人的成熟在于相互成全
“云映日而成霞,泉挂岩而成瀑。”有了云彩的陪衬,落日才能映照出晚霞;有了山崖的拔高,泉水才能成为瀑布。自然界的景物尚且彼此映衬、相互成就,人更应该懂得相互成全。
一、相互成全,才能成就事业。俗话说:“单丝不成线,孤木不成林。”一撇一捺相互支撑,才能写出“人”字。
孔子曰:“己欲立而立人,己欲达而达人。”自己想要站稳脚跟,要先给人留立足之地;想要自己飞黄腾达,就不要忘了身边的人。一个人的力量是有限的,只有跟别人的力量结合在一起,才能成就更辉煌的事业。人生就是相互帮忙,被此拉扯着前进的。
二、成全别人,就是帮助自己。孔子又说:“君子成人之美,不成人之恶,小人反是。”高层次的人报团取暖,低层次的人相互拆台。人不是孤岛,成全别人,就是成全自己。生而为人,话不说尽、事不做绝。别人有难拉一把,自己的路就会宽一些。斤斤计较,毁掉的是双方的未来。
人与人之间,最好的关系是相互成全。成全使人富足、快乐。成全别人,得到的回报,远胜过孤军奋战。
“云映日而成霞,泉挂岩而成瀑。”有了云彩的陪衬,落日才能映照出晚霞;有了山崖的拔高,泉水才能成为瀑布。自然界的景物尚且彼此映衬、相互成就,人更应该懂得相互成全。
一、相互成全,才能成就事业。俗话说:“单丝不成线,孤木不成林。”一撇一捺相互支撑,才能写出“人”字。
孔子曰:“己欲立而立人,己欲达而达人。”自己想要站稳脚跟,要先给人留立足之地;想要自己飞黄腾达,就不要忘了身边的人。一个人的力量是有限的,只有跟别人的力量结合在一起,才能成就更辉煌的事业。人生就是相互帮忙,被此拉扯着前进的。
二、成全别人,就是帮助自己。孔子又说:“君子成人之美,不成人之恶,小人反是。”高层次的人报团取暖,低层次的人相互拆台。人不是孤岛,成全别人,就是成全自己。生而为人,话不说尽、事不做绝。别人有难拉一把,自己的路就会宽一些。斤斤计较,毁掉的是双方的未来。
人与人之间,最好的关系是相互成全。成全使人富足、快乐。成全别人,得到的回报,远胜过孤军奋战。
【今日论语】成人之美和助人为乐是不是一回事?
子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”
孔子说:“君子成全别人的好事,而不助长别人的坏处。小人则与此相反行事。”
“成人之美,不成人之恶”贯穿了儒家思想的始终,和“己欲立而立人,己欲达而达人”“己所不欲,勿施于人”的精神一脉相通。还有句话你可能听说过,“为善最乐”,说的也是这种情况。
这个“小人反是”,是从正面说完,再从相反的方向给一个解释,来帮助你理解。其实,现实生活中,我们也常常会遇到,在某种环境下遭遇小人的情景。有的人心术不正,不但不肯成人之美、助人为善,反而妒贤忌能,或者在人前人后上下其手,坏你的好事。
这种时候,又该怎么办呢?人生处世什么情况都会遇到,所以民间有一句老话,叫“既知小人,又何必得罪呢?”意思是你只管光明正大地做好你自己的事情,遇见小人,甚至在背后给你使坏,也不必太过在意、非要较真……毕竟世界很大,你不必在这种地方浪费你的精力、时间、感情。成人之美和助人为乐一样,在后代成为鼓舞中国人积极向上的正能量。
子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”
孔子说:“君子成全别人的好事,而不助长别人的坏处。小人则与此相反行事。”
“成人之美,不成人之恶”贯穿了儒家思想的始终,和“己欲立而立人,己欲达而达人”“己所不欲,勿施于人”的精神一脉相通。还有句话你可能听说过,“为善最乐”,说的也是这种情况。
这个“小人反是”,是从正面说完,再从相反的方向给一个解释,来帮助你理解。其实,现实生活中,我们也常常会遇到,在某种环境下遭遇小人的情景。有的人心术不正,不但不肯成人之美、助人为善,反而妒贤忌能,或者在人前人后上下其手,坏你的好事。
这种时候,又该怎么办呢?人生处世什么情况都会遇到,所以民间有一句老话,叫“既知小人,又何必得罪呢?”意思是你只管光明正大地做好你自己的事情,遇见小人,甚至在背后给你使坏,也不必太过在意、非要较真……毕竟世界很大,你不必在这种地方浪费你的精力、时间、感情。成人之美和助人为乐一样,在后代成为鼓舞中国人积极向上的正能量。
呻吟语作者吕坤 卷一•礼集•谈道
合界限,此之谓化;然中间却不模糊,自有各正的道理,此之谓精。
人一生不闻道 ,真是可怜!
已欲立而立人,己欲达而达人,便是肫肫其仁,天下一家滋味。然须推及鸟兽,又推及草木,方充得尽。若父子兄弟间便有各自立达、争先求胜的念头,更那顾得别个。
天德只是个无我,王道只是个爱人。
道是第一等,德是第二等,功是第三等,名是第四等。自然之谓道,与自然游谓之道士。体道之谓德,百行俱修谓之德士。
济世成物谓之功。一味为天下洁身着世谓之名。一味为自家立言者亦不出此四家之言,下此不入等矣。
凡动天感物,皆纯气也。至刚至柔与中和之气皆有所感动,纯故也。十分纯里才有一毫杂,便不能感动。无论佳气戾气,只纯了,其应便捷于影响。
万事万物有分别,圣人之心无分别,因而付之耳。譬之日因万物以为影,水因万川以顺流,而日水原无两,未尝不分别,而非以我分别之也。以我分别,自是分别不得。
下学学个什么?上达达个什么?下学者,学其所达也;上达者,达其所学也。
弘毅,坤道也。《易》曰“含弘光大”,言弘也:“利永贞”,言毅也。不毅不弘,何以载物?
六经言道而不辨,辨自孟子始;汉儒解经而不论,论自宋儒始;宋儒尊理而不僭,僭自世儒始,
圣贤学问是一套,行王道必本天德;后世学问是两截,不修己只管治人。
自非生知之圣,未有言而不思者。貌深沉而言安定,若蹇若疑,欲发欲留。虽有失焉者,寡矣,神奋扬而语急速,若涌若悬,半跲半晦,虽有得焉者,寡矣。夫一言之发,四面皆渊阱也。喜言之则以为骄,戚言之则以为懦,谦言之则以为谄,直言之则以为陵,微言之则以为险,明言之则以为浮。无心犯讳,则谓有心之讥;无为发端,则疑有为之说。简而当事,曲而当情,精而当理,确而当时,一言
合界限,此之谓化;然中间却不模糊,自有各正的道理,此之谓精。
人一生不闻道 ,真是可怜!
已欲立而立人,己欲达而达人,便是肫肫其仁,天下一家滋味。然须推及鸟兽,又推及草木,方充得尽。若父子兄弟间便有各自立达、争先求胜的念头,更那顾得别个。
天德只是个无我,王道只是个爱人。
道是第一等,德是第二等,功是第三等,名是第四等。自然之谓道,与自然游谓之道士。体道之谓德,百行俱修谓之德士。
济世成物谓之功。一味为天下洁身着世谓之名。一味为自家立言者亦不出此四家之言,下此不入等矣。
凡动天感物,皆纯气也。至刚至柔与中和之气皆有所感动,纯故也。十分纯里才有一毫杂,便不能感动。无论佳气戾气,只纯了,其应便捷于影响。
万事万物有分别,圣人之心无分别,因而付之耳。譬之日因万物以为影,水因万川以顺流,而日水原无两,未尝不分别,而非以我分别之也。以我分别,自是分别不得。
下学学个什么?上达达个什么?下学者,学其所达也;上达者,达其所学也。
弘毅,坤道也。《易》曰“含弘光大”,言弘也:“利永贞”,言毅也。不毅不弘,何以载物?
六经言道而不辨,辨自孟子始;汉儒解经而不论,论自宋儒始;宋儒尊理而不僭,僭自世儒始,
圣贤学问是一套,行王道必本天德;后世学问是两截,不修己只管治人。
自非生知之圣,未有言而不思者。貌深沉而言安定,若蹇若疑,欲发欲留。虽有失焉者,寡矣,神奋扬而语急速,若涌若悬,半跲半晦,虽有得焉者,寡矣。夫一言之发,四面皆渊阱也。喜言之则以为骄,戚言之则以为懦,谦言之则以为谄,直言之则以为陵,微言之则以为险,明言之则以为浮。无心犯讳,则谓有心之讥;无为发端,则疑有为之说。简而当事,曲而当情,精而当理,确而当时,一言
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