【《道德经》解读书评 A0480 前人注释强于当代】尽管同样存在使《道德经》倒向修身文化问题，但是，前人留下的知名解读似乎更能自圆其说，而不像当代更多胡言乱语。
 
比如，这个不署名的作者把“弱其志”解释为“软化人的强执性趋求”，这还是汉语吗？！而河上公注：“和柔谦让，不处权也”读起来要清晰多了。
 
又如，他把“无知无欲”解读为“不持成见，不生贪欲”，什么是“成见”？传统文化、保守主义是文化上的成见，个人经验会产生成见，这与老子讲的“无知”没有关系。
 
而河上公注：“反（返）朴守淳”，让人们淳朴，没有阴谋诡计，这个还算合理啊，王弼注：“守其真也”也是殊途同归。范应元释文认为结合前文的贵（难得之货），尚（贤），“见可欲”的问题而提出“无妄知、无妄欲”也还合情合理。
 
从注释上看，真是一种退化！----- 溪谷 2021.11.21#《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz

【《道德经》解读书评 A0470 “虚其心，实其腹；弱其志，强其骨，常使民无知无欲”不是让民众四肢发达，头脑简单】孤立地解读这一章文字，极易倒向愚民文化，所以相关原文的印证对于理解本章内容尤为重要。
 
有道之治，应当清空前文所提到的争、盗与惑乱之心，削弱人与人之间的争斗之志，让民众回归生活，比如，填饱肚子，强健筯骨，正如“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”所描述的那样。
 
因此，这里的“心”、“志”是与斗争有关的东西，并非要否定个人发展的雄心壮志，更不能去压制个人的追求，否则就违背了“辅万物之自然而不敢为”（《道德经》第80，64章）的无为之治。所以王蒙提到“知识、信息”不在老子所反对的内容，只有“计谋”才是老子反对的。-----溪谷 2021.11.20#《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz

《道德经》第三章 不尚贤

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

释义:所以，圣人治理天下，使人民内心虚静，满足人民的温饱，弱化意志，增强体魄。使人民处于无知无欲的境界，不执成见，不生贪欲，这样，那些自作聪明的智者就不敢任意妄为。以“无为”的态度处理家国之事，那么天下就可以得到全面的治理。