育形成相互补充。与某些一神性的排他宗教所秉持的教理教义不同，受到中国本土文化滋养的宗教与文化思潮，都非常强调劝人为善的主题。
如儒道二家共同尊奉的《易传》中提到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，指出修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的人家，也必然会多出更多的祸殃。同时，本土化的佛教也讲因果，认为种善因得善果、种恶因得恶果。民间老百姓亦有非常朴素的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的因果报应理念。
由此便可知，强调善念、善行是根植于我们日常的身、心、意、行之中的，并且被文化教育所传承，成为传世的瑰宝。毫无疑问，“善有善报”的人生理念具有莫大的积极意义。但在现实生活中却经常会遇到相反的情况，即真正行善的人并不一定能够得长生福寿果，相反那些为恶的人们却有可能福寿延年。
关汉卿在《窦娥冤》中便借窦娥之口发问，曰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”面对这一现实状况，人们不禁要问，难道天地神明真的是不辨人间善恶吗？若果真如此，那为什么还要强调善因善果、恶因恶果呢？
二、本土的因果报应思想：道教“承负”理论。
这两个问题的答案显然是否定的。中国本土的因果报应思想并不是简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”，而是道教所秉持的“承负”理论。
“承负”的思想源出于道教经典《太平经》，其对“承负”的解释可分为两个方面：
其一，承负是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应手段。
经曰：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也。”意思是说，先人因小过而不自知，于是遗衍于子孙，前者“负”，后者“承”，这是“承负”思想的基本内容。
翟灏《通俗编·卷一》写了一句俗语“今年种竹，来年吃笋；前人种树，后人乘凉”，体现的便是道教的承负思想。以此可知，承负不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了家族系统中。
其二，究其本质，承负强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之方。
经中又云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负。”意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。
这段其实是在叙述承负产生的缘由，细读会发现其仍然不离阴阳互化的道理，这乃是道教哲学的根本。今世有罪未遭罪，只是因为尚未达到极点，若不知悔改，便会将报应体现在子孙身上。
不可否认的是，“承负”中包含着很明显的因果报应思想，但却又不能把目光仅仅限制在个人自身的善恶报应上。在“承负”理论中，一个人的善行、恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙，远及整个社会生活体系。
这便如同祖辈积财后辈享受、祖辈欠债后辈还钱的通俗道理，其实是把个人行为的因果扩展到了更长的时间范围和更广的空间范围中。受此影响，善恶的报应也就不一定会在现世出现了。
用比较流行的话来理解，“承负”所阐述的哲理非常类似于蝴蝶效应，前辈行善之荫可以庇佑今人福祉，今人行恶之罪则可以跨越时间与空间造成后代人的受祸，个人的善恶之行会波及到与己相关的更多的人和事，并且祸福的结果还可以超越人类种族，会对其他物种及整个自然界造成影响。因此，“承负”不仅仅是人生指导观，其中更蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。
三、道家“承负”思想强调一损俱损、一荣俱荣。
因果强调的主题是个人，承负则把施受对象扩展到了同一个文化话语体系下的每一个人。之所以会有此种区别，与中国社会体系的乡土性基础密不可分。
费孝通先生在《乡土中国》中提出，传统的中国社会是一个乡土社会，“乡土社会的一个特点就是，这种社会的人是在熟人里长大的”，各个社会成员之间具有或多或少的联系，这种细微的联系所造成的牵一发动全身的效果正是承负想要传达的理念。因为任何一个人的善恶所能造成的结果，往往都会超越自我个人所受的范围，从而对子孙、家族乃至其他社会成员产生影响。由此，才会诞生出“诸恶莫作，诸善奉行”的圣训。
与儒家所强调的“慎独”思想类似，道家“承负”思想是在强调每个人都应该对自我不断进行完善，唯有积功累德、好善利人，才能逐步实现《太平经》中所设想的顺天地之法的太平理想。在此前提下，“承负”又强调为善、为恶将不再是某个人一人的修行，而是将一个家族、一个社会群体的利益融合在一起，实现一损俱损、一荣俱荣的图景。
因为个人所背负的不仅是自我造就的祸福，个人之“应”往往会来自于他人之“施”，所以往往就会出现现世为善而不得善果、现世为恶却不得恶报的情况。处于复杂社会关系链条中的人们，每一个人随时都会承担起他人行为可能造成的果报。
为了避免出现“一损俱损”的情况，每一个社会成员的善恶观与集体荣誉感、责任感都会被着重强调。从社会学观点来看，“承负”文化其实可以非常有效率地增加集体凝聚力，提升整个社会群体的道德水准。
作为一种宗教，对善行的强调是其基本母题，劝善则直接体现出了宗教的社会教化作用，其教化的每一个信徒都是社会中活生生的一份子。如果能够通过信仰和规诫的力量，使之达到完善个人道德的目的，那么宗教所具有的积极社会意义也将会在更大范围内传播。而这才是劝善的最高追求。 https://t.cn/RxRVHIh
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